品《红楼》_3050字

如果说,它是一出悲剧,她却比《哈姆雷特》更加凄婉迷离;如果说,它是一般历史纪录,它却比《史记》有更大的文学魅力。有很多人都把它评定为带有自传性质的小说,它却有很多超乎尘世的,仙境之地的描绘。无可奈何的,我们把它比作一首诗,却不得不承认,这是一首太长的史诗。

它就是我今天想要给大家介绍的一部中国古典文学名著《红楼梦》。

著名的红学家周汝昌先生曾经说过:“想要大体了解中国文化,就从《红楼梦》开始。”而许许多多的仕人、文人都说“开谈不说红楼梦,读尽诗书也枉然。”这就充分体现出《红楼梦》的触及面之广,影响力之大。这都是小说史上十分罕见的。

然而,我却发现,我们这一代人,喜欢《红楼梦》的人并不很多。问其原因,说是因为它很无聊,写的无非就是“一大群女子天天围着一个男的转,惹出许多是非,然后就东家长,西家短。”说实话,这话总结得很精辟。为什么要这么说,因为红楼本身就是在写一群女子,用作者的话来说,是一群“异样女子,脂粉英雄”。而宝玉,只是一个花使形象,一个线索人物,一个表达作者心声的代言人之一。而且“东家长,西家短。”才正是它的独特之处,是它的伟大之处。举一个简单的例子:《再别康桥》很美,很恬淡,很悠然,然而幸亏很短。否则,试一试天天晚上读三遍,我想不出两周,就再也不想见康桥了。苏轼说“文章不厌百回读,熟读深思子自知。”《红楼梦》正是这一类型的书,每看一遍,都有一种不同的感受。在不同的年龄看,受到的启迪也不同。人的情感在变,人的志趣在变,人的审美观在变。然而历史不变,事件,时刻等待着你的阅览。可以说,《再别康桥》是精华的提纯,《红楼梦》是琐碎的拾遗,生活的缩影。举一个也许不太恰当的例子,《再别康桥》是纯牛奶,多喝对身体也有害。而《红楼梦》是五谷杂粮,可以均衡发展,有益健康。

一部书,创造出令世人叹为观止的价值和深远的影响,《红楼梦》的每一个角落都渗透着作者独运的匠心,每一个缝隙,都刻满了那个年代已被侵蚀得斑驳的字迹。

首先,我想要说的是,《红楼梦》是一部诗韵之书。

为什么要说它是一部“诗韵之书”,因为作者本人能文善画,工曲会诗,见识广博。而且它的体裁也很丰富,有诗、词、曲、赋、对联、酒令、歌谣、灯谜、赞,甚至诔文。题材也非常广泛,写天地万物,写人间世情,凡所应有,无所不有。然而我觉得,最出彩之处,在于它的诗词有着“一语三关”的作用。

说“一语三关”当然是有三个方面。第一,它使文章变得文采斐然。要这么说,当然得有根据,我们看下面两句诗:

“一畦春韭绿,十里稻花香。”

“绕堤柳借三篙翠,隔岸花分一脉香。”

这两句诗都有着中国古典诗词特有的音韵美。巧用数字,远近景结合,语调也错落有致。第二句甚至用了拟人,把景写得鲜活而具有灵动的生命。除了写景,写人的诗句也很好,像:

“两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似喜非喜含情目。”这就写出了黛玉犹疑不决,将行不行的形态来。像“粉面含春威不露,丹唇未启笑先闻。”写出王熙凤鲜明的形象,一个泼辣,开朗的人物性格跃然纸上。这也就引出了第二点:

反映人物性格。

关于这一点,我们不妨举一个例子对比来看,就说《大观园试才题对额》一回,宝钗与黛玉写的诗。我们先来看黛玉的

“名园筑何处?仙境别红尘。借得山川秀,添来景物新。香融金谷酒,花媚玉堂人。何幸邀恩宠,宫车过往频。”

在许多人的印象里,黛玉的形象总是“孤傲自许,目下无尘”然而她这首溜须拍马之作也是相当好的。她把大观园写成一个仙境,一个世外桃源,一个“无丝竹乱耳,无案牍劳形”的避世之所。赞美元妃,也是夸赞她的美丽——“花媚玉堂人”,给人以自然之感。而宝钗的诗,我们只说首联和尾联“芳园筑向帝城西,华日祥云笼罩奇……睿藻仙才盈彩笔,自惭何敢再为辞。”律诗一共才短短四联,就要有一联用作自谦。大观园被皇恩圣宠所笼罩,元妃持神来之笔,自己哪里还敢作诗呢?这就有直接奉承的意思。然而我们固然不能说谁对谁错,只是观念不同罢了。

我们说“性格决定命运”这就是第三个作用。诗词都为谶语,这就太多了。宝玉梦游太虚幻境一节,就是对人物家族结局的总结。像“树倒猢狲散,食尽鸟投林。”说的是家族最终的败落。“空对着山中高士晶莹雪,终不忘,世外仙株寂寞林。”写的是宝玉的情感结局。这就不再多说了。

第二个方面,我想要说,《红楼梦》是一部“神秘之书。”大部分研究者认为,前八十回为雪芹原著,后四十回为伪书。作为一个局外人,客观说,我也没有水平能够比高鄂写得出色,然而总觉得续书与雪芹原意背道而驰。要说《红楼梦》真正的悲剧并不是一个低级的调包计,不是宝、黛二人为争宝玉上演的闹剧。它真正的悲剧是“无可奈何花落去”的喟然叹息。有一部电视剧《金粉世家》被评价为民国版《红楼梦》。要我说,就连它也得到了《红楼梦》的精髓。这个精髓可以用席慕蓉的一句诗来概括,那就是“生命必将由丰美走向凋零。”

第三,我觉得《红楼梦》更是一部人生之书。

《红楼梦》的伟大,不仅仅在于诗情画意,不仅仅在于特殊背景。我认为更多的,是一种对生命深深的思考,从某种意义上来讲,正是儒家大道——“仁”。

我将这一部分归为三个比较极端的问题加以说明。

第一,人为什么要活着?关于这个问题,我们不妨用反证法说明;死,又是为了什么呢?这是从书中获得的灵感——花既然要谢,开又为了什么呢?所以,人活着,不为什么,反正已经是活着的了。

第二,怎样活才算充实?我将《红楼梦》中的一些人物作了总结。王熙凤“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”她是在玩弄世界,我们称她为“玩世者”。宝钗“可叹停机德”然而终于摆脱不了独守空闺的悲惨命运,她是“顺世者”。宝玉“叹人世美中不足今方信,纵然是齐眉举案,到底意难平。”他最终遁入空门,我们说他是“怨世者”。黛玉“花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?”她是一个“叹世者”,也许无端的死去会让他人觉得痛苦,但她自己这一生却充实而满足。“情榜”上对她有一句评判,叫做“情情”,即“情一切有情之物”她认为天地万物皆有情。在她的眼中,一切的物换星移,一切的光阴荏苒,都是一个真实存在的生命体,需要她施之以感动,为生而歌,为亡而泣。细想想,这不是“仁”的境界吗?说“仁者,爱人。”大概就是如此吧。

第三,我们如何面对死亡?也许我们会觉得,这太遥远。但天有不测风云,人有旦夕祸福,谁都不能保证明天会怎样。但《红楼梦》能够给我们启示。林黛玉在《葬花吟》中就已发出这样的浩然之叹:“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?”是啊,知是谁呢?这似乎是一个没有答案的问题。然而,在诗的末尾,却给出了答案:“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知。”有很多人都认为这是一种悲观论调,其实不然,它揭示了一个朴素的规律:生长壮老已,自然定数。春已暮,红颜老,花凋人亡,哪里有半点能随人的意志改变呢?像史铁生说的“死是一个必然会降临的节日。”只要怀仁之心,死亡,不足为虑。

也许有人会不屑,这离我们的现实太遥远,这对我们的眼前之事能有什么帮助呢?要我说,有。像我们,在学习。而《红楼梦》中主张的学习之道:就是向自然学习,大观园中的人们察万物,咏当时。自然是最博学的老师,也是最默然的老师。这与孔子的思想不谋而合。自然教会我们的,不是学习数理化。有道是“修身,齐家,治国而后方平天下”,自然正是让我们修自身,提高内心修养。想起一个故事:苏东坡和他的好友佛印相对而坐。东坡笑问佛印:“我在你眼中像什么?”佛印端详良久,说:“像尊佛。”东坡哈哈大笑,问:“你猜你在我眼中像什么?”佛印不知,东坡说:“像牛粪。”而后得意离去,回家向苏小妹说了这件事,很是兴奋,然而苏小妹却笑道:“所谓明心见性,佛印心中有佛,眼里自然有佛,你看佛印像牛粪,那你心中又有什么呢?”东坡无语。我想,自然之师就是在澄清我们的心灵,让我们所见不会有污点,是广阔灿烂的世界。这就是它给当下的我们的一种启示。

《红楼梦》以其无可替代的文学地位历尽沧桑,几经浮沉,流传至今。想先生作此著作评道“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。”的确,它这项浩大工程曾披阅十载,增删五次。因此后人才有那样许多可研究之处:红楼饮食,红楼建筑,甚至原型人物探究。不过我倒是觉得,这最好之处乃是书名起得好——《红楼梦》。

我们跑着,人生是一阵风;我们站着,人生是一朵云;我们坐着,人生是一尊佛;我们躺着,人生不正是一场梦吗?

满纸荒唐言,一把辛酸泪。

都云作者痴,谁解其中味。

丙戌年十月初三初雪夜作

作文话题

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