“仁政”为什么实行不下去？

　　孟子最善于借题发挥。

　　梁惠王在自家的园子里欣赏鸿雁起落盘旋，麋鹿呦鸣徜徉，心情畅快，看着站在一边，板着脸要教化自己作贤王仁君的孟子，耐不住快意，刺了一句：“贤者也喜欢这样舒心惬意的生活么？”

　　

　　然后，孟子的教诲就漫卷而至。

　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉。”

　　概括下孟子这段话的中心思想，就是：

　　一、君主为了自己的快乐，侵害百姓的利益，逼着百姓宁愿和他同归于尽，快乐生活不长久。

　　二、君主能满足百姓的利益，百姓也会乐意满足君主的利益。

　　所以，孟子是一个讲究实效的人。劝导君主行仁政，就拿实际利益说话：行仁政，不单单是百姓得益，主要是百姓得益了，他们就不会想着和君主同归于尽，还会乐意帮君主实现心愿，君主就能免于恐惧、担忧、愤怒、伤心、苦恼等等负面情绪，长长久久开开心心地享受生活。

　　这么浅显明白的道理，梁惠王听明白了吗？估计是没怎么理睬孟子。假如梁惠王听进去了，心悦诚服，孟子弟子为老师编写言行录的时候，一定会郑重其事地记录在案。

　　今天我们知道，孟子的这套道理，在他活着的时候，没有君主采纳执行，后世的皇帝虽然把他摆上圣人牌位，但也大多把“仁政”做做门面，真正贯彻到底的，一个也没有。

　　不知道晚年的孟子，在给弟子们传授“仁政”大道的时候，有没有想过：为什么这你好我好大家好的“仁政”，就没有君主能够推行呢？

　　那是因为，“仁政”这件事有对君主不利，让君主不舒坦、不如意的地方。

　　“仁政”对君主的第一条不利，就是君主要先“自我牺牲”，迫使君主限制、约束自身的需求和欲望，减少君主享受生活要占有的各类资源。梁惠王如果向文王学习，把自己的园子敞开了，给百姓自由参观，百分百可以确定，梁惠王就没再也见不到鸿雁起落，麋鹿呦鸣。他能看见的是人人人人人。如果他再放开一些，允许百姓在园子里钓鱼打猎种粮食，这个园子很快就只剩下满园疮痍。

　　百姓是否回报梁惠王，是个未来不可预知的事情，但梁惠王眼前赏园的快乐是没有了。

　　“仁政”对君主的第二条不利，是会遭到臣子们的反对。要施“仁政”，只有君主“自我牺牲”是不够的，还需要臣子们“被迫牺牲”或“自觉牺牲”。梁惠王一个人的园子不够百姓们用的，可以命令大小官员有园子的开放园子，没园子的开放院子，总之，一定要让百姓满意。如果说君主行“仁政”，还可能想象着“仁者无敌”“王天下”“传万世”这样的巨大画饼，找到理由暂时委屈委屈自己，对他的臣子们，他统治管理国家所必须依赖的机构和其中的人来说，可以套用打工人的一句话：“我继续牺牲，君主就能王天下了。”我一打工人，为什么要为君主的“王天下”牺牲呢？所以，君主施行“仁政”，要动臣子们的利益，十之八九，臣子们会先成为他的对头。

　　一边是遥远缥缈的“王道大业”，一边是实实在在的憋屈、禁欲，还有可能面临的众叛亲离，所以，不施行“仁政”，就是君主们理性的现实选择。

　　举报/反馈