《鱼我所欲也》教案设计
1、掌握文章生字词，积累常用文言词汇，包括实词和虚词。
2、翻译文段内容，了解每一文段的中心意思，理解作者的论述观点、论证方法和论证思路。
3、理解作者对舍生取义的高度赞扬和对见利忘义的强烈批判之情，努力做一名有正义之心的人。
重点：翻译句子和文段，理解全文内容并积累常用词汇：通假字、一词多义等
难点：理解作者的中心论点，并把握作者论证推理的过程和方法，明确作者对舍生取义的高度赞扬和对见利忘义的强烈批评。
朗读法、自主合作探究法、启发点拨法
一、导
1、作者介绍：孟子，名轲，字子舆，山东邹城人，战国时期的思想家、教育家、哲学家、政治家，孔子仁政思想的继承人，儒家学派的重要代表人物，与孔子并称“孔孟”，人称“亚圣”。
主要思想有：仁、义、善（“民贵君轻”、施仁政、性善论等等）。
《孟子》儒家经典著作之一，由孟子及其弟子万章、公孙丑等著。列“四书”（其他三书《论语》《中庸》《大学》）
2、体裁：议论文
3、导语：《鱼我所欲也》是孟子倡导的一篇性善论文章，那么，什么是“性善”，本文的中心论点是什么？请同学们仔细阅读文章，理解文意。
二、学
（一）、熟读课文，注意读准字音，积累生字词和通假字
1、生字词：箪：dān，盛饭用的竹制器具；
羹：ɡēnɡ，用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状事物；
蹴：cù，踩踏
2、通假字：辟：通“避”，躲避；
辩：通“辨”，辨别；
得：通“德”，感恩、感激；
与：通“欤”yú，语气词；
乡：通“向”，先前、从前。
3、多音字：
恶： è， 恶劣
wù， 死亦我所恶
丧： sànɡ，贤者能勿丧耳
sānɡ， 丧事
4、朗读节奏：
例：如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则/可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。
提示：观察并总结经验，文言文划分节奏，有一些标志性的词，比如：则、者、而、是故
5、齐读全文，巩固字词读音，并指名朗读，检验字词读音、节奏。
（二）、学习课文第一段
1、翻译并积累常用虚实词意思
亦：也；
甚于：胜于、超过，于：比；
故：所以；
苟得：苟且偷生，将就着活下去，勉强生存下去；
患：祸患，灾难（名词）；
有所：有的；
如使：假如，引导假设复句；
何不用也：什么（手段）不用呢，何：什么，也：语气词，呢；
何不为也：什么（坏事）不做呢，为：做（动词）；
是故：所以；
非独：不仅仅，不只，非：不，独：只；
是心：这种心，是：这，这种，这样，心：思想；
贤者：品德高尚的人；
勿：不；
丧：丧失；
耳：罢了。
一词多义：
则： “则凡可以得生者何不用也” 那么
“由是则生而有不用也” 就
2、概括第一段段意，并理解如下内容
①本段的中心论点是什么？怎样提出来的？
明确：中心论点（也即本文的中心论点）：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（注意提示：舍生取义是在“二者不可得兼”的时候发生的。）
本文通过打比方，作类比的方式推理出中心论点（比喻论证）。
类比推理：
亦叫作“类推”、“类比”。根据两个对象在某些属性上相同或相似，通过比较而推断出它们在其他属性也相同的推理过程。
先比喻，再比较，最后得出相同的结论。先把“生”和“义”分别比作鱼与熊掌，在这两类事物中，“生”的价值等同于鱼的价值，“义”的价值等同于熊掌的价值。在鱼与熊掌的价值比较中，熊掌的价值要比鱼的价值更高，所以舍鱼而取熊掌，依此类推，那么“义”的价值也就比“生”的价值更高，所以，舍生而取义。
②“我所欲”的和“我所恶”的分别是什么？作者是如何看待这二者的？
明确：“我所欲”和“所恶”的分别是“义”和“不义”。“义”是“有甚于生者”，“不义”是“有甚于死者”。作者认为舍生取义是人人都有的，只是有的人已经丧失了，有的人能一直保持着。为了求生和避死，有的人会用尽手段，比如：栽赃陷害，推卸责任以保全生命；比如卑躬屈膝、奴颜媚骨以躲避灾祸：“如使人之所欲莫甚于生（求生），则可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者（怕死），则凡可以辟患者何不为也”？有的人，在“义”面前，“则生而有不用也”，在“不义”面前，“则可以辟患而有不为也”，这就是舍生取义。
③理解：“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
明确：含义：舍生取义的思想或行为，人人都有（也即作者的性善论观点），只是品德高尚的人能够长久地保持着，表达了作者对舍生取义之人的高度赞美，称他们为“贤者”。在我们的社会生活中，这样的人比比皆是：历史上的文天祥（《过零丁洋》）、近现代抗战英雄，如刘胡兰（“生的伟大，死得光荣”）、当代的抗疫“逆行者”、守护家园的战士、好人好事的普通民众，他们都是不忘初心之人，有舍生取义精神，令人敬佩。
（三）、学习课文第二段
1、翻译并积累词汇
豆：古代一种木质的盛食物的器具
弗：不；
呼尔：呼喝（轻蔑的，对人不尊重）；
蹴尔：用脚踢；
不屑：因轻视而不肯接受；
万钟：这里指高官厚禄，钟：古代一种量器；
加：益处；
宫室：住宅，居室；
奉：侍奉；
穷乏者：穷人；
已：停止；
本心：本性，这里指人的羞恶之心
与： “呼尔而与之” 给
“所识穷乏者得我与” 同“欤”，语气词，吗
于： “所欲有甚于生者” 比
“万钟于我何加焉” 对
而： “舍生而取义者也” 表递进
“由是则生而有不用也” 表转折
“呼尔而与之” 表修饰
“万钟则不辩礼义而受之” 表修饰
之： “如使人之所欲莫甚于生” 主谓之间，取消句子的独立性
“人皆有之” 代词，代舍生取义之心
“行道之人弗受” 助词，的
2、概括本段主要内容，并理解如下问题
①本段中所说的“本心”指什么？具体包括哪些？
明确：本心，即初心，指人的羞恶之心，具体包括：舍生取义心、恻隐心、恭敬心、廉耻心、礼仪心、是非心、道德心、善心、良心、爱心等等。我们常说的不失本性，不忘初心，也即“本心”。
②作者所举用的两个例子分别是什么？有什么作用？
明确：作者所举的例子有两个，分别是：行乞之人不食“嗟来之食”以及“万钟则不辨礼义而受之”，从正反两面对比论证了“舍身取义”的中心论点。
对作者来说，他高举的是舍生取义之心：
a、“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，表现了作者淡泊名利的高尚品德。
b、“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我与而为之。”连用三个排比句，增强语势和情感，表现雄辩的气势和强烈地批评不能坚守本心，失其本性的行为的情感。
c、呼吁人们停止这种行为：“是亦不可以已乎，此之谓失其本心”。
③什么是“失其本心”，怎样才能停止“失其本心”的行为？
明确：这种“失其本心”的行为，实际上是一种见利忘义的行为，比如说，见到他人丢失的财物，以为无人可知，就据为己有，这是一种见利忘义；看到他人的生活比自己富裕，就偷摸拐骗，这是一种见利忘义；为官做事，不为民服务，反而贪污腐化，这是一种见利忘义……总之见利忘义就是一种典型的失其本心的行为，作者呼吁人们停止这种行为，也是强烈地表达了对这种行为的批判。
板书：
舍生取义——高度赞扬
见利忘义——强烈批评
怎样停止这种见利忘义行为呢？
（学生自主回答，教师可以提出以下建议：①保持本性，不做伤害他人，有辱自己的事；②抵制诱惑，不做与自己年龄、身份、气质、能力不相符合的事；③专注学业、工作，提升技能和道德，做优秀的社会人才和品格高尚的人……。）
（四）、总结梳理
本文采用了哪些论证方法，论证过程是怎样的？
明确：本文的论证方法有道理论证、举例论证、对比论证和比喻论证。在提出本文中心论点时，运用了比喻论证并论证了中心论点；在具体论证过程中，则是对比论证和道理论证、举例论证同时使用。
论证过程：
第一段道理论证：先用打比方，作类比提出本文中心论点；接着道理论证，人不为苟得，不避祸患是因为“所欲”与“所恶”，“有甚于生者”和“有甚于死者”；然后又从正反两面对比论证，进一步论证中心论点。即先作假设，人如果没有比生命更重要的（贪生），那么凡是可以用来获取生存的手段和方法都可以使用，人如果没有比死亡更严重的（怕死），那么为了逃避祸患的发生，什么事情（包括坏事）都可以做，由此人无所不用其极，任何卑劣或肮脏的手段或事情都可以使用或去做，所以有必要提倡“舍生取义”，这是从反面论证中心论点。又从正面论证，有的人明明采用某种手段就能够生存下去，却不用，有的人明明做一些事情就可以躲避灾祸，却不去做，就是因为“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”，也即“义”比生更可贵，“不义”比死更可怕。最后得出结论，人人都有舍生取义之心，只是贤德的人能够一直保持这颗初心罢了。
第二段举例论证，举行道之人不食“嗟来之食”和“万钟不辩礼义而受之”的例子，从正反两面对比论证中心论点。不食“嗟来之食”，这是为了尊严而舍生取义之举；“万钟不辩礼义而受之”，这是见利忘义而“失其本心”之事，作者呼吁这种行为是可以停止了。
三、作业练习
怎样才能做一个不忘初心的人？（300字作文）
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