中国对联的历史，是中华诗歌发展的精华国粹
1、对联之原始与作用
对联是我国独有的与特殊的文学形式及艺术形式。
谓之“独有”，即其他各国所无。
谓之“特殊”，则对联既须讲求对仗，亦须注重平仄，且须用典。
对联只有两句，却为全篇，实为最精彩的语言。
虽只有两句，但对联绝非小道，既可张诸门楣，亦可悬于厅室；既可吟咏，亦宜玩赏；既可以慰身心，尤得以资自励。
其中用典之工整，比拟之贴切，常常比诗词尤有过之。
所以不是学富五车，读破万卷之书的人，不得为对联，或做不出好联来。
先让我们了解一下对联的起源。
据考证，对联当起于“桃符”，其初又乃为“桃梗”。
“桃梗”是什么东西呢？《山海经》中有个记载，说是东海中有个度朔山，山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝门称为东北鬼门，是万鬼出入的地方。
枝上有两个神人，一曰神荼，一称郁儡，主要是检查害人的恶鬼的。他们手执苇索，抓到恶鬼便拿去喂虎。
于是黄帝学习它，每当祭天祷告完毕便立桃梗于门户之上，画郁儡持苇索，以御凶鬼；再画虎于门，用以食鬼，遂渐成为风俗。
慢慢流传下来，则以桃梗刻为人形，亦即神形，用以驱鬼。
这都是发生春秋战国以前，年代十分古远。
再往下传，“桃梗”也开始由画的桃符代替，纸张出现以后，便全部画桃神于纸上，并出现了专门的“印卖”品，相当于如今的年画。
为什么一定要用“桃”这个意象呢？
因为古人相信桃为五木之精，可以压服邪气，制住厉鬼，称桃为“仙木”。茅山道士作法伏魔降妖皆用桃木剑，便是这个缘由。
传到后来，即五代十国的西蜀，春联首次出现，逐渐代替了桃符。
与桃符同时贴在门上的还有“门神”。
门神的出现比较晚，与“桃”没什么关系，但作用相同。
它大约起源于汉代，兴于唐代。
汉代的门神是一个叫“成庆”的古代勇士，画着他短衣大袴长剑，用以驱邪。
唐代的门神则是尉迟敬德、秦叔宝两人。
据说唐太宗病中见鬼，便叫这两人守卫宫门，后来两人支持不住，太宗便叫人画了他们威武的模样贴在门上，代为守卫。
自后门神即画此二人形象，可视为远古“神荼郁儡”两神的变化与发展。
门神自然是驱鬼的重要物件，少它不得。
它和春联一样并驾齐驱，门神贴于大门两扇门板上，春联则贴于门柱或门框，互不相碍，沿用至今。
门神2、对联之定型与发展
由桃符变化发展以至于用纸写成的春联，在五代十国时代。
第一则春联是西蜀皇帝孟昶写的：“新年纳余庆，嘉节号长春”。
这是春联之始，而非对联之始。电影盒子
桃符用以驱鬼镇邪，春联则能迎祥纳福，故春联皆为吉祥语。
犹后世于端午节除以菖蒲艾叶悬于大门两侧外，别撰联云：“艾叶如旗抬万福，菖蒲似剑斩千邪”，诚为异曲同工。
据考证《排调》云：“荀鸣鹤，陆士龙未相识，俱会张茂先坐。张令共语，以其并有大才，可勿作常语。陆举手曰：‘云间陆士龙。’荀答：‘日下荀鸣鹤。’”
不仅对仗极工，且为一出一对，是真对联之起源，早于孟昶六百余年，约在公元300年左右的晋末。
不过这纯属无心之作，乃“妙手偶得之”的现象。
实际上，对联真正定型及其普及，当断自宋代。大约挽联亦起于是时（这里一笔带过，不提）。
惟是宋人为联，尤好集句，其善为之者有王安石，黄庭坚，苏轼等人。
宋人集句的优势自然来自泱泱大唐的诗歌。
唐人的诗歌浩如烟海，且多有名言警句，凡宋人熟知唐诗者信手拈来，几至混然天成，往往有若己出，甚者，更有胜于本诗的，更让人叫绝。
如五言云：“山歌猿独叫，水宿鸟相呼”（白、杜）；“病久欢情薄，年加记性销”（群玉、郑谷）；“尽日看山尽，有时寻竹行”（白、张籍）；“强饮沽来酒，重看读了书”（耿纬、姚伦）；“孤烟生暮景，疏竹漏斜晖”（韩、白）。
七言者如：“山色好当晴后见，歌声长向月中闻”（白、牧）。
更有集警句的，如：“幸得诗书消白日，能将富贵比浮云”（王尧臣、永叔）；“也知世路名堪贵，其奈田园老合归”（张祜、白）；“岂有文章惊海内，更无亲族在朝中”（杜甫、荀鹤）。
更有触景咏物的集句，尤是均等。如：“烟含嫩柳交加碧，溪映山花细碎红”（李山甫、郑文宝）；“清风明月本无价，近水远山皆有情”（欧阳修、苏舜卿）；“树影不随流水去，山光常共夕阳来”（方干、蔡襄）；“百年莫惜千回醉，一笑相看万虑开”（翁绶、王存）。
凡此不一而足。
宋人集句之盛如此，那么自可推想他们自己作联的数量和规模，自然更多更大。
故可断定，宋代实为我国对联定型发展的时代。
写春联贴春联，中国人的传统3、 对联之欣赏与实例举证
愚以为对联可按其功能分为两类。
一类为才情联，包括巧对、谐讽、名胜诸式；
一类为实用联，包括贺联、令节、哀挽、题赠、行业诸式。
虽一分为二，但对联之形式尽在其中矣。
才情联既以才情显，奇绝佳者，多可鉴赏，所得亦必多，我辈自当多读多学。
实际上，才情联由名胜一式即可见一斑。
吾乃江西人，即从江西名胜联来见证此一说法。
滕王阁联
（1）帝子长洲，仙人旧馆
将军武库，学士词宗——阮元
（2）兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙。
古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景如何？——刘岘庄
注：滕王阁联甚多，只此两联集《滕王阁序》之文，为滕王阁联，诚巧不可言。
南昌百花洲
枫叶荻花秋瑟瑟
闲云潭影日悠悠
注：此为集句联。上联引白居易《琵琶行》首句，下联集王勃《滕王阁序》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”集其地旧咏以成联，天衣无缝，却是眼前景色，妙！
南昌青云谱
时逢佳节开青眼
难得闲人话白云——八大山人
注：此为运典联，“青眼”典出《晋书·阮籍传》。阮籍不拘礼教能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。稽康来访，籍大悦，乃对以青眼。此隐士，清洁高士之举也。
九江能仁寺
古刹有真如，最庄严七层宝塔
老僧无障碍，大供养一个庐山——唐蜗寄
注：此为嵌数联。真如，佛教指永恒真理。七层宝塔，名大胜塔，在能仁寺内，共七层。老僧，指募修能仁寺之唐代高僧白云禅师。无障碍，即无挂碍。大供养，即法供养，佛教以香花，明灯，饮食等供养三宝为供奉。大供养一个庐山，指白云禅师使整个庐山都成为佛界。此联用佛语成对，即现庄严宝像，殊为可观。
九江白公祠
枫叶四弦秋，枨触天涯迁谪恨
浔江千尺水，勾留江上别离情
注：白公即白居易，唐元和十年（815）五月，因罪权贵，被贬九江司马，因作《琵琶行》。此联即由此端发，引《琵琶行》语，叙缅怀之情，既有无限之感慨，亦足纪念白公矣。
九江烟水亭
（1）烟柳有情，骀荡春光，风籁更催晨笛起
水天无际，澄清秋色，月明远共夜珠来
注：烟水亭在九江市甘棠湖中，传为周瑜点将台旧址，白居易贬为九江司马时，建亭其上。此联为嵌名联，写春秋两季之景，而烟水亭自见。
（2）那堪吟白傅诗，琵琶人老，枫荻秋深，叹几个迁谪飘零，相逢处且休说故国繁华、他乡沦落
此便是邯郸道，美梦初醒，黄粮久熟，觉毕生功名富贵，霎时间都付与微茫烟水，飘渺江波
注：白傅，白太傅居易，上联写沦落之苦，下联写黄粮之虚，对贪慕富贵、不甘寂寞之人，或有几分劝戒之功。此当为讽联。
庐山绝顶
足下起祥云，到此者应得几分仙气
眼前无障碍，坐定后宜生一点禅心——李渔
注：此联颇多仙气，心生慕之，故录。
庐山简寂观
天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友
世间好话佛说尽，谁识得五千妙论，出我先师——李渔
注：简寂观，在庐山天池内，现已不存。相传李渔登庐山，见庐山遍地佛寺，简寂观亦为佛门所占，故不平而作，语多戏谑，此为谐联也。五千妙论，指《老子》一书。
庐山白露洞书院
泉清堪洗砚
山秀可藏书
注：看似泛语，而读书讲学两事俱在，且心宁气和，得山水之妙，颇向往之，故录。
吴城鸿雪轩
客已倦游,偶然小住湖山,便欲乘风归去
人生如寄,留得眼前指爪,不妨踏雪寻来
注:鸿雪轩,在永修县吴城镇,因苏轼诗“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。雪上偶然留指爪，鸿飞那复计东西”得名。指爪，此处借指体力。此联写游客似已倦游，又不得不再游，以证鸿雪轩留人至此。此欲扬先抑之用法，于我辈为文处世均颇多助益，不妨细揣之。
湖口石锺山
祀重春秋，名垂竹帛
光昭日月，气壮山河
注：石锺山位于鄱阳湖口，长江南岸。南为上石锺山，北为下石锺山，两山对峙，合称双锺山。山上有“太平遗垒”，气运千古。此联即为遗垒而题，故慷慨壮阔，非比一般。
宜春市宜春台
宜画宜诗，看如此江山，应封帝子
春去春来，历几岁兴废，又建高台
注：宜春台，今之宜春公园，在宜春市内山上，相传为汉代宜春侯刘成所建。联中帝子即 刘成，乃长沙定王之子。长沙王因思母曾筑高台，在长沙，名定王台，今存，故名“又建高台”。此联不仅嵌字，更表兴废之感，颇为沧桑。
楹联已成名胜古迹文化的一部分实用联则是贵在实用，运用在于切时切景切情，佳联虽多，终是下乘之作。
这里略作介绍。
令节：春联最多，至今仍为传统。
春联之别在于场合不同，如牧场春联：“南风薰兮，阳春有脚；日之夕矣，牛羊下来。”乃集句联，切合“牧场”二字。行政机关春联则有：“无权利私心，冰霜自凛；为人民服务，天日可盟。”虽语浅却义深。
其它节日可类推，略过不提。
祝贺：一般为祝寿，贺婚及其他庆贺三类。
寿联最为有名者有二：
（1）八十寿联：百岁更能期，廿载后如今日健
群芳齐上寿，十年前已古来稀
注：自八十下推七十，乃为人所未道。
（2）渔翁自寿联：水上飘流数十年，就凭这一张网，几根竿，福也福，寿也寿
人间风雨千百次，幸得我青箬笠，绿蓑衣，去即去，来即来
注：此渔翁必为一代高人，来去洒然，旷达得妙。叫人向往之。
贺婚一例：““桃符新换迎春帖，椒酒还斟合卺杯。”既是贺婚，又为春联。
贺人孪生联：“玉种蓝田征合壁；树载碧海喜交柯。”运典得当。
哀挽：哀挽之联本应沉痛，语多悲戚，常人看来，颇多不能喜。然亦有旷达高人，作挽联或讽世或自谑，幽默滑稽，多见自挽。
（1）忽然有，忽然无，纵勉成上寿百年，莫非做梦
何处来，何处去，倘果有轮回一说，更要伤心
（2）无虑无忧，老夫去矣
克勤克俭，小子勉之
（3）这回吃亏受苦，都因入孔氏牢门，坐冷板凳，作老猢狲，只说限期弗满，竟换到头秃齿豁，两袖俱空，书呆子何足算也
此去喜地欢天，必须假孟婆村道，赏剑树花，观刀山瀑，可称眼界别开，和好些酒鬼诗魔，一堂常聚，南面王无以加之
注：其中或醒世，或旷达，或愤激，其旨似都在“挽联”之外也。
题赠：此今世名人或政要人物附庸风雅之常举也。然有佳作，亦堪传世。如周恩来早年自题云：“与有肝胆人共事，于无字句处读书。”即发人深省。林则徐题签押房联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”真能有容无欲，何事不成！
行业：行业联今已不再盛行，乡间偶见。但传世之联颇多佳妙。试举一二例：
（1）茶馆：四面皆空，坐片时何分你我
两头是路，喝一盏各自东西
注：既甚洒脱，亦寓哲理。
（2）剃头店：磨砺以须，问天下头颅几许
及锋而试，看老夫手段如何——石达开
注：气壮山河，非常人手笔也。
（3）浴室：沧浪水清，到此皆可以洁己
温泉春暖，相对竟交于忘形
注：旧典活用，使人绝倒。
店内实用性对联综上可知，对联作为我国国粹，绝非附庸风雅之小道。
况对联不仅为一种文学艺术，亦为一种书法艺术，因对联必予书写，方可悬挂；而书写又必出自名家，诸体皆备，故对联实有极高之欣赏价值。
既欣赏其联语，又欣赏其书法。
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