费德林谈古典诗中人与自然的主题，“慕君遗容利，老死此丘园。”
中国古典诗作中人与自然的主题
描写人与自然的诗歌，是中国语言创作中一个完整的流派。中国人的处世态度与其形象思维有着密切的关系，认为人生活在大自然中是件美妙的事情。自然的主题在中国文学家特别是诗人的创作中，是必不可少的。
在早期的艺术创作中，自然主题展示了古代文学家们的爱国主义情感，他们的作品也描绘了农村劳动与劳动者的生活。
随着诗歌创作的发展，自然主题逐渐深入到人的内心世界，出现了对自然的崇拜，如道家思想，它呼唤人们遁入美丽而和谐的自然，以示对现实不公的反抗。
三国时期的“竹林七贤”都崇尚道家哲学，特别是其中的阮籍、刘伶和嵇康。他们的作品有力表达了对残暴的统治和恶劣的生存条件的愤怒，对社会不公的批判以及对自然的赞美。嵇康及其友人反对儒家学说，呼吁人们捍卫个人的精神自由，并号召“回归自然”。
陶渊明
白居易在《访陶公旧宅》中写道：“我生君之后，相去五百年。每读五柳传，目想心拳拳。昔常咏遗风，著为十六篇。今来访故宅，森若君在前。不慕樽有酒，不慕琴无弦。慕君遗容利，老死此丘园。柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，但余墟中烟。子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。”
陶渊明不通音律，却有一张无弦的琴。每与朋友开怀畅饮，就取出这张无弦琴抚弄一番，感慨道：“但识琴中趣，何劳弦上声。”如果懂得抚琴的乐趣，即使没有奏出乐曲又如何呢？自得其乐罢了。
五百年后，白居易站在陶渊明的老宅中说：“我不羡慕您能把酒言欢，也不羡慕您能体会到无弦琴的乐趣。只羡慕您能抛开富贵荣华，老死在这座园子中。”
陶渊明属于当时的特权阶层，但又脱离了这个阶层。他与特权阶层没有精神上的共鸣。他如此描写自己：“抱朴守静，君子之笃素。”如鲁迅先生所评价的，他的这种“超然”“并非整天整夜的飘飘然”。
“宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻。”对现实社会的不满，使他辞官归隐，回到庐山，过上了“开荒南野际，守拙归园田”的生活。
居于乡间，在最平凡的劳作中，在与自然的亲近中，在创造与创作中，他领悟到了生命的真谛，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。在这样的生活中，他找到了自己的快乐，“秉耒欢时务，解颜劝农人。”
他的创作摆脱了唯美主义的封建宫廷诗的程式化规则。宫廷诗作远离生活，虽有华美的外表，实则空洞无物。
“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。”
在《归园田居五首》中，陶渊明表达了自己对封建官僚社会的反感和对大自然的眷念。自然，成了他自由劳作和内心的庇护所，他在其中思考、激动与欢悦，“久去山泽游，浪莽林野娱”。
陶渊明的隐居生活对于官宦社会来说，是一种挑战，他在《感士不遇赋》中说：“嗟乎！雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄。”他的诗作不仅体现了他的才智，还体现了他成熟的心智，从中可以读到中国古代思想家所说的真正的人性，即仁。
从本质上来看，他把“仁”，即人道，理解为“道”的一个不可分离的部分，重视虔诚、仁爱和修身养性。“道丧向千载，人人惜其惜。”
他以智者的质朴，以个人的诗歌风格，表达了自己内心的哲学思考。
“翼翼归鸟，驯林徘徊。岂思天路，欣及旧栖。虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标。晨风清兴，好音时交。”
在《归鸟》诗中，陶渊明用譬喻的方式，表达了自己的思想和情操。他经过长途跋涉回到了自己的家，回到了充满欢乐与纯朴气息的山川景物之中。
在《癸卯岁始春怀古田舍》诗中，陶渊明向孔子的遗训发声：“先师有遗训，忧道不忧贫”，并解释道：“瞻望邈难逮，转欲患长勤”，明确表达了自己的哲学观点。
在《归园田居》、《饮酒》、《杂诗》、《乞食》及《桃花源记》等作品中，陶渊明不仅勇于揭露黑暗势力和社会专制，还表达了自己的崇高理想。
陶渊明作品的主题和意境，比较接近于屈原、贾谊和左思等古人，他们对封建社会的专横与残暴，都充满了反抗的激情。陶渊明的创作来源，首先在于他对当时的社会与历史条件的认识。
老子学说及其对自然的崇拜和将宗法制关系理想化，都对陶渊明的创作有一定的影响。在叙事诗《桃花源记》中，他用隐喻的方法，从人道主义谴责了残酷的政治现实，并用对比的方法歌颂了理想的社会和幸福安乐的生活。理想的社会，关系纯朴，人与自然融为一体。然而，作者也指出，即使在桃花盛开的理想之地，人人也都在劳作，只是“秋熟靡王税”。
“寝迹衡门下，邈与世相绝。”陶渊明抛开功名利禄，致力于农耕与诗歌创作。他的创作主题主要是自然，关于田野、庭院、山水的描写。他开创了田园诗，他的诗具有情景交融的特点，对于后来诗词特别是唐诗的发展，具有深刻的影响。
他在诗中给人们描绘了自己所钟爱的群山美景，“采菊东篱下，悠然见南山”。
他的创作符合高尚艺术所要求的含蓄性，清纯透彻，不矫揉造作，不玩弄辞藻，朴实无华，他的语言能激发出人的想象力，让人体会到诗句中所蕴含的美景。
“嫋嫋松标崖，婉娈柔童子。年始三五间，乔柯何可倚。养色含精气，粲然有心理。”
几行诗就显示出了他敏锐的洞察力和洗炼的语言功力，几笔就勾勒出一幅完整的画面，并给读者以想象的空间去为言犹未尽的部分补充着色。他用词方法，让读者不由自主地产生既符合逻辑又适应习惯的遐想。
“结庐在人境，而无车马喧。”
“良辰入奇怀，挈杖还西庐。荒涂无归人，时时见废墟。”
“日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。”
弃官后的陶渊明，并没有选择做个苦行僧，他以饮酒为名做诗，也无非是借酒来忘却忧伤或是从中寻求慰藉。在他之后也出现了很多杰出的诗人，谢灵运，王维，孟浩然，司空图和苏轼等。他们在人与自然的融合中寻求灵感，追求内心的完善和个人理想主义。
王维
王维，是唐代杰出的诗人、画家和书法家，他被认为是中国单色山水画的首创者，华南山水画派的奠基人。
王维留下的诗歌体现了他对自然的无比热爱，把自然看成愉悦及美好的源泉，取之不尽，用之不竭。自然的主题性质使他与陶渊明十分接近，他本人也常提及。
“渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”
“一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。”
“安得舍尘网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。”
道家思想、老子哲学及儒家经典，都对王维得创作有明显的影响。并且王维信佛，另字摩诘。因此，在他的作品中，既有老子视为自然本体的“道”的思想，也有儒家天人合一的观点，还有在自然中寻求精神安宁的佛家思想。
“闲门秋草色，终日无车马。客来深巷中，犬吠寒林下。散发时未簪，道书行尚把。与我同心人，乐道安贫者。一罢宜城酌，还归洛阳社。”这首《过李揖宅》可以看出他与道家哲学的关系。
“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”这首《终南别业》谈到了他对于作为真善之道的佛家学说的态度。
“却顾身为患，始知心未觉。忽入甘露门，宛然清凉乐。”这首《苦热》中，他又谈到如何开启甘露门。甘露门是佛家天堂的比喻性标志。
“竹径从初地，莲峰出化城。”这首《登辫觉寺》中，他又借用了《法华经》中的形象。
无法说哪种宗教或哲学思想给王维的影响最大，但毋庸置疑的是，他的思想和艺术情趣与大自然紧密相连。他在大自然中获得了作诗的激情、美的愉悦及生命的意义。他生活在其中，遵循着它的规律并深刻体验着它的气息。
王维创作的主题主要反映了大自然的肃穆宏伟，不管是他的诗还是他的画。他的《辋川图》被奉为山水画的典范，整个画面洋溢着辋川两岸独特的风光。他在辋川生活了许多年，正是在此，他获得了山水诗创作的灵感，并把在此期间创作的诗句全部收在《辋川集》中。
他在给好友裴迪的信中说到：“北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。”
从 “青菰临水拔，白鸟向山翻。寂寞於陵子，桔槔方灌园。”中可以看到诗人的生活场景并读出他的心情。
“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”，纯净、新鲜、朴实，用词简练而饱含深意，短短两行就描绘出了家乡的景色。
“草白霭繁霜，木衰澄清月”，表达了他想到个人遭遇时对大自然的特殊感受。
“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”用譬喻、比较、修饰的手法，描绘了冬日的景色，同时展示了自己的内心世界与感受。“万事不关心”是道家遁世思想的体现。
王维在描绘自然风光时，并没有掩盖关于人的主题，即关于他的行为、思想、感受及复杂而矛盾的精神世界。
“商山四皓”，即东园公、夏黄公、绮里季、南里先生，他们为了反抗暴君秦始皇，逃到商山，直至秦朝灭亡汉朝建立。在《斤竹岭》诗中，关于四隐者的命运，王维仅用“暗入商山路”来表达，而诗的主题是“檀栾映空曲，青翠漾涟漪”。竹子以其刚劲与质朴，象征着高尚与坚韧。
“嫩竹含新粉，红莲落故衣”，他用荷花表达道德的高贵之处。
“随意春芳歇，王孙自可留”，他以落花的形象表示年华虽易逝，但不能气馁。他的决心是坚定的，这并不是因为忧伤而作。
“羡君明发去，采蕨轻轩冕”，他羡慕人家涧西远的隐居生活。
“应门但迎扫，畏有山僧来”，即使幽阴多绿苔，他也没有离群索居的忧伤，并找到了能倾心交谈的好友。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”他的诗作表达了他对自然细微的感受。苏轼评价他的创作：“诗中有画，画中有诗”。
司空图
司空图，是唐代的诗歌理论家，他的诗作也展示了人与自然的主题。
他生于暴君统治的时代，任何爱好自由的思想表现都会被残酷的镇压。他的心情是“乱离身偶在，鼠迹任浮沉。虎暴荒居迥，萤孤黑夜深”。
社会生活和国家命运在司空图的思想上留下了深刻的烙印。他的注意力被双重化了：在他的眼前是美好的自然及由其而产生的崇高理想，但与之对应的却是残酷的现实生活与社会黑暗。对此，他愤怒地抨击那些“掩谤知迎吠，欺心见强流”的“邪竞沽虚者”。他满怀决心，“自贺逢时能自弃”，但又有疑问：处于这种环境中，人的生命都受到威胁时，还能去享受自然欣赏黄花吗？
他想寻求现实之外的幸福，想脱离所憎恶的社会，置身山野，融合于自然，体验存在的意义，因为他号召回归自然，使人的生命得以返璞归真。
在“夜合香中露卧”，享受“花落梦无憀”的情趣。他走向野菊盛开的山岭，在“一川风物笛声中”，欣赏“蓬蓬远春”的景色。“不须频怅望，且喜脱喧嚣”的生活，他欢呼到：“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗”。
司徒空把陶渊明的精神面貌视为典范，为其不屈不挠的精神所折服，很高兴自己“时取一壶闲日月，长歌深入武陵溪”。
除了与陶渊明思想的接近，司徒空的作品还表现出了他世界观的矛盾之处：儒家学说给他灌输了有关完人的思想，即他应积极为朝廷与国家效力，并遵守道德规范与法令，但道家的处世态度是反其道而行。
“返虚入浑，积健为雄”，体现了儒家的三位一体思想。
“由道返气，处得以狂”，他以道家精神描绘了一个精神上贯通一切，思想上包罗万象的形象。
但他始终渴望纯真，厌恶做作、勉强与虚伪，“流水今日，明月前身”。
“茶爽添诗句，天清莹道心。只留鹤一只，此外是空林。”，又体现了他受到佛教思想的影响。
司空图的这种哲学与宗教的混合思想，无疑有着内在的矛盾，但从某种意义上来说，儒、道、佛三家思想体系的某些方面并不存在对抗性的分歧，且互为补充。许多中国诗人在思想艺术上都有这种特点。例如苏轼，佛家要他放弃世俗生活，儒家的信仰要他相信生活，而道家则要求他尽量简化尘世生活，抛开人间烦恼去亲近自然。不管如何，苏轼从未拒绝过人间的欢乐和尘世的幸福。
对于常人来说，自然界是沉寂、静止的，但对于真正的诗人，它却是有声有色、生机勃勃和亲切和蔼的。他们在自然的荒野中找到栖身之处，在松树下或竹林中盖起了茅屋，独自漫步，沉思冥冥，倾听风吹竹林的声音，缓缓走入雾霭弥漫的丛林。
对于正义的向往，激励着世世代代的中国文艺家，他们歌颂自然，同时也肯定了自己无愧于人的理想，向往更好美好的制度与生活。
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