为什么喜欢鲁智深武松的人那么多？鲁迅先生的一篇文章给出了答案
梁山好汉108将，鲁智深和武松，这两个人物备受读者喜爱。喜欢他们的理由可能各不相同，但有一点是共通的，那就是他们身上的精神。
很多人说梁山好汉不过是一群为非作歹的暴徒，我也不否认，但历朝历代的末年哪个不是暴力的，血腥的，要创造一个新世界，必将要为灭亡旧世界付出巨大代价，刘邦、刘秀、李渊李世民父子，这些马上得天下的帝王们再清楚不过。
但为何宋江选择了招安，而不是创造一个新世界呢？因为没有历史作为依据，作者的创作也受限，但他把历史的另一面真实写了出来，这一面并不光鲜，也一直被统治者粉饰遮蔽，那就是平民生活的现状。
鲁迅先生在他的作品《灯下漫笔》一文中，将封建社会平民的生存状态划分为两种：一种为“想做奴隶而不得的时代”，另一种为“暂时做稳了奴隶的时代”。梁山好汉们的价值观，说白了，也就是徘徊在这两个时代之间。
当他们“想做奴隶而不得”时，他们就起来造反；反之，当他们招安后，获得了做奴隶的资格时，就又变成了顺民。前者体现了他们身上的“匪性”，而后者则体现的是“奴性”。
在梁山好汉们的身上，大都体现为这样一个过程，即从奴到匪，又从匪到奴。
我们来看几位小说中比较典型的三类人物：
比如林冲，他是一位奴性大于匪性的典型人物，虽是八十万禁军教头，实际也不过是小吏一枚。当老婆被调戏时，他火冒三丈，但一听是高衙内，马上愤怒就消失了大半，并说出“不怕官，只怕管”这样的话，奴性心理逐渐显现出来。
后来误入白虎堂，被陷害判罪，不想着为自己伸冤，反而一味地“迎合”着官方。他把妻子休了，希望独善其身；在刺配沧州途中，一路上小心翼翼，自己没有罪却摆出一副罪该万死的样子，极尽谄媚于董超、薛霸，人家要杀他，他还要亲自把头递过去，奴相之态极尽渲染了出来。
他虽对现实不满，但却想要一种平静的生活，当平静被打破时，他只想到用自己的方式去修补，最终却什么也没得到。
在风雪山神庙这回中，当他得知高衙内始终不肯放过他们一家时，方才醒悟过来，由此匪性突现出来，奋起杀了三人，走上了不归路。
但为求栖身之处，他的性格始终是被包裹着的，不敢直面洪教头，上了梁山又在王伦面前抬不起头，直到遇上另一帮匪性十足的团体--智取生辰纲团伙，林冲的匪性才又一次得到释放，一举杀了王伦，争得了自己的地位。
《灯下漫笔》中说：中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶。从林冲由奴到匪的过程，我们也不难看出，他无非也就是在为自己争一个好的“价格”。
再如李逵，他又是一个比林冲还要典型的人物，他属于奴中奴，匪中匪，匪气与奴性共存。
李逵看似匪气十足，心中没有任何规则，滥杀无辜，让人产生一种厌恶之感，但他一见宋江，所有的匪气立马可以清空，奴性的一面顿时显现出来。
他对宋江先是从名声崇拜开始，见到真人后，宋江出手阔绰，十两银子就收买了他，此后彻底陷入对宋江的个人崇拜之中，生是你的人，死是你的鬼，最后毫无怨言地被宋江毒死。
像李逵这样的好汉，在小说中也不少，比如戴宗、王英，李俊、张横张顺兄弟、穆氏兄弟组成的揭阳三霸，这些人原本都是匪徒，但见到宋江都马上恭顺起来。
还有不少军官集团人士，他们也是冲着宋江的江湖名声加入梁山的。在这些人身上，他们的匪气与奴性是共存的。
但是在好汉当中，也有例外的，他们身上的匪气远大于奴性，比较典型的人物就是鲁智深与武松。
鲁智深有着一份稳定的工作，日子过得也挺逍遥，但他这人太热心，爱打抱不平。为了帮助金翠莲父女，他一拳打死了镇关西，从此离开了舒适区，踏上了流浪之路。
但不管他是鲁提辖，还是鲁智深，在他的心中奴性从未占据过上风。当他是鲁提辖时，对外作为经略府的人，本身有着一定的社会地位，对内一般人也不敢对他呼来喝去，所以，当他逃走时也无人敢过问他的去处。
当他是鲁智深后更不受人气，大闹五台山、大闹桃花村、火烧瓦罐寺、倒拔垂杨柳、大闹野猪林，件件都是匪气中带着正义之举，像他这种不以个人利益为重，愿为他人撑伞的好汉，恐怕在108将中是独一份。
如果说鲁智深看重他人利益，那么武松就是一个十足的个人主义者。他身份虽然是平民，但并不为身份所累，当他受到不公正待遇时，不会像林冲一般委曲求全，也不会像李逵一样滥杀无辜，而是会将关联人员一举歼灭。
比如在潘金莲谋害武大郎一案中，他亲手杀了潘金莲和西门庆二人，并没有杀牵线人王婆；在帮助施恩时，对于蒋门神重在打败打退对方，也并没有谋害之心。
对于后来的大闹飞云浦，血溅鸳鸯楼，武松一连结果了十几条人命。对此有人给武松扣上了滥杀无辜的帽子，其实这些人都不是无辜的，他们不是直接参与者，就是其抓牙。
武松愤恨的点在于被这些有头有脸的官老爷戏弄、欺骗、栽赃与陷害，这些委屈林冲可以接受，但武松是万万接受不了的，所以，在武松的心中，奴性的一面是非常弱小的。
宋江在提出招安时，鲁智深和武松对此表示了反对，但其他好汉，除了李逵，再没有人站出来说话了。
为何会如此？对于官军集团来说，他们无比渴望自己从匪回到做奴的太平盛世中；而对于像卢俊义之流者，则一心想着封妻荫子，显耀门楣；对于宋江，除了光宗耀祖，他还希望得到官方的认可，承认自己是一个顺民，回归一个奴隶的正常生活。
但正如《灯下漫笔》所言，中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。
宋江招安的结果就是出力不讨好，对于好汉们而言，他们在官府眼中仍旧是匪徒，但手所握收编文书，又证明他们似乎是官府的“正规军”。
宋江领着他们四处征战，这下总该是自家人了吧，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。
虽然像鲁智深、武松一类的好汉，他们也被迫参与了招安，及后续的对外征战，但他们所做并非为了个人利益，而是对集体的屈从，最终的结局也证明，他们拒绝再回归“暂时做稳了奴隶的时代”。
通过上述的分析，那么现在我们可以来总结一下，鲁智深、武松身上到底有什么精神值得我们崇拜？
追求公平与正义，为他人为自己，该出手时就出手，不为个人身份地位所累，永不后悔自己的选择。不难看出，鲁智深、武松都是理想化的人物，在现实社会中，只有极其微小的一部分人可以做到接近他们，而大多数人都把英雄主义当作一种情结留在心中，捂在胸口，幻想在脑中，所以，生活中的大多数都是怯懦的、卑微的、默默无闻的。
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