《县委大院》大结局：梅晓歌最终为光明县选择了这条
《县委大院》大结局：梅晓歌最终为光明县选择了这条路！
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《县委大院》
全剧收官，迎来大结局。
梅晓歌顶住压力，“为官一任，造福一方。我们要对光明县的三十八万百姓负责，让他们世代在此
安居乐业
，拥有一个
健康、环保、繁荣的生态
和经济环境。”
最后，他把目光投向
三农问题
乡村建设
。他专门去向原光明县县长蒋新民取经。蒋新民在聊天中的一些细节描述，道出了中国国传统农耕文明
“天人合一”
的思想。
确实，
中国古代农业长盛不衰
，以生态保护型的农业生产方法，铸就了中国农业文明。“天人合一”思想在中国独特的“土壤”里产生、发展，并由此引导了
中国传统农业思想
及其农业实践，成为中国传统农业思想的精髓。
一个
“农”
字所蕴含的道理，绵延几千年。沧海桑田，
庄稼
还是照旧地绿着；阡陌无声，却
奥秘无穷
神奇的“撞稻吃虫”
由联合国粮农组织、联合国开发计划署(UNDP)、全球环境基金(GEF)等推动的全球重要
农业文化遗产
，属于世界遗产的一部分。该项目的最终计划，是在全球设立100至150项
重要农业文化遗产保护地
。中国浙江省丽水市
青田县的稻鱼共生
，顺利入选了在全球范围遴选出的首批5个试点之一。
长期对其关注研究的
闵庆文
，是中国科学院地理科学与资源研究所自然与文化遗产中心研究员。
青田田鱼
的一个细节，让他始终记忆犹新——红色的田鱼，一下一下
撞着绿色的稻秧
，秧上的虫子和虫卵被震下来，落在水面上，就
成了鱼的美食
浙江青田：
“稻鱼共生”树全球典范。
事实上，水稻通过
光合作用
制造有机质，同时为鱼提供躲避阳光直接照射的藏身之所。鱼捕食浮游植物、杂草、水底植物、浮游动物、底栖无脊椎动物和有机碎屑，长得很快，排出大量粪便，又是
上好的肥田之物
它们能适应夜间稻田中的最低浓度溶解氧；不断游动增加了水与空气的接触面积，以致水中的
溶解氧增加
，并使溶解的氧
分布均匀
；带动水底的泥土，使泥土含氧量增加，加速有机物质的
分解
；它们中的很多，还要大量捕食稻田中的害虫。
绿色水稻与红色田鱼相依相存、互利共生，一道田间好风景。
由于作为食物大小不适口，稻秧得以
完整地保留
下来；鱼呼吸产生的二氧化碳丰富了田里水中的碳储备，从而增进田里浮游植物和水稻的光合作用能力……
所有这些作用的综合，使渔产品和稻谷
增产
，害虫得到有效控制，
减少了农药使用
，抑制了有毒物质的生物富集，改善了环境质量，
抑制了传染病的发生和扩展
，增大了稻田里的蓄水容量，有利于抗旱和防涝……
冬闲时期，将地势低洼、常年积水的稻田蓄水养鱼，发挥资源优势，提高利用率。
在青田县的一个公共陈列室里，保存着历代留下来的
农具样本
。其中有一种耙，前端的横纹竹栏形似百叶窗。这是
用来驱虫的
。稻田里最常见的稻飞虱和包叶虫，一个生在稻秧根部，一个生在水面上部的叶片上。根部的稻飞虱“基本被鱼吃光”，上面的包叶虫怎么办？人们正是用这样的耙贴着稻秧的顶部
来回拂动
，把它们扫到水面上去给鱼吃。
这就是给闵庆文研究员留下深刻印象的那一幕——
撞稻吃虫
“饭稻羹鱼”传千年
人，与鱼一样，生活在祖先留下的
传统和智慧
之中。
有关稻田养鱼的最早记载，见于公元前400年左右的
《吴越春秋》
，而迄今有考古史实证的则在
东汉时期
20世纪60年代，
陕西汉中
出土了两件东汉时期的陶器，其中一件为鱼塘，一件为稻田，鱼塘中有6条鲤鱼，3只青蛙；70年代，
四川峨眉
县出土一件东汉时期的石刻，其中一半刻有鱼、青蛙和鸭子，另一半刻有稻田，并有两位农民在施肥。
四川出土的石田塘模型。
事实上，稻田养鱼的生产模式，在我国
二十余个省份
均有分布。除了浙江青田，
贵州
部分苗族、侗族地区也较为典型。
早期稻田养鱼的实践大多出现在丘陵山地，后来逐渐扩展到平原地区。生活在高山峻岭之上的水族、苗族、侗族先民，为避战乱由楚越之地迁入山区，也带去了
“早吃鱼、晚烧肉”
的渔猎生活方式。
黔东南水族先民利用潮水涨、落的特点，创造了
“四周开成田，中间让水淌”
的“骆田”生产方式，既近水利又避水害，为稻田养鱼的发展创造了条件。
菜叶小草，被随手丢在水面上，条条红鱼悠然地避在下面。几天之后，
绿叶进入鱼腹，再化成肥土
。还有人在小块稻田上方搭起瓜架，等到入夏，丝瓜、蒲瓜的藤蔓就已爬上去，尽管水在烈日下温度直线升高，鱼儿依然能侧身瓜棚，悠哉游哉。
见水，见人，见情，见心。
黔东南州从江县的加榜梯田，稻田与人居天人合一。
一片鱼稻，就是
“饭稻羹鱼”
千年流传的生活和文化。真正鲜活的田鱼，
游动在人们的心中
类似的神奇生态系统，还有
桑基鱼塘
。所谓桑基鱼塘，清代广东《高明县志》这样记载：“基种桑，塘养鱼，桑叶饲蚕，蚕屎饲鱼，两利俱全，十倍禾稼”。
联合国教科文组织对桑基鱼塘的评价。
在珠江三角洲，
16世纪初
就形成著名的基塘系统，后来又逐步变化为果基、蔗基、花基、草基鱼塘。宋代陈敷
《农书》
里可见到另一种主张：“堤上疏植桑柘，可以系牛，牛得凉阴而遂性，提得牛践而坚实，桑得肥水而沃美……”这里是将牛引入互利的
共生系统
。而
徐光启
主张养羊与养鱼相结合。
还有畜鸭暖花、鸭宿花栅、花袭鸭暖、鸭粪肥花；池树益鱼、猪啖桑田、饲虫养鸡……除了稻田养鱼，
稻田养鸭
也有千余年的历史。
《县委大院》中梅晓歌与林志为的“稻田对话”。
稻田是一个人工湿地，适合湿地的物种，都可发展出
与水稻共生
的生态体系。于是，稻作文化本身就像一片稻田
，充满可能性
坎儿井：中国的“经验农学”
“车子经过吐鲁番县城时，在那郁郁葱葱的绿洲外围戈壁滩上，可以看见顺着高坡而下的一堆一堆的
圆土包
，形如小火山锥，错落有序地伸向
绿洲
。这些就是坎儿井的竖井口。假如从高空俯视，这些土堆
宛如珍珠串结的项链
。”
游人到新疆吐鲁番，一般都要去游览这道景观——作为吐鲁番盆地利用地面坡度引天山水的一种
特有水利工程
，坎儿井在
《史记》
中有记载。它与万里长城、京杭大运河一起，并称
中国古代三大工程
坎儿井：中国古代三大工程之一。
“坎儿井”在维吾尔语中是
“地下水道”
的意思，它利用北高南低的地势，不借助外部动力，将地下水引出地表。
古老的坎儿井，是
绿洲农业文化
的神奇果实。
每当夏季来临，大量融雪和雨水流向吐鲁番盆地，水一流出，很快渗入戈壁变为潜流。年深日久，戈壁下面含水层加厚，
便有了水源
。而大漠深处的砂砾石，由黏土或钙质胶结，质地坚实，因此坎儿井挖好后
不易坍塌
。吐鲁番干旱酷热，水分蒸发量大，风季时尘沙漫天，水渠若是明渠常会被黄沙淹没，而坎儿井是由
地下暗渠
输水，水分蒸发量小，流量稳定，可常年自流灌溉，因此，它成为绿洲的
生命之源
关于坎儿井的起源，流传最广的说法是来自西汉的
庄熊罴
。他曾成功地运用打通竖井的方法，建成暗渠，将水引入大荔平原。
坎儿井是把地层中的潜流沿着挖成的暗渠引至地面，再由明渠引入农田或涝坝。
林则徐
曾面对坎儿井称奇不已，他在1845年一篇日记中写道：“见沿途多土坑，询其名，曰
‘卡井’
能引水横流者，由南而弱，渐引渐高，水从土中穿穴而行，诚
不可思议
之事！”
中国传统农业注重宏观把握的技术体系，是一种
“经验农学”
，而西方注重个体观察、内部剖析和科学实验的农业方法，是一种
“实验农学”
。经验农学的出发点在于人与自然的协调，实验农学的出发点在于
人对自然的征服
，由此人为地创造自然界并不存在的生产要素以提高产量或品质。
高空俯瞰，坎儿井如同一个个巨型蚁穴。当年工匠们也如蚂蚁般一点点地在戈壁之下挖掘着绿洲之源。
实验农学所依据的“征服自然”的哲学基础，过多地消耗有限的资源，
破坏生态平衡
，大型机具也不断造成土壤板结，土地退化。人类的文明实践已证明，自然界是一个有机的平衡的整体，人类只是其中一个分子，而
不是主宰
。自然总是“征而不服”的。中国古代“天人合一”的农学思想，正是当今人们所追求的“
可持续发展”的先河
庆幸先贤先哲留下了如此
博大精深
的农学体系和文化传统。一个民族的文化传统，总是
在传承中扬弃
在变革中升华
万物共生：无废弃物的农业
人类几千年活下来，靠的是
“万物共生”
，才能
“万物共荣”
。这是“千年的道理”。
比如现在所说的
“间作套种”
，并不是新发明，早在公元前1世纪西汉
《氾胜之书》
中，已有关于瓜豆间作的记载。公元6世纪贾思勰在
《齐民要术》
中叙述了桑与绿豆或小豆间作、葱与胡荽间作的经验。明代以后，麦豆间作、棉薯间作等已较普遍。
20世纪60年代
以来间作面积迅速扩大。
“化肥打多了，玉米就长得很高，风一吹容易倒伏，于是再打多效唑之类的药，控制它的高度。你看人类多厉害，想让你高就高，想让你矮就矮，其实
我们比自然更高明了吗
明嘉靖四十二年《春耕图轴》，现藏于台北故宫博物院。
这让人想起中国的
“天人合一”
“天人相参”
的传统自然观。
人们为植被提供粪便，让植被为畜禽提供家园……人们一代一代地传承着万物相关、
共生和谐
的思想基调，在广阔的田畴间一点一点地积累下包罗万象的生态技术方法，将中国传统农业变成一个没有垃圾的
能量循环体系
。美国农业土壤学家F.H.King在
《四千年的农民》
一书中指出，中国传统农业在没有外来现代投入条件下，能够持续数千年而地力不衰竭，其秘诀就在于实施了
“无废弃物的农业”
数千年光阴，将中国古代哲学中的
“三才”思想
，凝聚成每一个农人都能娓娓道来的
“天时、地利、人和”
天、地、人。
围绕
“天”
，发展出农时和气象知识体系；围绕
“地”
，归纳出土壤知识体系；围绕
“稼”
，延展出农业生物学知识体系。三个方面共同构成的中国传统农学基础，将各种技术、原理容纳其中。
注重农业生产的整体性与系统性，注重农业生物、自然环境等各因素之间的相互关系，处理好自然再生产和经济再生产的关系，使人和自然共生共荣，
贯穿中国传统农业的始终
，是其核心精神。这一点，正是令美国科学家称奇的
“40个世纪的农民”
得以延续的关键。
今天生态农业所强调的“
整体、协调、循环、再生”
的思想，尽管辅以诸多的现代技术手段，但其核心依然是高度凝练的“三才”生态伦理思想。这是
中国农人的骄傲
在农村，人和自然万物共生共荣。
《荀子》云：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鳄鱼鳖鳅鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，
不夭其生，不绝其长
也。春耕夏耘秋收冬藏
四者不失时，故五谷不绝
，而百姓有余食也；池渊沼泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”
儒家
“爱物”思想
明显地表现出可持续发展的思想。
“可持续”
也好，
“生态文明”
也罢——今天的新概念，无一不是在智慧上
源于过往
小编也追完
《县委大院》
这部剧了，如果说里面有什么让我印象
最深刻和最感动
的话，应该是这么一句。梅晓歌对艾鲜枝说：
“我希望，光明县在未来，抛荒的土地上，可以长满庄稼。”
