君子成人之美，以终己之事

　　豫之变，有渝无咎。六五疾恒，要变也很困难。随卦随之，正是由于知其不可为而为之，所以先随后变。

　　“随，元亨利贞，无咎。象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。”随之无咎，先存己，之后才可以存人。随虽然顺从，实则不顺，以顺致逆，以待势之变而已。

　　“初九，官有渝，贞吉。出门交有功。象曰：官有渝，从正，吉也。出门交有功，不失也。”官，很多说是官位，官有渝成了官位有变化。这官本位的思想之重可见一斑。所以随卦的要义便成了顺从上级了。几千年来，其失也久。易当以人为本，不以位言贵。官当是官员，是主事的人。人自求变，是内因，所以贞吉。但是虽然想要变革，却不得其道，所以要出门交有功，而不是闭门造车。正是由于人想要变革，所以初九为随卦之生，其老而为蛊。

　　“六二，系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。”初九为动，六二为静。小子丈夫，一人不可兼俩，所以初九虽然求贤若渴，却不可不察。

　　“六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。”既得贤，便当从之。所以汤问伊尹，文王拜吕尚，韩信拜将而攻无不克。顺，不是卑，更不是舍其志而居于下。恰恰是志大而为谦。

　　“九四，随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎。象曰：隨有获，其义凶也。有孚在道，明功也。”九四之动，已经见功，虽有收获，赏罚不明则凶。所以先言凶而后无咎。有孚，在道，以明，无咎。随，他人虽然有功，自身也在奋力。众人奋力，不是为了争功，所以有孚在道，以信为本。亲兄弟，明算账，才能无咎。

　　“九五，孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，位正中也。”与善为信，以诚为美，所以吉。随与相随，惺惺相惜。岂是位正中而已？得其位而德不能胜，徒自咎耳！

　　“上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。”既然拘禁了，又何必从之维之？可见拘，自拘其豫而已，系之贤人，这样才能用享于西山。西山，日落之处，暮色已至，而能用享，正是拘其豫之功。

　　“蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。”随求变，不知道病在何处，就没办法正确应对，所以蛊随之。历来，蛊多被解释成事业，蛊卦也和事业有关。但是细究，蛊并没有事业的意思，几乎所有事业的解释，都是由爻辞脑补的引申义。所以这里还是以腹中虫作解，引申为病。有病却利涉大川，似乎是不合理呢。蛊卦，恰是生于随，随病却正在治，所以元亨，利涉大川。

　　“初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。”干父之蛊，多解释成子承父业。前面已经申明，蛊不作此解。所以这里也不用这个说法。爻辞有干父，有裕父，干当与裕相对。考虑到之有过产生的意思，所以可以有两种解释。一种是使父之病消除，一种是穷父生病。这里取第二种。穷困的父亲生病了，不过有子成年，所以没什么，多注意，总会好的。考，老的意思，不是先考。

　　“九二，干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。”看来子承父业的解释是从象辞就开始了啊！九二阳爻，是要做一番事业的，可是穷困的母亲生病了，不可贞。很有影响啊。

　　“九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。”穷困的父亲生病了，不过最终没什么。正与初六和六五相应。初六厉，终吉。九三有悔，动之有悔。六五用誉。正是穷则变，变则通，所以元亨，终吉。

　　“六四，裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。”发达的父亲生病了，安于现状，不思求变。所以往言变通而自取其辱。按象辞，就是求财不得了。若是这样解释，那么往见吝则吉，以使其自强。

　　“六五，干父之蛊，用誉。象曰：干父用誉，承以德也。”虽然穷困而不失其德，正是变通而不失其本，终吉。

　　“上九，不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。”其事有解释成父业的，定然不妥。这样的话将王侯之事置于何处？上九虽是阳爻，却不是变通，而是随。王侯之事比之六四，其盛不知几倍，六四尚且往见吝，何况王侯。虽扁鹊不能医讳疾忌医。所以高尚其事，以美其德。以待豫之老，随之初。

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