孟子仁政思想的提出，是以政治理想为视角，救民于水火和国家稳定
孟子仁政思想是如何提出的呢，为何又产生了道德化的政治和道德政治，这两者是有何区别又和仁政的思想有什么关系呢？
如果将孔子的为政以德和道之以德等思想，视为孟子仁政论的理论先导，这大体而言也是不错的。然而，仁政确实又是孟子针对自己当时所处的历史现实而提出，仁政这一术语的使用在中国历史上，应该也是孟子的首创。
更为重要的是，孟子还将仁政作为自己政治思想的核心，并给以具体化的阐释，为仁政理论赋予了丰富的思想内涵，继而它才成为了儒家的一种典型的政治主张。所以，仁政理论最重要的代表人物应当是孟子，而不是孔子甚或其他儒家思想家。
孟子
孟子生活在中国历史上著名的战国时期，那是一个社会政治秩序极其混乱的年代。当时各国诸侯互相攻伐、争权夺利，导致战乱不断，死伤不计其数，用孟子的话来说简直就是争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。不止于此，政府征收的各种徭役赋税也非常繁重，老百姓的日子过得十分艰难。
总而言之，可以说是民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。所以，如何革除暴政救民于水火，重建天下秩序，就成了孟子需要考虑和解决的首要问题。
我们不必否认孟子的仁政论里面，拥有一些颇具时代印记的思想内容，同时也包含有能够超越时代局限的东西。在后者之中必然不乏有益的思想资源，可供我们汲取或借鉴。
孟子的仁政思想
所谓民本的政治，是指孟子的仁政论突出强调了民在社会生活，尤其是政治生活中的重要地位，将民众的利益视为高于国家社稷和君王统治者，是一种以民为本、以民为贵的政治。
以民为本或以民为贵可以说是，孟子所有政治思考和仁政理想设计的出发点，也是孟子的政治思想呈现出的主要特征之一。重要的是，孟子已经大体能够认识到，民心在历代政权更替的过程中，所发挥的重要作用，强调要得民心才能得天下。
孟子在某种程度上已经认识到民心或民众的认同，才是君王统治和政治权力的基础；君王统治者们的所作所为只有合于民意、赢得民心，其政治统治才具有合法性。也正因为如此，孟子才反复劝诫君王统治者要与民同乐、保民而王等等。
得民心思想
所谓道德化的政治是本文从道德与政治的关系，这一视角来审视仁政而得出的结论。可以说，通过孟子的仁政论展现出来的，主要是一幅关于道德与政治的理论图景，这即便仅仅只是通过仁政之名多少也能够觉察出这一点。仁政之中的仁是一个道德范畴，仁政之政则主要指涉的是政治领域。
如此一来，仅从其名称的构成来看，仁政就已经涵摄了一种道德与政治的关系。在这个意义上，孟子仁政论的本质就在于将政治道德化。道德化的政治就是本文对仁政核心本质的另一种理论定位。
人民价值的重要
所谓的道德化究竟意指什么？或者说道德化的政治其基本含义是什么？本文认为，道德化的政治作为仁政的本质，其基本含义有二：其一，以道德的方式看待和处理政治，也就是通常会将政治问题转化为道德问题来进行处理。
换言之，仁政基本上是在用道德领域里的逻辑方式，在思考和处理政治领域中的问题，强调和要求道德上的优先性，所看到的也更多地只是政治之中积极美好的一面。
其二，主张道德与政治之间存在内在的价值关联，极其注重道德在政治领域中的价值和功用。这一点又主要体现为两个方面：一方面，用道德规范君主等统治者的行为，提倡品德优秀的人应该居于政治领导岗位，或者说只有具有优良道德品质的人，才能获得政治领导权。
另一方面，提倡以道德来治理国家、管理百姓，重视对老百姓施行道德教化和礼义劝导，认为善政不如善教之得民也。
以德治政
为什么是道德化的政治，而不是道德的政治，也不是伦理政治？必须指出，这三个术语都曾被人用来指称仁政的本质，在实质上三者也应该属于大同小异。而且，中国传统文化中的伦理、道德与政治一直都是纠缠在一起，伦理与道德也经常是被互相换用而不辨其别，在这样一种文化背景下对它们做出区分，可能只有十分有限的意义。
故而，我们不妨先来辨析区分道德化的政治与道德的政治。从概念上来说，道德的既与不道德的相对，又与非道德的相对。也就是说，当道德的与不道德的相对时，它意指有道德的或合乎道德的；当道德的与非道德的相对时，它意指与道德相关的或属于道德的。
梁惠王与孟子
正因为如此，本文认为，我们固然可以笼统地说仁政是一种道德的政治，但它到底是在一种与非道德的相对的意义上来说的，还是在一种与不道德的相对的意义上来讲的，其指涉并不明确。
更为重要的是，严格地来讲道德化的政治与道德的政治含义，还是有着重要的差别，其侧重点也并不相同。相比而言，道德化的政治更好地反映出了仁政里面，道德与政治二者之间存在的密切联系，指出了道德在仁政之中发挥的重要作用。
最后，笔者再来简要地谈一谈关于伦理政治，或伦理化的政治与本文所说道德化的政治的区别。不难看出，它们之间的差别主要是在于道德和伦理之间。
伦理政治
道德化的政治比伦理化的政治，更为准确地抓住了孟子仁政论的本质。这是因为孟子论仁政最为重视的始终，是作为个人而非社会团体的主体性道德，尤其是作为统治者的个人道德品质。
孟子所说：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。以及他对由仁义行与行仁义的特意区分，都可以视为孟子对个体内在道德品质的某种强调。也正是基于这一点，黄俊杰先生指出：与荀子相较之下，孟子所走的一条比较内敛，注重个人修养的途径。孟学的长处在此，短处可能也伏因于此。
参考内容来源：《孟子》
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