儒法之争，古今之辨？秦朝儒学研究
在春秋战国年代，中国历史上曾出现过百家争鸣这样的思想学术高峰期。
等到秦国日益强盛，并最终一统天下以后，秦国内部的法家学派成了正统，甚至还出现了焚书坑儒这样的惨剧。
既然如此，秦朝内部的儒家学说是否开始逐渐走向凋零？
实际上，认为秦朝打压儒家学说，是不少人都拥有的一个错误历史观。
法家学说是秦朝内部的指导思想这固然不假，但秦始皇在位期间并未反对儒家，也没有取缔境内的其他思想学派。
秦朝的历史虽短，但含有儒家在内的其他思想学派仍然得以生存并发展。
一、古今之辨与焚书坑儒1、儒法之争
如果说儒家学说与法家学说，它们存在的一个最大不同，那就是对待历史的态度。
儒家从对现实的不满出发，希望能够重构过去，重新构筑一个属于当初尧、舜、汤、武等仁德之君的社会。
这也是为何孔子曾以“吾不复梦见周公矣”这样的言论，来隐喻周代礼乐文化已经缺失。
法家相较于儒家，并不重视历史的作用，而是将历史视为不断否定自身以完成革新的过程。
前者通过重塑过去来重构当下，后者则是忽略过去来肯定当下。
事实证明，无论是儒家还是法家，都有其进步的一面与保守的一面，单方面提倡一方打压另一方是行不通的。
然而，秦国自商鞅变法以后便开始排儒崇法，并最终通过法家思想一统六国。
王朝建立后，过度依赖法家学派所带来的诸多隐患依次暴露，使得秦王朝二世而亡，法家思想再一次走向式微。
在这一过程中，就发生了焚书坑儒这非常具有代表性的两件事。
2、焚书
秦朝时期有一位非常著名的儒学博士名为淳于越，他的儒家思想主张“师古”，另一位非常具有代表性的法家人物李斯，则是坚定不移地反对“师古非今”。
二人不同的思想主张，最终导致焚书这一事件的爆发。
众所周知，历史上的郡县制起源于秦国秦穆公时期，并经由法家历代的改革，最终成型于秦汉时期。
在秦国刚刚一统天下时，由于原来的楚国、燕国、齐国等国的领土距离秦国较远，使得朝廷内部掀起了一股是否应当废郡县改分封的争辩。
当时，儒家博士淳于越以“事不师古而能长久者，非所闻也”来劝告秦始皇，希望他能够分封六国贵族，以保证秦王朝的长久统治。
然而，法家代表人物李斯却以“五帝不相复，三代不相袭，各以治”的法家学说为依据，要求秦始皇拒绝承袭以往的分封制度。
此外，他还认为民间私学是招致战国时期诸国混战的主要原因，要求搜刮民间的《诗》《书》，并将其聚集在一起加以焚烧。
秦始皇最终听从了李斯的意见，在国内推行了郡县制，并按照李斯的说法焚烧了异学的书籍。
可这并不可以简单地将其归类为儒家与法家之间的争斗。
这是因为无论是淳于越还是李斯，他们的目的都不是打压其他学说，而是为了巩固王朝的统治。
尤其是李斯提出的焚书以绝私学，也并非特指儒家学说。
毕竟当时天下刚刚一统，民间除了儒家、法家以外同时还存在阴阳家、纵横家乃至墨家等等。
因此，淳于越主张分封是从长远角度考虑，通过循序渐进的方式来稳固王朝的统治。
李斯拒绝分封并焚书以绝私学，则是以当下的角度出发，通过简单粗暴的方式来维护王朝的统治。
这起历史事件，从根本上来说是为了巩固封建专制，只不过秦始皇选择了他更为信任的李斯，并不存在歧视、打压儒学的心理。
3、坑儒
焚书坑儒虽然常常被连在一起说，但两起事件并无任何联系，所谓的坑儒也并不是指儒生，而是一些欺瞒、哄骗秦始皇的方士。
这起事件在司马迁编撰的《史记》中有详细记载。
秦始皇登基后，便非常迷恋战国时期燕齐地区流传的神仙方士学说，认为世界上有仙人与不死仙丹。
恰好在这时，一位名叫徐铸的齐国人上书称海中有仙山，山中有仙人，希望可以与童男童女一同求得长生不老之药。
听闻此事以后，秦始皇欣然同意，并排给他童男童女数千人入海求丹。
自此之后，奉命求丹药的人越来越多，例如卢生、侯生等等。
秦始皇还非常重视这些方士的意见，可以说是对他们言听计从，有任何要求都可以立即满足。
然而，能够一统天下的人毕竟不是傻子。
一而再、再而三的欺瞒、哄骗，最终招致始皇帝的怒火。
意识到入海求仙丹不过只是一个骗局以后，秦始皇下令在全国抓捕这些方士，并将他们坑于咸阳，并昭告天下以儆效尤。
在秦朝时期，这些方士有些本就诵读儒家经书，因此同时具备方士与儒生的双重身份。
再加上事件刚刚发生时，公子扶苏曾为这些人求情，说他们平日里皆诵法孔子，希望通过孔子这一先秦圣人的身份来减轻始皇帝的恼怒。
而在后世的史书中这才将他们称为儒生，但实际上这并非秦始皇针对儒家及儒生的举动。
二、儒家学说与王朝联系1、官职设置
博士一职，最早出现于战国时期，有史料记载：“六国时往往有博士，掌通古今。”
由此可见，所谓的博士官职，主要就是那些博学强志、通古达今之人，专门用于担任君王身旁的参谋或顾问。
秦始皇建立秦朝以后，博士制度被延续了下来，并拥有员额共七十人。
博士是秦朝时期一种较为特殊的文官，他们虽然在名义上隶属于掌宗庙礼义的奉常。
但他们能够起到的实际作用却要远远高于奉常寺的奉常卿，双方在实质上并无任何的隶属关系。
与此同时，博士可以在朝堂上参政议政，甚至可以坐而论道，不治而议论。因此，能够成为秦朝内部的博士，必然是备受秦始皇重视的人。
据王国维先生考证，秦朝博士共有七十人，其中可得名共十四人，在这十四人里光是儒生就有六人。
无论是焚书坑儒事件发生前或后，这些儒生均有较为活跃的活动。
在秦朝内部发挥出较大的作用，他们依次为淳于越、伏生、叔孙通、羊子、李克与圈公。
如果儒学备受打压，想必秦始皇不会专门挑选儒生担任博士职位。
2、始皇石刻
秦始皇一统六国以后，曾多次巡游各地，并在山石上刻下带有自己功绩的铭文。
据司马迁的《史记》记载，秦始皇一共刻下七处铭文，其中有四次提到了人伦规范。
很显然，在法家学说中并不涵盖这些内容，但它们却是儒家学派的主体。
在这些石刻中主要有：“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净，施于后嗣。”会稽石刻则写道：“饰省宜义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女洁诚。”
其他诸如峰山石刻、清台石刻当中，都有提到儒家明教化、正风俗的内容。
3、官藏儒学
上面提到的焚书事件，是否意味着儒家学派的经典皆遭到焚烧呢？在史料中的具体文字记载为：“史官非秦纪皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。”
这段话的意思确实是要求焚书，同时禁止民间私藏儒家学术经典，但并不意味着官府并不会留有备份。
实际上，李斯要求焚书禁私学，其主要目的还是为了保证民间思想的统一，防止其他学说诋毁朝廷，以求得王朝的统治稳固，而不是真的要彻底打压某个学术思想。
因此，这些被民间收上来的儒家学术经典，其大多都被藏在了官府当中。
在《汉书》中就有记载：“沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先人收秦承相御史律令图书藏之。”
至于那些未能流传后世的经书，主要与项羽当初放的一把大火有关。
儒家学说在秦朝时期已经流传数百年，同时在民间也有不少人诵读孔子之言，李斯禁止儒学传播，但并未彻底将其摧毁。
纵观秦朝这短短几十余年，儒家学说虽然式微，但却从未停止发展，认为儒学在秦朝被迫中断无疑是一种片面的想法。
结语
在中国古代社会，每个朝代均有其正统指导思想。
例如秦朝的法家学说，汉朝前期的道家学说以及后世多个王朝的儒家学说。
统治者采用某一学派思想当作指导思想，并不是统治者痴迷于此，而是认为其更有利于维护王朝的统治。
因此，秦始皇重法家，也不过是因为秦国当年就是凭借法家思想而发展壮大，并不是单独的仇视、诋毁儒家思想。
儒家思想经过了这一短暂的低谷后，在后世的朝代迅速成为王朝的指导思想，并成为中国古代思想史的主体部分。