000231：解述“清华简”中的《参不韦》篇；“量子纠缠”现象揭秘

　　（文/瑀亮书生）

　　清华简里有名堂

　　五乘法则治家邦

　　上篇我为大家揭示了《易经》的真正作者：上古黄帝伯益的长子怀文。

　　同时，也解隐了孔子所作的《易经·十翼·系辞》、《易经·乾卦·彖传》以及《庄子》中的部分章节，进一步揭示了：

　　【黄帝伯益即是伏羲，是他创立了“太极八卦”和文字；女娲娘娘即是西陵嫘祖；伯益生于安庆怀宁石镜山，父亲是尧帝皋陶，母亲是鹿仙女；伯益长子怀文继伯益位，是中华的第二代帝王；次子若木在安庆怀宁黄龙镇梨园开掘皖河；伯益孙也即昌意子高阳是中华的第三代帝王，史称颛顼帝或北帝。】

　　黄帝伯益长子怀文帝也是传说中的“天皇氏”。

　　“天皇氏”不是“天皇”。氏，谐音字为“实”，实作足解，谐音字为“族”。

　　天皇氏，就是天皇一族。

　　那么“天皇”是谁呢？就是黄帝伯益。也称“天帝”。

　　在整理出的“清华简”中，就有关于“黄帝和蚩尤是父子”之记述。关于这点，我前文就讲述过了，蚩尤就是黄帝的长子怀文。他和黄帝是父子关系，并非敌对关系。现今的一些史料、传说中错误地将他们俩定为两个部落的首领，并且两个部落之间还经常发生战争。这是不对的。

　　最近，“清华简”整理团队又公布了一些最新成果，其中有一篇名为《参不韦》的简文。

　　现将已公开发表的内容摘录如下：

　　【《参不韦》主要内容是作为天帝使者的参不韦对夏代开国君主夏启的训诫，训诫的核心内容是包含仁爱、阴阳等思想的“五刑则”，从而指导夏启设官建邦、修明刑罚、祭祀祝祷、治国理政。参不韦，即“三不违”，不见于文献记载，他受天帝的委派来指导夏启治理国家。启是大禹的儿子，是中国第一个王朝——夏朝的第一位君主。简文通过拟托参不韦向夏启传授天帝之命的形式，陈述作者对人君建邦治政的理念。简文以远古洪水泛滥、导致天下混乱开篇，天帝于是创制“五刑则”来治理洪水，“五刑则”的顺利实行，成功抑制了洪水。天帝因而命令参不韦将“五刑则”授予夏启，指导其治理邦家。“五刑则”是《参不韦》的核心思想，其具体内容包括五则、五行、五音、五色、五味等五个方面，其中，五则又称“五德”，即礼、义、爱、仁、忠，五行即金、木、水、火、土，五音即宫、商、角、徵、羽，五色即青、赤、白、黑、黄，五味即苦、甘、酸、咸、辛，属于战国时期流行的阴阳五行思想。《参不韦》论述“五刑则”的重点在于将其与职官系统相配，并具体规定了每个职官的职责，以此来指导夏启治理国政。如简文以“五行”与职官“司工、司马、征徒”相配，“征徒”一职未见于传世文献记载，据简文可知即对应文献的“司徒”，这丰富了我们对先秦官制的认识。】

　　这是一则以神话作为外包装而隐言上古正史及天道演变之理的简文。

　　文中除了夏帝启为真实历史人物外，“天帝”及“参不韦”其实也是真实的历史人物。

　　所谓的“天帝”就是黄帝伯益，而“参不韦”就是伯益长子怀文帝。

　　“五刑则”就是“五乘法”。“五乘”，又分“五称”和“五引”，这是两个重要的天道演变规则。

　　【天帝】

　　天，谐音字为‘殄’。殄作尽解，尽作全、博解，博的谐音字为‘伯’。

　　帝，谐音字为‘底’。底作止、已解，已的谐音字为‘益’。

　　解得：伯益。

　　同时，天帝即是“黄帝”。

　　天，谐音字为‘添’。添作益解，谐音字为‘熠’。熠作煌解，谐音字为‘黄’。

　　这个好解。

　　要想解“参不韦”和“五刑则”却先要懂得三个重要的定位字“参、刑、乘”之造字本义。

　　“参、乘”在现今发现的甲骨文上有字形，而“刑”字在金文上有字形，在甲骨文上尚未发现。

　　我前文多次说过，我们中华的古文字都是依照“太极八卦”之理而造出来的，其曲隐的是天道演变之理。

　　因为“太极八卦”我还没有解述，许多内容无法详解，故先将这几个字的造字本义简单说下。

　　“参”字在甲骨文上的字形所会之义和“王”字相近，两个字会的都是生成了静止态的光子，也就是说，光子尚未做高速移动。

　　但“参”字强调的是生成光子的过程中由于势之称所涉及到的“度”与“不可度”之问题。可度，因为是有理数；不可度，因为是无理数。当“不可度”时，就要让其“可度”，于是就产生了“星”。物质宇宙中的“白虎三星”（实际上是四星）就是这样产生的。

　　而消除无理数的方法蕴藏在甲骨文上一个重要的字里。以后再细述。

　　这是“参”字的造字本义，再由此造字本义引申、演变出许多引申及演变义，如“加、升、度、谋、选拔、比照”等意。

　　因“参”字和“王”字的造字本义相近，由“参”到“王”，而“王”字在中古的经典古籍中常隐指“文王”也即怀文帝（非周文王）。故，天帝的使者“参不韦”实际上暗指的是黄帝伯益长子怀文帝。

　　【参不韦】

　　参，作加解，加作益解，谐音字为‘翳’。翳作怀解。

　　不，作弗解，谐音字为‘拂’。拂作揾解，谐音字为‘文’。

　　韦，谐音字为‘违’。违作抵解，谐音字为‘帝’。

　　解得：怀文帝。

　　下面来看“刑”字。

　　“刑”字在金文及秦系简牍上的字形所会之义为：阴一反济阳二。左边为“井”字形，右边为水坎形。

　　井，掘土打井为泽。左边的“井”字形，象征“泽兑”。

　　右边的水坎形，为阴一，阴一反济右边的“井”（泽兑、阴二），则阳二维生成。

　　阴一反济阳二后，阳鱼鱼眼升至乾位，其左边的势被济满，如一把利刃，而右边的阳鱼鱼头势为空，如一座监牢。由天道到人道，此为“刑”字引申到人道中作“行刑、刑狱”意之由来。

　　因为是反济而非顺济，违反了律规就要受惩罚，故又引申作“惩、罚”等意。

　　有律规、法则制定在先，人一旦违反了则会遭受处罚，故引申作“规、则、法、典”等解。

　　“刑”字字形上右边的水坎形如一把弯刀，刀者，杀人之器也。故，引申作“杀、割、刭（《说文注疏》、《韵会》上之释义）”解。

　　如此等等。

　　“刑”字用于此处之关键，是利用它的造字本义而暗示“五乘法”中的“五引”。

　　我们先来看“五刑则”。

　　【五刑则】

　　五，取“五”字。

　　刑，作惩解，谐音字为‘乘’。

　　则，作法解。

　　解得：五乘法。

　　下面重点来解析“乘”字在甲骨文上的字形所会之义。因为“乘”字所会之义包含了生成物质宇宙的一些最基本的逻辑。

　　“乘”字在甲骨文上的字形如下：“乘”字在甲骨文上的字形和“称”字所会之义基本相同。

　　势因失称而产生引力，又因引力而求得势之称。

　　“称”字侧重的是“对称之状态”。而“乘”字侧重的是“对称后的叠加态”，其除了含“称”义外，更兼含“引”义。

　　因失称而生引，因生引而形成了对称，那么，势就由原先失称态时的一个而变成了二个，此二者处于对称态或者说纠缠态。此为“乘”字之造字本义，为称、为引，可引申为“叠加”（一物引一物，可理解为一物加上一物）。

　　A物失称，会对称地生出一个A来。后者和前者呈对称状态，且以引力相连。此二者浑然如一体，设为C物。则：A乘以A，其形为C，而C浑然如一体，仍为1。

　　若将A乘以C，则因C之形为2个A相引而成的对称态，那么作为对称要求，A这边也必须要生出二个分别与C中的两个A对称的对称态来（形状及矢向皆要对称），因为此二个对称态（总4个势，两两对称，对称态整体作1）是A也即被乘数这边新生出的，如此，所得结果或者说乘积就是2了。

　　此处有个“乘以”。以，指的是以后面的乘数为模版而称之意。乘数这边是“因”，被乘数这边生成的是“果”。被乘数因为乘数这个“因”的具体情况而生称，从而得出相应的“果”。生成的“果”我们可称之为“对称态”或“纠缠态”。

　　若，A乘A，则就是A加A。只是简单的叠加。

　　再延伸下。

　　假设有两物：一物为C1，其包含C11、C12这两势；一物为C2，其包含C21、C22这两势。

　　若将C1“乘以”C2，结果将是怎样的呢？

　　这种情况就比较复杂，须具体而论。下面取两种情况来算。

　　当C1和C2处于对称态、且C1中的C11、C12为对称态以及C2中的C21、C22也为对称态时，C1和C2浑然如一体，结果为1。

　　当C1和C2处于非对称态、且C1中的C11、C12为非对称态以及C2中的C21、C22也非对称态时，那么C1中的C11就会分别以C2中的C21、C22为“因”而各称出一个新的“果”来。同理，C1中的C12也是如此。总的就会产生或者说称出4个“果”来。此4个“果”就是4个“对称态”或“纠缠态”。

　　第二种情况看起来好像跟我们现代数学中的2乘以2一样，没什么区别。

　　按照我们现代的“乘法交换律”，被乘数和乘数互换是没有区别的。

　　但从数的本质上来说，还是有区别的。因为“数”的本质意涵之一即是形或者说势之变。

　　上述中，C1乘以C2，C1中的两个势分别以C2中的两个势为“因”而称出“果”。

　　所生成的4个“果”我将其名之为：C21-1对称态、C21-2对称态、C22-1对称态、C22-2对称态。

　　这四个态各自浑然如一体，处于纠缠状态。而原先C1中的C11、C12则被“以”掉了。（以，谐音字为‘易’。易者，变也。这也是“乘以”中的“以”字暗含的意思。）

　　若是C2乘以C1，则就是C2中的两个势分别以C1中的两个势为“因”而称出“果”。

　　同理，所生成的4个“果”我将其名之为：C11-1对称态、C11-2对称态、C12-1对称态、C12-2对称态。

　　从上我们可以看出，从数的本质意涵方面来论的话，被乘数和乘数互换是有区别的，结果是不一样的。

　　现今的“乘法交换律”中，被乘数和乘数可以互换，是因为其已经将“数”简单地符号化了。

　　如，2乘以2，就是将前面的2分为（1+1），后面的2也分为（1+1），并且前、后的1都只是一个相同的符号而已。也可以将其理解为：所有的1都拥有相同的势形和矢向，没有区别。

　　以上为其中的两种情况下所算得的“果”。若是其它情形，可依“以谁为‘因’而‘称’”之理来具体计算。两个基本点：一个是找出谁是“因”，另外一个是“称”。

　　下面来解述下神秘的“纠缠态”。

　　两个势处于纠缠态，浑然如一体，牵一发而动全身，此种状态就是“一维态”。

　　近现代物理学家们一直感到困惑的、似有幽灵般超距作用的“量子纠缠”现象，其实就是因为纠缠的电子、正电子处于一维态而发生的现象。

　　一维态，我形象地将其名之为“金箍棒”态。

　　《西游记》中孙悟空的如意金箍棒能短、能长、能粗、能细，小时如绵细针可藏耳朵里，大时能达九云霄、胀满天地间。这是因为金箍棒是绝对刚性的，其挠度为零值，它没有大、小之分的。假设在孙悟空手握处为A点，九云霄那头有个B点，则A、B两点处于一维态，是一体的，假若在A点有个小振动或小改变，那么此振动或小改变就会无时差地传导到B点。

　　两个处于纠缠状态的量子，只要是处在一维空间中，只要没有外力干扰，它们就会永远纠缠下去，咫尺即天涯、天涯也即咫尺。即便是有高山、大厦阻隔也无妨，因为高山、大厦是三维的，而二维、三维都包含一维。除了外力因素外，只有一种情况能让它们终止纠缠状态：两粒子之间有虚无空间。

　　关于“纠缠态”，我援引一句古话来形象地比喻：千里有缘一线牵。因为一维就是线性的。

　　虚无空间，说通俗点就是“真的什么都没有”，连一维态都没有。

　　我前文已经讲述过，原始宇宙就是虚无态，其无边无际、无相对势位、一片虚无。无相对势位，也即没有“势”。

　　我们现在常说的“真空”其实就是一维态的，而非真正的虚无态。也就是说，“真空”里是有“势”的。

　　物质宇宙是在原始宇宙中诞生的，原始宇宙无边无际，而物质宇宙在原始宇宙中的占比几乎为零。

　　这怎么理解呢？

　　分子在一瞬间为一定值，而分母为无穷大，分数值岂不是接近于零或者说无穷小嘛！

　　物质宇宙在不停地生长和湮灭，此消彼长、此长彼消，它的面积或者说大小是不定的，只能假设有个瞬间定值。

　　我们不要担心宇宙会湮灭，因为原始宇宙压根就没有大、小之概念，其“其大无外、其小无内”。

　　“其大无外”好理解，“其小无内”可能有点难以理解。

　　“其小无内”可以简单地把它理解为“没有任何间隙”。

　　因为“其小无内”，故而物质宇宙在原始宇宙中的占比也可以说是无穷大，因为分母为零值。

　　接着，再来看“乘”字。

　　“乘”字的造字本义如上所述。再由此造字本义而引申、演变出“覆盖（叠加）、加、继承、升”等意。再由“加”到“驾”（人、马等叠加，谐音）、由“升”到“胜”（升超为赢、为胜，谐音）。又由“引”到“因”（由此及彼、因果相连、相机乘便，谐音），等等。

　　

　　接下来，继续来说“五刑则”。

　　因为“刑”字是阴一反济阳二，从而造成了其比顺济时多了一引，且引力线的形状也发生了部分改变日韩综艺。如此，就形成了人道中的“五行、五音、五色、五味”此四种势之变。

　　五行：金、木、水、火、土；五音：宫、商、角、徵、羽；

　　五色：青、赤、白、黑、黄；五味：苦、甘、酸、咸、辛。

　　这四种都是由势之变而生发的。

　　五行为触觉、五音为听觉、五色为视觉、五味为味觉。

　　都是感觉。产生感觉是因为感受到了变化，有对比才有感觉。

　　势之变其实就是势之面积大小在变化。“五引”中每一引都引起势之面积大小发生变化，这种变化就产生了感觉。

　　五则又称“五德”，即礼、义、爱、仁、忠。

　　德，我前文在解读《道德经》第一章时已经解述过，其意为“引”。道，为称；德，为引，整部《道德经》就是一部隐述“称、引”规则的科学宝典。

　　“五德”和“五行、五音、五色、五味”的区别在于：

　　前者是指引力线本身的变化而生发的，而后者是指引力线变化所引发势面积之变而生发的。

　　前者是一维的，后者是二维的。

　　“五德”是属于意识范畴的，因为“意识”就是一维态的。

　　关于“意识是一维的”，我们的古哲先贤们早在其著述中“告诉”我们了，只不过是隐言，大家没发觉罢了。以后会解述的。

　　此为“五引”。至于“五称”，以后会细解，它至关重要，几何学的基础“勾股定理”就是在此过程中衍生出来的。

　　最后，来看看所谓的“使者”。

　　【使者】

　　使，谐音字为‘示’。示作彰解，谐音字为‘长’。

　　者，谐音字为‘这’。这作此、兹解，兹的谐音字为‘子’。

　　解得：长子。

　　即黄帝伯益长子怀文。

　　前文多次解述过，上古时期，尧帝皋陶禅位于舜帝、舜帝禅位于禹帝、禹帝禅位于皋陶子伯益（黄帝），但大禹义子启却囚禁伯益意欲篡位。当此危难之际，伯益正妃嫘祖及长子怀文等诛杀启子、救出伯益，伯益率部众攻克安邑，严惩逆启，还师怀宁。随后在安庆怀宁石镜山建磨大石镜，在安庆潜山建立古皖国。古皖即是中华，中华文明自此正式开创。

　　这篇《参不韦》文中的“对夏启之训诫”可能是黄帝伯益还师怀宁后之事，也有可能是后世人假托之说。具体有待进一步考证。但不管如何，其思想内涵是正确的。

　　上面讲述到的“五乘法”属于佛法，佛法的根基在“太极八卦”。前文多次解述过，黄帝伯益就是伏羲，是他创立了“太极八卦”和文字。

　　黄帝伯益是万佛之祖，化身为所谓的“释迦摩尼佛”，而所谓的“如来佛”是伯益长子怀文的化身。佛教起源于中华而非古印度，所谓的“古印度文明”其实是个虚构的文明。

　　不惟如此，所谓的“四大古文明”，就只有中华文明才是真的，其它皆为虚构的。中华文明是其它虚构文明的源头和虚构之母本。

　　关于“清华简”中的《参不韦》篇暂就解述到这里。

　　关于“五则、五行、五音、五色、五味”对应的卦位和卦象以及甲骨文或金文等中字的造字本义方面的深解、有理数和无理数的秘密、前三变生成光子的过程中所衍生出的几何学最底层定理“勾股定理”的由来等，以后若有机会解析“太极八卦”和《易经》等时我再详解。

　　好了，此篇就到此结束。

　　最后，2023年将至，在此敬祝：

　　国强民安，新年快乐！！！

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