【佛教通史（续）】-125-（净土）-本生故事

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　　净土祖庭，玄中寺的照片由?南迦&黄燚?提供

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　　本节课音频首次上线：2018-12-5

　　

　　上一课，我们最后说到了——大乘思潮和净土思想，都是在公元前三世纪左右，印度那种宽容的文化自信的形式下竞争出来的。

　　首先，冲出来的是大乘思潮！大乘思潮的核心任务是什么呢？之一……我们不是说——它的任务有很多，重要的核心任务之一，是要把佛陀从一个“觉者”变成一个“神”。我在“佛教哲学”课里曾经有一课说——重要的事情说三遍！佛陀是人……是人……是人！但是，历史走到了佛教要弃“暗”投“明”的时候啦！嗯……当时，为了争取信众，上座部和大众部这两拨儿人，都不得不在教义上有所发展，而大众部越走越远，最终就形成了以大众部为核心而兴起的大乘佛教。

　　在小乘佛教……部派佛教向大乘转变的这个时代，就是……它们共存并向大乘转变的这个时代，是佛教理论界的黄金时代！这个时代最有名的一个论题，我们在“佛教通史”课，上来的课里……前十几集就讲过，叫作——“法、我、有、无”的四大争论。这四个基础理论争论——法、我、有、无。

　　上座部和大众部，它们在对佛陀的认识上，或者说——它们的宗教理想上，在这个时候儿出现了根本性的分裂！上座部觉得，或者说上座部认为——佛陀是人……是人……是人！不是神！上座部，它也没有否认佛陀有神通，嗯……因为佛陀有神通，当时就有很多这种例证啊！但是，上座部认为——这个神通没有那么大！佛陀，他是有神通，但是呢……他的肉体有限、寿命有限！佛陀，他之所以伟大、之所以让我们怀念、让我们追思……是因为他理想崇高、他思想正确、他精神纯洁！换句话说——佛陀伟大，伟大在他的人格！是因为他的理性、他的智慧、他的道德！如果用我们中国角度看，或者说我们中国话说，就是——当时的印度诞生了一位印度圣人乔达摩先生。

　　而且，上座部认为——从解脱的角度讲，成阿罗汉和成佛，他没有区别！因为，佛陀本身还有一个称号……佛陀有好多称号，什么应供啊……他有一个称号，就叫“大阿罗汉”！就是，别人叫“阿罗汉”，他加一个“大”字，叫——大阿罗汉。他们的解脱，都是断尽一切烦恼，不再生死轮回！没有什么区别。这是上座部的认识。

　　这其实已经非常GLORY GREAT CORRECT了！但是，大众部觉得——那还远远地不够！为什么呢？因为在同时代传法的……我们说——他们处在一个宽容的竞争环境里，在同时代传法的婆罗门教也好呀、达罗毗荼人的土著教也好呀……但都有一堆、一堆的神通广大的神！佛陀如果只是这个等级……一个圣者，那……远远不够啊！所以，大众部提出来了“超人间的佛陀”这一概念。

　　超人间佛陀！什么叫超人间佛陀？这段话，所有的历史书、教科书都是一模一样的啊！就是定义——什么叫超人间佛陀？就是说——佛陀，祂断尽漏失，根绝烦恼！祂的法力呢，这个无限！寿命威力无限！所言句句皆是真理！祂所点化的有情、众生……无不尽信！佛陀一生，祂就没有睡梦；回答问题就不带思维；一刹那心可知一切法！我们世人所能见到的佛，其实都只是佛的一小部分……佛的一部分。没有人能见佛的全部！世人都以为佛陀是在向……用语言向我们说法？其实，NO！佛陀常在“定中”，祂并不言说！那都是我们的感觉……佛陀只在“定中”。

　　同时，大众部提出来了——佛陀的三十二大人相、八十种随形好……等等等等！这就是后来诞生的……嗯，佛教艺术啊、雕像啊、绘画……都是根据大众部的这些理论出来的！比如说祂的样子啊……嗯，各种特点啊……总之，佛各种微妙庄严，那不待言说啊！一句话，大众部塑造了一个超自然的神——佛陀！这个时间，在历史上就是公元前三世纪早期。

　　这其实是佛教发展的过程中，要去跟其它的宗教去争夺信众的一个必然阶段！而且，它的理论会出现这样的变化，也是在这种和其它宗派的竞争中……其他宗教的竞争中，去吸收其他宗教的思想——欸，你什么好？我要借鉴！最后导致出来的一个必然结果。所以，站在历史的角度看——不是“神的佛陀”选择了历史，是历史必须选择一个“神的佛陀”！大家听懂了我这个，这个句子了吗？是历史必须了……在这个时间点选择一个“神的佛陀”。

　　佛陀从“觉者”走向“神”的路，祂不光是有历史的必然性的，祂还有历史的一个必须性！还有祂的客观性！因为佛陀如果不走向“神”，佛教它就不可能成为一个世界型的宗教！世界型的宗教必须是有神教！这是没有例外的。因为，只有“神”才能统一和融合不同的文化形态。

　　佛教，它走向世界的脚步呢……是从阿育王开始的！这个，我们在“相忘集”里讲过“（简明）印度史”——从阿育王开始大概六代帝王，都曾经向更广泛的世界传播佛教——嗯……东亚、西亚、南亚、小亚细亚，甚至远达地中海地区！这个……无论是今天的阿富汗呀、伊朗呀……这个，马其顿呀……都，都去过！

　　不同的民族、种族、文化、原始宗教……你想，尤其是到美索不达米亚平原那个地儿，那各种原始宗教都在那儿，对吧！没有“神”，这么遥远的路走得了吗？你去讲“法”，你讲法的过程你还得带个翻译吧？你还得翻译你的“法”吧？翻译完你的“法”，还有一个当地人接受不接受的问题……有跟当地习俗合不合的问题？对吧！所以说——单讲“法”是不行的！要讲“神”。你可以不信神，但是你敢亵渎神吗？对吧……谅你也没这个胆子。

　　阿育王的“一带一路”政策就向整个儿东亚……亚洲——西亚、南亚、小亚细亚……输出着佛教！带着“法”和“神”一路走来，佛教已然成为一个世界型宗教了。没有阿育王的话，佛教现在就跟中国的道教一样，就圈在南亚次大陆这么点儿地方。所以说——世界型的宗教，有“神”，它是必要条件！但它还要有个充分条件，就是——不光有“神”，你还要走出去！佛教，它在这个走出去的过程里，这经历这么多民族、这么多地区……要吸收当地的民俗、当地的宗教思想，还要适应当地的政治和经济环境。

　　所以，必须要产生“神”，而且要扩大“神”的能力！不光是要扩大“神”的能力，它还诞生了多神系统！其实，这、这步走得对不对？我们不说啊……就是，它诞生了多神系统……为什么？因为它要去融合当地的本土宗教。我们在讲“藏传”的时候就说过——多神系统一大好处，就是可以迅速地吸收本土宗教的这个神灵。所以说——佛教走向有神化、走向多神化，这是宗教学上的一个势所必然，不需要争议！历史就是这样，没有“为什么”！

　　我们没有充分的证据去证明——佛陀，祂在成为超自然的“神”的这个过程里，是否和中东地区的犹太教——就是后来基督教的上帝，产生了某种关联？我们没有充分的证据！但是，有很多零星的证据，可以证明佛陀和上帝之间的关联——基督教的天堂和佛教的净土，祂们之间的关联性、相似性和互相影响性，这是现在国际宗教学研究的一个前沿课题！我们就顺便提一下儿。

　　佛陀，祂被神话了！那，祂这人生经历也是一定要被神话的，对吧？佛陀，祂被神话是一个“不得不”的事情……大家要记住啊——不得不！因为，你的所有竞争对手都是“神”！一个赛一个的牛！你孤单一人去讲法，你赢得了吗？皿煮它战胜獨?，它也是要分阶段的！在历史的不同阶段里，在有的阶段里，獨?它就能战胜皿煮！对吧……你们看看古罗马，对吧？你们看看……对吧？能看的很多了！对不对？

　　历史大潮是浩浩汤汤，最终的结果，“法”是肯定要胜利的！但是在胜利的过程里……“法”最终要胜利，佛陀最终要胜利！但是，在这个过程里，是要出现反复的，就象我们说——在不同的阶段里，独裁是要战胜民主的！“神”是要战胜“法”的！在这个阶段……什么阶段呢？就是——要发展有神话特色的新印度主义佛教。大家听懂这词了吗？新印度主义佛教……有神的！

　　那么，既然有“神”，佛祂就经过了多世的修行……祂前世的种种修行，不同世的修行都是什么呢？都是菩萨行。没有成佛，你这一世的修行就叫“菩萨行”——你这一世、一世都是“菩萨行”。佛陀，祂努力实践“菩萨行”，他每转生一世，就会积累出很多在这一世里积德行善的故事……他每转生一世，就会积累很多在这一世里的积德行善的故事……佛陀一世、一世地转生，也越发精进！而这一世、一世积累起来的故事，就叫——本生故事。

　　佛陀的本生故事，就在印度这块南亚次大陆上流传！这些故事都属于“佛教四框架”中“佛教文学”的部分，它表达的就是——佛陀在不同的世间……不同的前世，种种世间中，如何去践行“菩萨行”的故事。这些文学故事……这些由文学驱动的本生故事，最终诞生了佛教的神学。

　　我们说啊——是佛教文学里的本生故事去驱动了佛教神学！那，这些本生故事在哪儿呢？它本身是在印度这块大陆上流传的。最早把它收集起来的……我们今天能看到的，最早收集的本生故事，最多的，是巴利文的《本生经》……这本儿书就叫《本生经》。它成书于公元前三世纪，里头记载的大多数都是当时印度民间流传的一些故事。印度这个民族在文学创作上有，有一特点……有俩特点：

　　一个特点是——爱写史诗；

　　一个是……特点是——爱写寓言。什么寓言？就《伊索寓言》那个“寓言”，就是——借着故事说理的意思啊！这是印度这个民族文学的一大传统，就跟那个上来就要跳舞是一样的。

　　佛教，就根据自己的观点和自己的需要，对这些印度的民间故事进行了再加工、再创造……对它的内容、格式……啊，韵味……进行了这，二次加工吧！汉传佛教翻译这类的书非常地多……就是，这类故事性质的书非常地多，比如《譬喻经》啊、《法句经》啊、《杂宝藏经》啊、《菩萨本愿经》啊、《六度集经》啊……很多！这些……刚才我说的经，都是特别有名的——“譬喻”啊、“六度集”啊……这都是很有名的。

　　在这个喜马拉雅……就我这个课的排名里，有一个课永远排在这个佛教类的第一个的，就是收听最多的，叫——佛教故事。它就是以《譬喻经》和《法句经》为蓝本的……就，都是属于佛教文学部分。而我们这个课呢？就属于佛教历史部分。历史和文学，大家是一定要分开的！

　　在本生故事性质的这些书里，传到中国的……嗯，在印度最有名的，是那本儿这个《本生经》！传到中国汉译本儿最有名的是《六度集经》。《六度集经》翻译到中国，已经从本生故事出现……《本生经》出现，已经过了六百年了！它翻译到中国是在中国的公元三世纪，康僧会翻译的。是在南京。而第一本儿《本生经》，它出现是在公元前三世纪！这前前后后，本生类故事已经从印度到中国流传了六百年！我们就说啊——这个佛教神学也好呀，这个净土思潮也好呀……它们也不是一天创造出来的！就，就光在佛教文学里孕育这已然六百年了……

　　而这本儿在中国非常有名的《六度集经》呢，是由九十多个本生故事构成的。它所谓叫《六度集经》，它就是按六类——六度……按六类组织起来的，称之为“六度无极”。这个“六度无极”它是怎么分呢？“六”，“度无极”。“度无极”实际就是我们常说的那个“波罗蜜”的意译，简称“度”！所以呢……“六度无极”就是“六度”。我们呢，一会儿展开讲一下儿“六度”……因为，只要有佛教基础的同学一说“六度”马上就知道了——大乘嘛！上来，大乘……大乘思潮嘛！六度嘛！

　　这些大量的本生故事，孕育了佛陀成为“神”的过程，孕育了大乘思潮，它也孕育了净土思想！净土思想也来自于这些本生故事。它在印度是从哪儿发展起来的呢……净土思想？它是从印度五天竺的南印度发展起来的。印度五天竺划分出来呢，它是有三个发展中心的。《六度集经》……刚才我们讲的这本儿《六度集经》，它主要体现的是南印度的大乘佛教思潮。

　　南印度呢，它这个案达罗王朝，本身就是净土思潮——易行乘思想的发源地！最后，南印度的易行乘和西北印度发端的大乘，以及中印度发端的金刚乘，最终并驾齐驱，形成了后来佛教的三大巨流。密教，就是“第四大”，它也是从中印度发展起来的。就……我们讲这个，就是说——净土思潮它最早是从南印来的。

　　佛陀的本生故事，就是……这么多本生故事，它始终要表达的是它的一个基础思想！什么思想呢？就是——慈悲精神！所以说——它的本生故事都是以慈悲精神为基础的。这些故事，它之所以感人，是因为它充满了自我牺牲的一种精神，并且呢，情节……嗯，就是故事性很强，情节很丰富，语言呢……也很朴实，深受老百姓的喜欢，很有感染力！有的故事看起来确实很让人这个激动！嗯，它自古以来就深受这个信徒的崇信啊……深受民众的崇信。

　　因此，驱动这个佛教本生故事——它又驱动了“四框架”中的“佛教文学”，把这个“佛教文学”给扩展了！这个故事的情节很多，故事表达的东西很多，最后它就突破的文学的范畴！进入了什么呢？进入了绘画领域、雕塑领域、建筑领域、甚至音乐领域等等其他来……艺术来表达佛教的这个崇信的这种艺术形式。这些，都是从本生故事衍生出来的。

　　因此，佛教文学透过佛教的本生故事的不断演绎，最后提升成了“佛教文化”这一新概念！这个新概念就包罗万象啦……除了文学故事，诗歌、绘画、雕塑、建筑……它全打……一网打尽了！因此，佛陀本生故事引发的佛教文化，它就在整个儿世界文化史上，或者世界文化之林里，占有了一个重要地位。所以说——这个（本生）故事还不是白来的！这个（本生）故事对世界文化都有深远的影响意义。