君士坦丁大帝，为何一夜之间改信基督教？偏爱仁政还是政治手段？

　　每个人都有自由实行他所选择的崇拜仪式，因为我们（两位共治皇帝）并不愿意贬抑任何一种崇拜仪式的荣耀。——《米兰敕令》

　　公元313年，在成为罗马帝国的奥古斯都一年后，正值而立之年的君士坦丁大帝作为拜占庭帝国的皇帝，联合西罗马帝国李锡尼在木兰会晤并颁布了这一个敕令。君士坦丁大帝本人也因此得到了无上尊荣，被世人冠以仁爱，真知，伟大之名。

　　米兰敕令本质上承认了基督教和其他宗教平等的传教地位，摘掉了基督徒头顶上的邪教徒的帽子。从此基督徒不用因信仰受到压迫和残害，这成为了世界宗教史上最伟大的拐点，基督教逐渐大步伐的占据欧洲的信仰真空。

　　

　　历史总是充满了戏剧性，纵观基督教的传教之路，似乎都是殉道者的血铺开的，这中间最直接的原因来源于基督教的一神教体系。早期的罗马帝国崇尚信仰自由，对于宗教也采取了包容政策，以宙斯（朱庇特）为首的宇宙之神殿堂，以平和之心为其他宗教之神准备了座椅以及筵席，共同被祭拜。

　　公元元年，罗马帝国犹太行省的判官彼拉多，因无名的罪判了一个基督徒钉十字架而死，而这个人，便是新约救世主耶稣。后世的新约记载者们，以上帝之名，详细的在圣经中记录了耶稣在罗马帝国受难钉十字架的经过。于是基督徒们前赴后继来到这个急需被拯救的国度，传播耶稣的道。

　　罗马帝国最初不以为意，他们简单的以为基督教和犹太教一样，仅仅只是在民族之间小范围的传播。然而基督教徒的狂热以及在底层民众范围内传播之广泛，引起了一些官员的注意。如小普林尼在公元2世纪写信给皇帝图拉真，请示应该如何对待那些从小西亚西带来的基督徒。

　　

　　他写道：“我从未接触过基督教，所以也不知道什么才是恰当的惩罚方法，也不知道如何看待他们的宗教仪式。”

　　这引起了时任罗马皇帝的图拉真的注意，传统的价值观正在被渐渐颠覆。皇权的正统开始遭到质疑，于是他的态度渐渐开始强硬。公元2世纪起，帝国军方帝国发起了多轮对基督徒的迫害和屠杀。这种屠杀一直持续了一百多年，直到君士坦丁时代，事情的发展发生了转机——公元312年，君士坦丁大帝继位。

　　君士坦丁大帝是一个敏感且多疑的人，他性格宽和但又果断坚韧，善待基督徒又残害妹夫，他有着矛盾的性格，又有卓越的政治才能。

　　

　　君士坦丁细微的发现了宙斯的剑、雅典娜的盾给民众带来的是一种文化观念。在这种观念下，人和神本质上是平等的存在，人在需要帮助的时候，可以寻找有对应能力的神来庇佑他。比如需要智慧，就向雅典娜祭拜，需要力量，则向赫尔墨斯祭拜。众神就像漫威电影里的超能英雄一样，各自圈着自己的粉。所以罗马人展现了较强的崇尚自由，自我的精神。

　　但基督教则是完全不一样，它从诞生的那一刻起，就是带着权力而来。神权至高无上，神的话高于法律，高于道德，高于人类的一切，民众必须无条件的服从神的旨意。背离神旨意的人，在这方面，基督教以神权为名湮灭了作为人的辩驳反思精神，这正好中了统治者的下怀。

　　

　　并且，在君士坦丁时期，基督教已经形成一个稳定的底层组织为城市的运转提供有效的服务。这中间有为教会服务的医院，学校等社会机构，帝国官方的机构对城市的作用反而弱于底层机构。

　　另外一方面，君士坦丁发现基督徒的为宗教献身的狂热性远高于其他宗教。他研读了新约圣经，并且发现了问题的关键——人人可以通过信仰得救并上天堂。在俗世中所有人平等而不分民族、性别、社会地位等。天堂遍地是黄金，喜乐并与神同在。这种普世性的价值让穷人们有了非常强的精神寄托，这种信仰的力量远强于对生命的执着。

　　备受压迫、劳苦一生的底层民众终于有了一丝希望，他们争先受洗成为基督徒，争着殉道，只为死后在他们的名字前面加一个圣字。这样的趋势已经势不可挡。君士坦丁感叹道。不过，他已经找到了他的真道：“接受基督教的存在，承认耶稣为唯一的神。”而自己是耶稣在帝国的神权代言人。

　　

　　以此确立自己的合法地位，他接纳的基督教会的神职人员融入政治体制中，并给予教会权力代表帝国统管底层民众，以此构成一个稳固的三角结构的统治体系。在米兰敕宁后十年，君士坦丁大帝成功重新统一了罗马帝国。

　　我们可以看到一个奇怪的现象，在基督教在罗马传教的三百多年，多神教古罗马处决基督徒的人数不超过万人。但相对的是，在接下来的一千多年时间，仅仅由于教义的些许差异，就定义他人为不可饶恕的异教徒，以上帝之名引发的战争死亡人数高达数百万。君士坦丁也并非一夜之间信仰基督教，而是出于长远考虑深思熟虑的结果。宗教始终只是政治的一个工具，没有哪个朝代可以例外。

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