古代官学教育十分完善，绝非一些朋友想象的那样，只学习四书五经

“教育”一词来源于孟子的“得天下英才而教育之”。

“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。“教育”成为常用词，则是在19世纪末20世纪初的事情。19世纪末，辛亥革命元老中国现代教育奠基人何子渊、丘逢甲等有识之士开风气之先，排除顽固守旧势力的干扰，成功创办和推广新式学堂。

随后清政府迫于形势压力，对教育进行了一系列改革，于1905年末颁布新学制，废除科举制，并在全国范围内提倡新式学堂。1909年，地方科举考试停止以后，西学逐渐成为了学校教育的主要形式。现代汉语中“教育”一词的通行，与中国教育的现代化联系在一起，反映了中国教育话语由“以学为本”向“以教为本”的现代性转变。

提到古代的教育，很多人只会想到国子监、太学这些高等学府。

殊不知，除了太学之外，不少朝代还设立了其他官学。以南宋为例，除太学之外还有宗学和武学，三者并称“三学”，同为官方学府。

绍兴十三年，岳飞的故居被改建为太学。根据功能不同，太学内共分为孔庙、教学区、斋舍区三个部分。孔子庙位于太学以西，以大成殿为主体建筑，殿内祭祀孔圣。每年春秋两季，这里都会举办祭典。这一习俗自太学兴建之初便已成惯例。

太学的课堂便是崇化堂，是教学区的重点组成部分。除此之外，还有光尧石经阁，相当于现在的图书馆，里面收藏着《易经》、《诗》、《尚书》、《左氏春秋》、《礼记》、《论语》、《孟子》等藏书，这些都是太学学生的“必修课”。

至于斋舍区，顾名思义就是学生们吃饭睡觉的地方。太学建设之初，仅有服膺、诚意等十斋。所谓“斋”，和现在的大学宿舍差不多。只不过，当时的住宿条件有限，即便是在太学就读的学生也得睡大通铺，三十个人住一斋。后来随着太学扩建，又增设了十斋。如果这二十间宿舍都住满，太学可容纳的学生约为六百人。

比较有特色的一处建筑是斋舍前的“射圃”。《周礼》中的“君子六艺”包括射箭，所以在日常学习之余，太学生还会在此地磨练弓箭技艺。

南宋时期的太学体制完备，祭酒相当于学校的校长，而司业则相当于教务主任。担当教授的，是博士、学正、学录、学谕。

其中，博士的地位较高，负责学生的日常教学工作，以及对学生德行操守的训导。学正、学录是普通教师，在辅助博士进行授课的同时，负责对犯错学生的处罚。

太学有一套严格的规章制度，但凡犯错的学生都会遭到严厉的处罚。

处罚由轻到重，共分为五个级别：

第一档就是太学内禁止出入，在学校里被软禁几个月；

第二档是“前廊关暇”，在软禁的前提下进一步限制犯错学生的行动范围；

第三档是“迁斋”，就是给犯错的学生统一送到一个宿舍，除非原宿舍的二十九名同学联名请求，否则不得放还；

第四档是迁到“自讼斋”，放到现在来看就是将犯错学生孤立，同窗好友不得与其接触。

最严重的处罚，就是“扑责摒斥，终身不齿”，受到这种惩处的一般都是犯下大错的学生，一般的调皮捣蛋绝不至此。

武学是与太学相对的，按理说，作为与文学对等的武术教育机构，武学的地位理应与太学等同。然而，宋朝自建国之初，便秉持着重文轻武的发展方针，所以武学并不受重视，只能屈居太学之后。

庆历二年，朝廷开设武学，第一次总共招募了一百名学生。担任教授的，是朝中懂得军事的文官或武将。选拔学生的过程中，先进行弓箭、骑术的考试，合格者准许入学。

武学学生学习的内容比较有意思，就是历代的兵法经典。经过了三年的“纸上谈兵”后，学生们会统一参加“毕业考试”，按照成绩封官。

到了崇宁年间，武学已被普及到各州，模式与前者并无差别。不过此时的武学参照了儒学制度，以立考选升贡法对学生进行考核。

相比于太学和武学，宗学是比较特殊的。该机构招募的学生，并不是平民学子，也不是豪门子弟，而是赵宋宗室。

因为，学生的身份比较特殊，所以宗学不像太学一样进行自我管理，本身就有教育部的性质。宗学之上，要受到宗正寺的管理。

绍兴十四年，朝廷于睦亲坊开设了宗学，分为小学和大学。这里的小学，相当于现在的学前班。年龄较小的宗室子弟在这里读《论语》和《孟子》，打好基础。等到他们成长到一定年纪，便会进入到宗学里的大学。

大学的课程与太学如出一辙，体制的设置也与太学等同。按照原定计划，宗学打算招募大学生五十人，小学生四十人。不过由于来到这里就读的都是皇亲国戚，宗正寺开罪不起，所以但凡有求学的宗室子弟，大多可进入宗学接受教育，并不会受到人数的限制。

综上所述，古代的官学教育是十分完善的，绝非一些朋友想象的那样，只学习四书五经。历代的统治者都注重教育，哪怕在国力不济的南宋时期，同样也是如此。

参考资料：

【《周礼》《中国古代“三学”》】