听先生讲《诗经卫风氓》

　　先生是一位对文学作品解读有着独特视角和独到见解的人，今天，他给我们讲《诗经·卫风·氓》。

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　　先引导我们看“题解”，这是先生讲课的一般方式。“题解”开头一句是“这是诗经中最著名的弃妇诗”，这“弃妇诗”的说法让先生极为不满。他说，纵观全诗，虽然有“士贰其行”、“二三其德”、“至于暴矣”这样的句子，但这并不能证明诗的主人公被她男人抛弃了，因此，这首诗充其量只能说是一首“怨妇诗”，因为诗中有很多内容是写她的怨愤的。“其实，就是在现代，结过婚的都知道，两个人之间，在一起久了，是会产生审美疲劳的，这叫做‘性’福递减。”先生接着说。“他或者是要‘家中红旗不倒’呢，这也是说不定的，你要知道，在中国古代，虽然也是一夫一妻制，但男人在妻以外可以有什么呀？中国人就是这么痞！”

　　先生忽然觉得自己把话题说远了，便道：“不说了，我给大家讲个故事吧。”于是，先生用故事的形式帮助我们梳理了一遍诗的内容。

　　接下来解读文本，这是先生教学的重点。先生教导我们说，大家来学习，要学的是一种方法，解读文学作品的方法是什么呢？你要将作品还原于生活，然后读之。这样的话，你今后教中国古典文学就不用看注释了，没准你的理解比注释更准确。先生接着教给我们具体的方法：一是对词义的理解要遵循一个原则，即首先考虑它的本意；如果本意解释不通，再考虑它转义、引申义；转义、引申义还解释不通，最后再考虑通假。说到通假，先生又有话说了，大意是形成通假字的几种类型，这里不做赘述。二是要充分考虑语言和文学之间的“等差离合”，他说，这“等差离合”是架在语言和文学之间的桥梁。讲完方法，先生总结说：“我们只有遵照生活的本源，尊重我们自己的心灵，才能突破中国文化的奴性。”

　　对诗的艺术手法，先生一句带过，说本篇和其它篇章一样，体现了《诗经》总的艺术特征，即“重言”、“四言”、“赋比兴”。

　　最后，先生简略地分析了人物形象，并再次强调本篇不是“弃妇诗”。

　　对于“弃妇诗”的说法，我是有自己的看法的。某先生认为本篇不是“弃妇诗”的理由是诗中找不到主人公被弃的依据，而认为是“怨妇诗”的根据是诗中有主人公大量的怨愤之词。我们故且相信这样的说法，诗中“二三其德”等句说的不是男人要抛弃他结发妻子，只不过是想“彩旗飘飘”，那么，这算不算是一种情感的背叛呢？难道一定要写了休书，一脚踹出门去才算是离弃？而说是“怨妇诗”的那些怨愤之词，我认为也不一定要理解为“怨”，它们还可以看作是主人公的思考和觉醒。再说，单就这首诗说，“弃”和“怨”在意义上是没有区别的，主人公的“怨”完全是因“弃”而生。因此，本篇称“弃妇诗”也罢，称“怨妇诗”也罢，都没什么关系，我以为。

　　先生指导我们解读古典文学作品的思想和方法对我的启示无疑是巨大的，我只是不能知道，我能不能将这样的思想和方法移植给我的学生呢？

　　至于对本篇主人公形象的分析，课后我作了一篇短文《妇女觉醒的先驱》,算是本文的一个佐证。

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