黄宗羲文学思想对于现代文学的影响有多大？
黄宗羲在中国占代文学史上可以称得上是一位彪炳日月的伟大的思想家和文论家。纵观黄宗羲本人的著作，可以看出黄宗羲不仪在文学上有自己独特的思想，对其他的人文科学也十分重视。黄宗羲身上最明显的标签便是他经历了易代的遗民身份。特殊的遗民身份带给他的不仅是精神上的苦闷也赋予了他异于常人的责任感和使命感。异族统治下的无能为力更使他的文章充满动人的悲壮情怀。黄宗羲的文学理论思想离不开他所处的时代背景和他所经历的历史。研究黄宗羲的文学思想可以从黄宗羲为他人作的序、品评文章时留下的评语、为他人拟写的墓志铭和他的一些文学作品中下结论。只要经过悉心梳理便不难发现，黄宗羲的文学 思想和他的哲学思想是融会贯通的，也正是因为这一点才使得黄宗羲在文学方面的造诣要略胜于其他的文学家。黄宗羲的理论确是较多地继承了王阳明和刘宗周二人的思想，但他并不是简单的全盘照抄，而是在他们思想的基础上进行改造和修正。黄宗羲在文学史上的重要贡献，就是他将史学与文学结合起来作为文学批评的理论依据。纵观黄宗羲的整个学术体系，不难看出黄宗羲的史学是被他所有的学问如文学、心学、理学甚至是政治相关的思想学说支撑起来的，他的学术思想轨迹正是沿着这些学说对时事的反应所得到的启示，进而推动其学术史的发展。
黄宗羲思想的来源与创新
从明朝到清朝的200年，不仅是韩国封建制度影响很大的时期，也是学风大变的时期。学术思想的转变始于阳明学派，至明清形成盛期。明清三大家之一的黄钟徽在这一过程中发挥了不可或缺的作用。可以说，黄钟熙的思想基础来自于阳明学，但黄钟熙并没有原封不动地照搬阳明学，而是根据时代的要求，从中衍生出自己的学术思想。根据他自己的理论。梁启超在《中国近三百年学术史》一书中，将黄宗羲列为清代王学的唯一师父。从黄钟熙对王阳明思想的转变来看，杨启超将黄钟熙归类为王阳明思想的修正主义者，而不是革命者或王阳明思想的继承者。黄钟熙生活在一个特殊的明清时期，这为黄钟熙的思想提供了一个特殊的契机。清代文人墨客。钱穆曾在他的书《中国近三百年学术史》中说过，写完这本书，自然而然地以此为名，成为一份专职工作，不到最后才陷入疯狂。黄宗羲思想渊源及其对后世的影响。“知行合一”是阳明学说的主要宗旨，经过对阳明学说的认真研究，黄宗羲最终归于阳明。辨证论就是由内而外求真的过程。众所周知，阳明心学的主旨是“心即理”，王阳明的求理必从心开始，而竭理则不然。我相信这和用尽心思是一样的。阳明新学创立之初，他引用了孟子的“诚”，但他并没有简单地借鉴，而是加入了自己的新见解。王阳明明白“尽我所能”和“尽力而为”的道德经过解释，“贞心”与“心是理”这句话具有相同的作用。曾有人将黄宗徽比作王雪的接班人。当面对面时，黄宗羲也但总的来说，黄宗羲在学术思想上赞同并坚持王阳明的“由内而外”。黄宗羲以“心即理”为出发点。初儒并非源于拙劣的理论，而是初儒以自然为理，为通理，以心为感性。知其理，则心可入，故须心先于心……世间之理，不在心外，故曰一去矣。久而久之，不言而喻，而心已尽。”黄将“理”藏在“心”中，认为要找到“理”，必须追根究底，只有这样才能把握“理”作为一个整体。黄宗羲还对“格物”理论进行了解读。黄宗羲治世最具代表性的著作是《明夷待访录》，充满政治意味。往事始于隋唐，破古世袭制度，作为一种比较公平的官僚选拔制度。统治阶级可以帮助扩大统治阶级。这种制度在中国古代持续了1300多年。科举考试对考生的要求非常严格诗歌，政策问题，经文，论文等看考试内容可以看出，科举制度的目的是为了选拔一个整体的人才。唐宋以前，科举制度选拔了很多中国优秀的人才。但是，王氏改革之后北宋安史，整个科举制度的考试内容由文学改为儒学，元代以星州理学为考点，自此儒家经文有了成为过去的主要教科书。然而，在明清两代，过去制度的有效性大不如前，其弊端在于当时的官僚们还在沉迷于馆员章句和形式化的文章，黄宗羲曾用他的“毁世之才”来评论当时的帝制旧制。某种东西，征服了世人的心，甚至囚禁了当时世人的思想。
二、黄宗羲的文学思想
明代文坛表现出严重的流氓性格，“自尊美貌，分门别类”，“同者以珠玉为标，另一个以土炭为标”。由于清代文坛的时代特点，明代文艺批评更为宽容。由于明代文坛不自称宣传，恰如其分地加以批判，因此并没有完全否定他流派，而是肯定其价值，吸收其精华。清代文学研究起源于黄宗徽的影响，每个人都需要写自己的诗。要创造出丰富的风格，就必须写出自己的独特之处，而你创造的诗歌也必须有自己独特的特点。这很符合黄宗羲“一书独一”的推崇思想。黄宗羲认为，一部好的作品是多种创作媒介的结合。自身经历的产物，可以达到的领域，“博大的身躯和开明的心灵”是创作者赋予作品最重要的生命力。每个创作者的阅历和修养不同，文风自然也不尽相同。这是硫磺。宗喜说：“千变万化，各有各的方位，不必走同一条路。”黄钟熙在自传体文学思想的指导下拓展了每个创作主体都有不同的经历，创作主体在创作的诗文中所呈现的“我”也是千变万化的。诗文各有特色——文章的“独创性”。创意的关键在于突破惯性思维的束缚，将常人无法表达的东西表达出来。不仅有新意，也给世人带来新的启迪。黄钟熙说：“不管是哪个时代，都要读夫君的作品。无论读到哪个时代，都能发现新的思想。启迪的作品，一定是另一方面，只是作者强调词序的写作，没有句子，个人感觉，适合当前文章。这种文章一般读起来没有魅力，很快就会被从历史的长河中丢弃。因此，“原创性”的要求也离不开作家在“学历”上投入大量的“心血”，以及真实的思想和真实的气质。黄正熙以文人的身份囤积自己的知识。黄正熙提出了“古今万式皆在心”的学习观。如果你去研究和整理一个时代的文字，你会发现知自己和敌人会让你更有效地提升自己的能力，做出相对客观的判断。
三、黄宗羲文学思想的创新
“心学”是中国古代思想哲学体系的一个重要流派，中国古代思想家一直对“心”有肴思想理念上的执着并认为“心”是万物的本源。这与西方以宗教为核心的客观唯心主义有着许多哲学认知上的区别。早在春秋的百家争鸣时期，孟子就曾提出过心是五脏之首，是人体活动的精气和动力来源，尽管当时存在着心与脑在优先级上的争议，但随着宋明理学的发展，以及陆九渊、王阳明等人拒哲学思想体系上的推广和普及。心学在这一时期得到高度发展，获得了广大士族以及统治阶层的认可，被奉为主流和正统。可以说中国古代关于心学的讨论是文学观 和哲学体系发展的一个缩影。中国古代的思想家与哲学家大多都擅长将自身对万物起源的理解通过个性化的文字表述出来，编纂成册。这种文思合一的理念导致 中国古代许多思想家同时也身为文学家而存在，诸如从先秦时期的孔子、老子、孟子，到宋明时期的王阳明、陆九渊，无一不是通过文章来表述自身哲学理念的，囚此对古代哲学思想的研究，最终都要回归到对文学研究当中。黄宗羲与同时期的文学家一样，对“心”也有着独特的认识，并尝试将这种哲学思想通过文字加以表达。由于受到其师刘宗周的影响，黄宗羲一生大多数的文学创作，都围绕着自身对于“心学”的理解展开。黄宗羲吸收并融合了陆九渊和王阳明的思想精髓到文学创作中，心苟未明，劬劳惟悴于章句之间，不过枝叶耳，无所附之而生。故古今来不必文人始有至文，凡九流百家以其所明者，沛然随地涌出，便是至文。”在黄宗羲看来，创作文章的根本在于作者首先能够明确其内心的想法，想要写出优秀的作品，必须遍读古今名篇，充实自我，最终将阅读所得融汇于心，才能自然成文。直接体现了黄宗羲的“写心”文学理念，他认为“凡有心者，自然成文”，其文学观将文章总结为心之所向和思维的体现。在黄宗羲看来，文既是写心之作。创作任何文章的根本在于作者首先能够明确其内心的想法，想要写出优秀的作品，必须遍读古今名篇，充实自我，最终将阅读所得融汇于心，才‘能自然成文。
结语
整体来看黄宗羲的义论思想是沿着宋濂著名的“五美”说发展而来的，黄宗羲曾说“宋文宪以五美论诗，诗之道尽矣”“可见黄宗羲对“五美”说的肯定。 那么“五美”包括什么?概括的来说，宋濂对于文学提出的“五美”说是指作文之前文人的才学储备、文人对于创作出文章而进行的特定的音律体制的学习、来自老师和朋友的点评教诲、构思方面的苦思苦吟以及社会环境江山历史的帮助。这五个方面对于文学创作来说可谓是“字字见血”。黄宗羲的文学脉络也和这五个方面紧密贴合。黄宗羲的文学思想对清代浙东学术的创建起者至关重要的作用，对整个清代重实业的风气奠定了良好的理论基础。
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