历史上的骂人对联，上联：“一二三四五六七”，下联更有韵味

　　不管是过去还是现在，对联都是我们庆祝好日子的一种形式，而这种形式在传统意义上是以美好祝福而传承的。

　　但在历史上就有一副对联是以骂人而存在的，并且还流传至今。

　　这副对联的上联：一二三四五六七，这样的对联看着像是胡诌的，但是细细查看后就会了解其中的含义，而比这上联更有韵味的则是这下联：孝悌忠信礼义廉。

　　中国对联文化

　　一副骂人对联所产生的故事，其中所包含的内容不仅仅体现出了中国的对联文化，也从侧面体现出了过去地主对于农民的剥削，以及对弱势群体的压迫。

　　起初是一个地主买了许多副对联，但是看着对联上的文字，怎么看怎么不满意，于是就喊自己家中的家丁再去买。

　　但是家丁买了几次，地主都不满意，于是家丁就对地主说“老爷，还是请个秀才来写，这样的对联又好又跟别人的不一样”

　　地主细想，如果喊秀才来写，既可以显得自己家里多么的富贵，又可以得到一副与众不同的对联。

　　

　　因此第二天地主就吩咐家丁去叫当地文笔最好的秀才来府中亲手写一副对联。

　　这个秀才在平时对于地主欺男霸女的行为十分不喜欢。再加上这个地主在当地总是做强占土地，压榨农民等许多可恶的事情，但是却因为他四处以金钱讨好权贵，因此无论他是多么的嚣张，迫于权势，都没有人可以真正为那些被害者讨回公道。

　　想到这儿，秀才决定为大家出一口气。于是在家丁找来的时候就十分和善的应下了这件事。

　　第二天，秀才到地主家中，思索片刻，大笔一挥，一副对联就写好了。

　　

　　地主看着门上的对联，十分满意，心想“果然是文化人，还真是不落俗套”。

　　但是在贴上后，只要是路过的百姓，看着对联就捂嘴轻笑，一连几天都是这样。

　　老百姓的行为传到了地主的耳中，他十分不解，于是将对联的内容讲给当地有学问的人，那人一听就知道问题出在哪里。

　　这上联：一二三四五六七，下联：孝悌忠信礼义廉。无论是从对子的工整度而言，还是从对子的遣词用句，这样的对联是十分完美的。

　　

　　但是在中国人的思想中，每一个数字都有特定的用法，他们会选择在什么时候用不同的数字。

　　就比如在结婚的时候，或者一些非常喜庆的时候就不会选择一，因为中国人更倾向于“好事成双，双喜临门”之类的喜庆话。

　　再来就是根据数字的谐音，就比如“四，五，以及八”前面两个谐音同“死，无”都是不吉利的象征，而“八”则同“发”是大家最为喜欢的一个数字。

　　因此上联“一二三四五六七”中虽然句子工整，但是句子一到七却少一个八，“无八”，亦是“无发”，在谐音上还可以是“王八”，这样细细拆开，就可以发现这句话是秀才对地主的羞辱。

　　

　　比起前面的数字，下联就更绝了，下联中：孝悌忠信礼义廉，虽然将中国所认同的各种品质融入其中，但是深入一探究，其实不然。

　　孝悌忠信礼义廉，原句出自《论语·学而》：孝悌忠信礼义廉耻，本意是做人的根本，也是人最基本的品质。

　　这句话还是大成至圣先师孔子的德育内容全部的精髓，为历代儒客尊崇，也是人生的八德。

　　在下联中秉承了上联的手法，在八德中少写了一个耻，于是就将这句话就变了个意思。句中少一耻就是“无耻”，也是借用八德少一德暗骂地主无耻。

　　

　　这样的对联虽然用途是骂人的，但是也不得不说，这样的句子工整度以及其中所暗指的含义确实需要一番别出心裁才能做到。

　　中国在过去的几千年历史中创造出许许多多的文化，其中地主制经济 在中国封建制度初期就存在了。

　　地主制经济的形成是中国阶级制度逐渐演变后的毒瘤，也是过去封建社会对于农民等下层阶级的压迫。

　　在过去，农民们种植粮食进行买卖，然后赚的钱要给地主一大部分以维持明年的土地租金，一部分留做家庭开销。而地主们则是坐享其成。

　　

　　比如史上最大的地主和珅，家中是极尽奢华，只手遮天，他玩弄权术，收刮民脂民膏，倒台后他家中可见的积蓄更是富可敌国。

　　除了和珅，当时旧社会恶霸地主——刘文彩， 这个人不仅作恶多端，以钱压人。而且他凭借财富修建的刘氏庄园，更是中国现如今保存最完好的地主庄园。

　　由此可见，当时以地主身份所能捞到的油水是非常大的。

　　而这些巨大的利润，大多都来源于百姓，他们在地主的不断压迫下做着最廉价的劳动力。

　　

　　这也是为什么在过去，大部分的农民十分厌恶地主的原因，毕竟羊毛出在羊身上，而大多数情况下，百姓们就是那只羊。

　　其实通过这则小故事就可以看出中国人对对联中门道是非常在意的。对联是中国文化传承的体现，也是语言文化博大精深的表达。而这副对联的存在虽然是用来骂人的，但其巧妙的用词，看了真是让人忍俊不禁。

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