道之道阅读：2023年04月11日
周易第十六卦
雷地豫 震上坤下
雷奋大地之象 事见生机之意
编码：001000(青龙得位,上中卦)
卦辞：青龙得意喜气生，谋望求财事有成。婚姻出行无阻隔，是非口舌的安宁。
推断：交易即成，行人即归，头绪有准，合伙有利。
大象：雷出于地上，阳气奋发，万物欣欣向荣。
运势：如意安泰，可得长辈扶助，但须防色难，凡事应有备而战。
爱情：一帆风顺，天赐良缘，但女方年龄比男方大。
疾病：凶险之卦，注意腹腔、肝胆之疾。
失物：难以寻回。
诉讼：有始而无终，易被多人连累，破财、受惊。
周易卦爻辞原文
豫：利建侯行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔。迟有悔。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
周易卦爻辞解文
豫卦象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战。
象曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
象辞说：豫卦的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先。
初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。
象曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。
象辞说：《豫卦》的第一位（初六），“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。
六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥。
象曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
象辞说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥。
六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨。
象曰：“盱豫有悔”，位不当也。
象辞说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。
九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。
象曰：“由豫，大有得”，志大行也。
象辞说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现。
六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。
象曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。
象辞说：豫卦的第五爻位（六五）指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。
上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害。
象曰：“冥豫”在上，何可长也？
象辞说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？
卦爻辞注解
豫卦：有利于分封诸侯和行军。
倒数第一阴爻：有名于享乐，是凶。
倒数第二阴爻：坚如石，不过一整天。占问吉。
倒数第三阴爻：媚上享乐，有悔。迟疑不决又悔。
倒数第四阳爻：由于豫悦，大有所得，勿疑。用朋贝组合成簪。
倒数第五阴爻：贞问疾病，虽久不死。
最上阴爻：在昏暗中还享乐，成事又变动，（变好），是无害。
卦爻卦辞诗
雷地豫
雷行地奋顺时机
快乐欢愉自伴随
大利征行功建业
须防乐极反生悲
豫卦的互卦是水山蹇
互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦
第16卦豫卦的变卦有六个，分别是：
震为雷（动初爻）
雷水解（动二爻）
雷山小过（动三爻）
坤为地（动四爻）
泽地萃（动五爻）
火地晋（动上爻）
豫卦的错卦是风天小畜
错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦
豫卦的综卦是地山谦
综卦是将本卦颠倒后而得到的卦
【易经】第16卦 【豫】雷地豫 震上坤下
第十六卦 豫卦
豫卦，由下坤上震组成，卦形作“”，象征“欢乐”之义。上卦“震”为雷，下卦“坤”为地：雷动地上，万物振奋,喻示“欢乐”情状。全卦揭示物情欢乐所寓含的意义，以及处“乐”应当适中、不可穷欢极乐的道理。
豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之,而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时，义大矣哉。
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
译文豫卦象征欢乐：利于建立诸侯，出兵征战。
《彖传》说：豫卦的结构为五阴爻和应一阳爻，象征着弱者服从强者,强者能够贯彻实行自己的意志。下卦为坤为地，意味着顺，上卦为震为雷,意味着动，豫卦的意义是顺时而动。正因为豫卦的意义在于顺时而动，所以天地尚能随和其意，何况“封侯建国,出兵打仗”这类事情呢？天地能顺时而动，日月运行无差错，四时循环无讹误。圣人能顺时而动，刑罚清明，万民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的哲理，其意义是伟大的。
《象传》说：雷声发出，大地振奋，象征欢乐。先代君王因此制作音乐，用来赞美功德，以盛大的典礼奉献给天帝，并让祖先的神灵配享。
解读豫卦上为震、为雷，下为坤、为地。雷声震动，大地上万物复苏，有生机盎然，一片和乐之象，先王观此景象，看到声音有振奋万物、使之欢乐的作用，受到启发，模仿雷声创造了鼓乐等音乐，用来颂美天地造化万物的功德。就这样逐渐地制礼作乐,举行典礼，祭祀天地祖宗。古人把陶冶民情的“乐”与行为规范的“礼”结合起来，用来教化民众，这就是“豫”的精神在政治、伦理上的运用。
初六：鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
译文初六：因欢乐而自鸣得意，有凶险。
《象传》说：初六因欢乐而自鸣得意，说明志气已穷尽，会有凶险。
解读初六阴柔居初，位卑而不中正，犹如小人在下，行为不端，却依靠关系而得到上层强有力者的支持，因而得意洋洋，忘乎所以，甚至到处自吹自擂，这就叫做“鸣豫”。小人偶然得志，就沾沾自喜，可见其器量狭小。因它的志气到此已尽，当然不会有什么出息；又因它狐假虎威，必然为非作歹，甚至还会有难以预测的凶险。所以《象传》说它“志穷凶也”。
六二：介于石，不终日。贞吉。
《象》曰：不终日贞吉，以中正也。
译文六二：耿介如石，避开安乐,不待终日，坚守正道可获吉祥。
《象传》说：避开安乐不待终日,坚守正道可获吉祥，因为六二居中得正。
解读“介于石”，是说六二有操守,身处安乐之中，却能坚定如石，坚贞自守，并对各种诱惑避之唯恐不及，这与器小志满的初六恰好形成一正一反的鲜明对比。此爻寓意凭借着持中守正的人生哲理，坚定如石，不在安乐中消沉，可获吉祥。
六三：盱豫悔，迟有悔。
《象》：盱豫有悔，位不当也。
译文六三：献媚讨好以求安乐，必生悔恨；在安乐中留恋迟疑，必然又生悔恨。
《象传》说：献媚讨好以求安乐,必生悔恨，说明六三居位不当。
解读六三居位不当，以阴爻居于阳位，不中不正，上承唯一的阳爻九四；象征不正派的小人，内怀阴柔，外有所求，张目向上仰视，不择手段地趋炎附势，巴结讨好有权势的上司。此爻寓意媚上以求安乐不可取。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
译文九四：人们依赖他得到安乐,大有所获。不必疑惧，朋友们会像头发束在簪子上一样聚合起来。
《象传》说：人们依赖他得到安乐，大有所获，说明九四的阳刚志向可以充分实现。
解读为人带来安乐的人会大有所获。九四是豫卦中唯一的阳爻，它象征给人家带来安乐的人，人们靠他得到安乐，“由”它而“豫”，故而称为“由豫”。这样的人会有很多朋友，他在给别人带来欢乐的同时，自己也会大有所获。
六五：贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
译文六五：长期疾病，却经久不死。
《象传》说：六五长期疾病，因为它乘于阳刚；经久不死，因为它还没有失去中道。
解读指出沉溺于安乐的弊病。六五以阴柔之质居于至尊之位，又乘于九四阳刚之上，其象为依托于强臣的柔弱昏暗之君，这样的君主，处在安乐之时，必然只图享乐，不问国政，以至大权旁落于九四之手，处境十分糟糕。好像一个人疾病缠身，无法治愈了。只因为六五居于中位，还没有失去中道，还可以在各种势力的平衡中维持自己的一席地位罢了。
上六：冥豫成，有渝无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也。译文上六：已经形成昏冥纵乐的局面，及时改正仍然可以免祸。
《象传》说：昏冥纵乐已经到了极点，怎能保持长久呢！
解读上六处在豫卦之终，乍看之下欢乐已尽，凶象已成，但物极则反,无论什么人处在上六这种“冥豫”的境地，只要改恶趋善，勇于补过，都可能变“冥”之凶为“渝”之无咎。
第69章 哀者胜矣
【原文】
用兵有言：“吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行③，攘（rǎng）无臂④；扔无敌⑧；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝⑥。故抗兵相若，哀者胜矣。
【注释】
①主：打仗时的主动攻势。
②客：打仗时的被动防守。
③行无行：前一个“行”，读xíng，行动；后一个“行”读háng，行列。
④攘(rang)：捋起。
⑤扔：对抗的意思。
⑥宝：命脉之意。
【译文】
用兵的人曾经这样说：“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就是说，虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可持握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，当两军实力相当的时候，怀有慈悲怜悯之心的一方能获得胜利。
【导读】
兵器是不祥的东西，战争是值得哀伤的事。老子认为，战争应以守为主，不可主动侵犯他国，表现了他的反战思想，同时也表明其不争、居下的处世原则。
【解析】
这一章紧接上二文对用兵之道作了深入细致的剖析，讲用柔、用弱的原则在军事上的运用。“反者道之动”，用柔用弱不是真柔真弱，而是处在柔、弱的位置，顺着道的自然趋势以柔克刚，以弱胜强。
“用兵有言：‘吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”这里的“不敢”意为不至于怀有鲁莽或罪恶的图谋。一般意义上的“不敢”，多指没有胆量，没有勇气，其中略含贬义。这里需要注意一点，本章由“不敢”所构成的是一种虚拟语气，它所表达的是一种鲁莽或罪恶的图谋，而这种虚拟语气在本章中是贯彻始终的。“寸”是极短的长度单位，“尺”比寸稍长，老子用尺和寸来说明不要轻易挑起战争的道理。老子是反对战争的，他主张在战争中，不要轻举冒进，而应该以退为进。这是老子的无为思想在军事中的具体运用。
老子认为，主动出击去侵略别人，其本身在道德上就输给了别人。这是因为主动进攻对方，对方就会为正义而战。这时，对方的民众就会因为敌方的侵略行径而感到愤慨，其保家卫国的积极性就会提高，这对进攻一方是极为不利的。相反，如果守而不攻，留给对方主动出击的机会，己方的民众就会愤然还击，并能一鼓作气战胜敌人。主动进犯别人微不足道的一寸土地，就会有遭到对方还击的可能，这是因为人们都以遭受侵犯为耻辱，所以我们应该避免侵犯别人的行为；主动后退一尺，就会表现出谦和与宽容的美德，纵然仅有微不足道的一尺土地遭到了侵犯，也能凭此感化对方，使对方主动退避。我们一再强调，老子是反对战争的，老子知道，战争会给民众带来无穷无尽的灾难和痛苦，但是仅仅凭借自己一个人的力量是难以避免战争的。既然不能改变当时的形势，他就阐发自己的战争观，即“以退为进”，以此来争取正义战争的胜利。
“是谓行无行，攘无臂；扔无敌；执无兵。”“行”指的是采取行动，“行无行”指的是虽然行动了却好像没有采取行动一样。“攘无臂”指的是虽然举起手臂却好像没有举起手臂一样。“扔无敌”意为虽然面对敌人却好像没有敌人存在一样。“执无兵”意为虽然手里拿着兵器却好像没有兵器一样。怎样才能做到“扔无敌”呢？就是要诱使敌人不知不觉地走入我们为之设计好的圈套之中。说到这里，或许我们会产生这样的疑惑：明明有的东西怎么说好像没有呢？其实，这也正体现了老子无力思想所能达到的最高境界一切有却似无，看似无为却有为。
“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。"这里的“轻敌”意为目中无人，小看敌人的能力。“宝”意为各种克敌制胜的重要条件。老子认为，无为不是不作为，不是骄傲轻敌而不做应战的准备。如果骄傲轻敌，一定会遭致失败，这是千古不变的真理。任何骄傲自大和轻视他人的行为，都是不合乎道德标准的，必然会受到惩罚。
“故抗兵相若，哀者胜矣。”这里的“哀”不是悲哀，而是心怀仁慈的意思。“哀者竹即对各种不幸和悲哀的后果都作过周密思考，并为此做好充分准备的军队。这个“各种不幸和悲哀的后果”，即“行无行，攘无臂；扔无敌；执无兵。”老子最后以“哀者胜矣”作总结，点明了自己的主旨，即以柔克刚、以弱胜强。老子曾经说过，仁慈是道的三宝之首，仁慈也就是无为，如果在战争中运用无为的思想，那么进攻的时候就会取得胜利，防守的时候也可以稳同城池。这一观点与“哀者胜矣”一致。在老子看来，人们在进行战争的时候，一定要怀着仁慈之心，只有这样才能在战争中不滥杀无辜，这种态度既是对生命的尊重，也是对自己的尊重。
王弼《道德经注》
行，谓行陈也。以谦退哀慈，不敢为物先。用战犹行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌也，言无有与之抗也。吾哀慈谦退，非欲以取强无敌于天下也。
不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也。故曰“几亡吾宝”。抗，举也。加，当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。
行，是行军列阵的意思。以谦卑、退让、悲观、仁慈的态度来用兵，不敢先发动进攻。作战时还像没有队列一样地列阵，像没有臂膀一样地奋臂，像没有兵力一样地攻击，像没有兵器一样持握，就像是没有能够与对方抗衡的能力一样。我悲观、仁慈、谦卑、退让，不是想利用强大的武力来征服天下。
迫不得已而参与战争，而后在战争中所向披靡，这是我所担心的可能会引起祸患的发端。宝，是指上一章所说的“三宝”，所以说几乎抵消了我“三宝”所具的优势。抗，是发动、调遣的意思。加是指兵力相当。哀伤的战士们必定彼此珍惜，不留恋好处也不害怕伤损，所以必定能胜利。
苏辙《老子解》
主，造事者也；客，应敌者也。进者有意于争者也，退者无意于争者也。无意于争，则虽用兵与不用均也。苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎耶？
圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。两敌相加，而吾出于不得已，则有哀心，哀心见而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。
主，是指发动事端的一方，客是指被动应对的一方。进攻的一方是为了去争夺利益，后退的一方不是为了争夺利益。不是为了争夺利益，那么用兵和不用兵在情理上就没什么区别了。既然没有争夺利益的心思，那么虽然在军队中，就像没有臂膀可用来奋臂，没有敌人可以攻击，没有兵器可用来持握一样，就像没有动用武力一样，哪里还有动用武力的过失呢？
圣人以仁慈为珍宝，轻视敌人，就会轻视战争，轻视战争也就不在乎杀人，就失去了仁慈之心。敌我双方交战，而我是因为迫不得已才使用武力，就怀有哀伤的心情，有这样的沉重心情天都会来提供帮助，想不得胜都不可能。
【经典解读】
“吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺”。老子的思想是反战的，他在春秋乱世中看惯了征伐厮杀的现状，看到了战争带给人们的灾难，于是十分反对为了获取虚名、土地而主动进攻别国。这句话一方面反映了老子的反战思想，同时它也是一种很好的战争策略~即示弱骄敌、韬光养晦、以退为进。
“行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵”。第一个“行”是指“道路”，第二个“行”是指“行伍”。攘臂是与人相争、相斗状，而攘无臂就是袖子只捋上来一点点，有了争论却也只是发发火，没有真正动用武力。扔无敌，就是想要争斗都找不到敌人;执无兵，是指人们手中执着的都不是兵器，想找兵器都找不到。这句话意思即是，统治者谨守不争之德，百姓也就受到潜移默化，不知争强好胜了。
“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣”。遇到争端就肆起干戈，这样就会丧失“慈、俭、不敢为先”这三宝。丧失了“三宝”就不能“以战必胜，以守必固”，因此即使在战争发生之时，两军实力相当的时候，胜利者也一定属于怀有悲悯之心，哀怜之心的一方。
哀兵必胜，即使过去了两千多年，老子的思想依然在战争中有鲜明的体现。第二次世界大战之时，德、日、意法西斯战争准备充足，兵员训练优秀，武器装备先进，统帅也十分出色，但就是因为没有仁慈之心，他们发动战争是为了奴役世界人民，为了掠夺其他国家的资源，在战争过程中更是烧杀抢掠无恶不作。“失道者寡助”，任何优秀的指挥官，任何先进的武器装备都不能挽救其败亡的命运，他们只能在世界人民的反法西斯大潮中走向败亡，自食发动战争的恶果。
如果为了利益、欲望而轻易发动战争，得到的只能是无限的灾害。只有以不争的态度治国，以博爱的心怀处世，才能永葆繁荣，永远不陷于危难之中。
【哲理引申】
本章老子主要是表述反战的思想，但很多人也将其视为用兵之法，即以退为进、反客为主、不可轻敌等。的确，在历史上很多战争都证实了这些思想在战争中的重要作用,很多军事家都将这些思想视为典则。
战国后期，中原诸侯之间连年征战，无暇他顾，而北部的匈奴则趁势崛起，燕、赵、秦等北方诸国为了防备匈奴不得不修筑长城，派遣重兵防守北部边境,尤其是赵国，在代地部署了大量军队。然而，即使如此匈奴还是不断入侵，时时抢掠边境州县。
李牧就是在这样的环境下，被调为雁门郡边将，领兵防备匈奴。为了发挥将领的优势，赵王给了他很大的权力，他可以根据需要设置官吏，防地内城市的租税都送入李牧的幕府，作为军队的经费。李牧每天宰杀几头牛犒赏士兵,教士兵练习射箭骑马，小心看守烽火台，多派侦察敌情的人员。他定出规章说:“匈奴如果入侵，要赶快收拢人马退入营垒固守，胆敢去捕捉敌人的斩首。”匈奴每次入侵，烽火传来警报，李牧立即收拢人马退入营垒固守，不出战。像这样过了好几年，人马物资也没有什么损失。可是一个大将总是不出战，所有人都认为李牧胆小，不仅匈奴轻视赵军，就连赵国守边的官兵也认为李牧怯战、怕战。流言传到了邯郸，赵王派人责备李牧，李牧却依然如故。赵王发怒，把他召回，派别人代他领兵。
此后一年多里，匈奴每次来侵犯，赵军就出兵交战。但匈奴都是骑兵，来去如风，赵军屡次失利，损失伤亡很多，边境上无法耕田、放牧。赵王只好再请李牧出任。李牧闭门不出，坚持说有病。赵王一再强使李牧出来，让他领兵。李牧说:“大王一定要用我，我还是像以前那样做，才敢奉命。”赵王答应他的要求。
李牧来到边境，还按照原来的章程。匈奴屡次进犯都一无所获,但还是看轻李牧，认为他胆怯畏战。而边境的赵国官兵每天得到赏赐却无用武之地，都愿意打一仗。李牧见自己的士兵都怀着对匈奴的愤怒之气，而匈奴人却越来越骄傲。就准备了精选的战车一千三百辆，精选的战马一万三千匹，敢于冲锋陷阵的勇士五万人，善射的士兵十万人。同时让大批牲畜到处放牧，放牧的人民满山遍野。匈奴小股人马入侵，李牧就佯装失败，故意把几千人丢弃给匈奴。单于听到这种情况，就率领大批人马入侵。李牧布下埋伏，张开左右两翼包抄反击敌军，大败匈奴，杀死匈奴骑兵十多万人，使匈奴大伤元气。此后十多年，匈奴不敢接近赵国边境城镇。
可见李牧用兵就深符老子本章中所论述的道理,不主动进攻，向敌方示弱，让士兵怀有哀愤之心，最后找准时机，一举克敌。
《论语》子罕篇0911句
【本篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】
颜渊喟(1)然叹曰：“仰之弥(2)高，钻(3)之弥坚，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人(5)，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔(6)。虽欲从之，末由(7)也已。”
【注释】
(1)喟：音kuì，叹息的样子。
(2)弥：更加，越发。
(3)钻：钻研。
(4)瞻：音zhān，视、看。
(5)循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。
(6)卓尔：高大、超群的样子。
(7)末由：末，无、没有。由，途径，路径。这里是没有办法的意思。
【译文】
颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
【评析】
颜渊在本章里极力推崇自己的老师，把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外，他还谈到孔子对学生的教育方法，“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
世界帕金森病日
每年的公历4月11日欧洲帕金森病联合会从1997年开始，将每年的4月11日被确定为“世界帕金森病日”(World Parkinson's Disease Day)。这一天是帕金森病的发现者~英国内科医生詹姆斯·帕金森博士的生日。帕金森病（PD）是一种常见的神经功能障碍疾病，主要影响中老年人，多在60岁以后发病。其症状表现为静止时手、头或嘴不自主地震颤，肌肉僵直、运动缓慢以及姿势平衡障碍等，导致生活不能自理。最早系统描述这种疾病的是英国内科医生詹姆斯·帕金森博士。
中文名：世界帕金森病日
英文名：World Parkinson's Disease Day
节日时间：4月11日
节日意义：让帕金森病家喻户晓，提高公众的关注程度
设定时间：1997年
帕金森病全球现状全球400万患者中有170万人在中国，帕金森已成中老年人“第三杀手”。帕金森患者趋于年轻化，“青少年型帕金森病”患者占据总人数的10%。专家表示：该病与年龄老化、遗传、环境毒素（工农业污染、室内装修污染、手机、电脑辐射可能致病）的接触等综合因素有关。20%患者因环境污染或受化学毒素侵蚀“中招”。患帕金森的青少年往往有帕金森家族遗传背景，“他们之所以会早发病，是因为基因突变，而不只是单纯缺乏多巴胺而导致脑组织逐渐被破坏。”一项流行病学调查证实，知识分子患帕金森病的比例的确比其他人群要高。
目前我国60岁以上人群的帕金森患病率为1%，55岁以上老年人中约有200多万帕金森病患者，患病率与欧美国家接近。帕金森的发病已经开始呈现低龄化。特别是中青年型帕金森病患者(40岁以下发病)也是与日俱增。
据统计，全球有大约450万帕金森病患者，近一半在中国。中国目前已有220万的帕金森患者。我国60岁以上的老年人超过1%患有帕金森病，65岁以上的老年人口中大约有1.7%的人患有帕金森病，70岁以上患病率达3%-5%，是继肿瘤、心脑血管病之后中老年的“第三杀手”，而且每年新发病例近十万人。世界卫生组织专家预测，中国2030年的帕金森病患者将达到500万。目前，帕金森患者正趋于年轻化，“青少年型帕金森病”患者占总人数的10%。
2023年04月11日
农历兔年闰二月廿一
周二
第3250天
睿见、前瞻、实用
早读分享
仙言潮声
不大地方，可家、可国、可天下；平凡之人，可文、可武、可圣人！每个人都是天选的精灵，能不能成就自己，就看你有没有一颗雄心！
美好的一天从胸怀天下 冲锋在前开始！
经典诵读
坐觉烟尘扫，秋风古北平
——（唐）杜审言《送崔融》
注解：
你（崔融）安坐军中谋划，（主帅）就能取得胜利，古老的北方边地在秋天里就能平定。
礼，不妄说人，不辞费
——《礼记·曲礼》
注解：
礼是不能随便取悦于人的，也不可说多余的话。
早安人民
奔波忙碌，别忘记欣赏沿路的美丽；生活平淡，更要用心品尝三餐的美味。幸福，其实是一种心态。执一份简朴，不盲目攀比；守一份淡然，不苛责强求。学会发现身边的美好，才会拥有幸福的生活。新的一天，早安！
