古代养老思想（三）：以孝养父母为核心
百善孝为先。
在中国历史上，以孝养父母为核心的养老思想一直是中国人精神文化的重要内容，也是中国传统社会最基本的道德思想和伦理观念。
中国古代孝养父母思想的形成和演变，大致经历了三个阶段。
从传说中的虞舜时期开始，孝就与顺养父母结下了不解之缘。舜在年轻时, 他的父亲瞽叟、继母和异母之弟象曾经多次设计想要害死他, 但是舜在逃脱之后，却依然对父母十分孝敬，对弟弟也非常慈爱。他在接受了尧的禅让、登上帝位之后，去看望父亲时仍然恭恭敬敬，还把弟弟象封为诸侯。他的至孝行为感天动地，也让他荣登古代二十四孝之首。
孝感动天
西周时期，孝亲思想逐渐成熟。据《礼记》记载，周文王不管政事如何繁忙，每天早、中、晚都要向双亲请安问好，每日三餐也是亲自送给双亲吃，并且极为关心他们的饮食喜好和进食情况。文王的儿子武王对待父亲也是如此，文王患病不适，武王便终日为之忧虑，并且日夜伺候，悉心照料。文王因患病而食欲不振，若每日只吃一顿饭，那么武王也只吃一顿饭；若文王一日吃两顿饭，武王也跟着吃两顿饭。
春秋战国时期，系统孝亲观已经形成。孔子把孝由宗法社会的贵族行为变成了上至君臣下至百姓每个人的自觉行动，指出“父母在，不远游，游必有方”，子女应该尽可能陪伴在父母身边；强调“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，要趁着父母健在的时候及时行孝，而不要等到父母去世的那一天才后悔。孔子把孝发展为每个人都能做到的“善事父母”，并使之与“礼”相结合，以—种人文情怀和伦理精神丰富和发展了孝的内涵。从此赡养父母开始成为子女的责任并被大力提倡。
经过汉唐历代君主的推崇，孝养父母思想被纳入到封建社会的国家道德体系中，成为封建家长专制统治的思想来源之一，并渗透到汉唐社会政治生活的各个方面。
两汉时代，“以孝治天下”成为国家的治国政策和统治思想，也成为社会的核心精神和思想基础。汉代将举孝廉作为政府选拔官员的主要途径，而选拔的标准就是看你能不能够孝养父母。在家国同构的思想观念影响下，汉代人认为国家的忠臣一定来源于孝子，即如果一个人在家里是个孝子，那么对于国家而言他就一定会是个忠臣，所以应该“求忠臣于孝子之门”。
魏晋南北朝时期，孝养父母思想开始走向异化，但是统治者为了让民众服从统治，仍然把善事父母作为孝的基本内容并加以大力推崇。官员若有不孝顺父母的行为被人揭发，轻则罢官，重则丧命。对于在言语上对孝养父母有不敬之词的人也不会放过。比如四岁就能让梨的孔融为了反对“愚孝”，曾经发表过著名的“父母无恩论”：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缻中，出则离矣。”意思就是说父子间本没有恩情，只不过就是一时的激情导致了父子关系；母子之间也不过是像是把东西装在瓶子里一样，东西倒出来后两者也就没什么关系了。曹操并非忠孝之人，但是还是以此为借口处死了孔融。
孔融
隋唐时期，经济社会繁荣稳定，百姓生活比较富足，统治者继续强调孝养观念的社会教化功能，孝养思想得到了进一步发展。唐朝的皇帝曾多次下令在全国提倡孝道，唐玄宗李隆基曾在开元十年和天宝二年两次亲自为《孝经》作注解，然后向天下及国子学颁布他所写的《孝经注》，并作为钦定教材向百姓和学子传授。唐代几乎所有皇帝的谥号中都带有一个孝字。唐代的科举考试中，《孝经》也是必考科目，备受重视。
宋元明清时期，为了适应中央集权君主专制统治的需要，统治者把孝与忠紧密联系起来，在推崇忠的同时，也十分重视孝的推广教化，并且把一切违反孝的行为都视为是不忠的。随着宋明理学的不断发展与深化，传统孝养思想的原有內涵也严重异化，理学家们更强调父母对于子女的绝对正确性和子女对于父母的无原则顺从，提出了“天下无不是的父母”“父要子亡，子不得不亡”等极端口号。元朝时《二十四孝》成书并在社会上广泛流传，使得传统孝养思想更是发展到了极致。可见，随着封建专制主义中央集权的日益强化，古代的养老思想也越来越走向极端化，甚至愚昧化。
值得注意的是，宋元明清时期，社会养老思想日益兴盛，对于以孝养父母为核心的传统家庭养老思想构成了有力的补充，也成为我国古代养老思想发展进程中的一股新鲜血液。
今天，居家养老仍然是我国非常重要的一种养老模式。中共中央国务院印发的《国家积极应对人口老龄化中长期规划》和《关于加强新时代老龄工作的意见》均把“以居家养老为基础”作为新时代我国养老服务体系的重要组成部分。在居家养老的过程中，提倡儿女孝养父母的思想观念有着十分积极的意义，可以有效增强家庭养老的功能。2022年2月国务院刚刚印发的《“十四五”国家老龄事业发展和养老服务体系规划》也把巩固和增强家庭养老功能，传承弘扬“百善孝为先”的中华民族传统美德作为“十四五”时期的一项重要工作任务。在人口老龄化已经成为我国的一项基本国情、养老问题日益受到国家高度关注的形势下，以孝养父母为核心的传统养老思想中的精华内容，也必将在新的时代条件下焕发出新的生命活力。
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