战国公孙龙子《指物论》指向物理学大统一理论，心外无物

　　【原文】物莫非指，而指非指。

　　【解释】万物莫不有所指，而所指并非为万物的实相。公孙龙这一篇文章一开头就把要点给讲出来了。凭着前面两章和这一句话，已经能够知晓，公孙龙已经是得道的了，已经明心见性了的，他已经传承了孔子的心法了的。

　　古代有句很有名的话：指月之指非明月。圣人看到月亮，想用手指指给我们看，可是我们顺着手指看过去，什么都看不到。我们就会觉得是不是被骗了呢？当然根器可以的人，就不会有任何的怀疑。大多数人由于看不到月亮，所以把手指当成了月亮本身了，把这个手指抓得死死的。我们会把白马当成马的实相本身，会把光子当成光的实相本身，会把波粒二象性当成光的实相本身。

　　指月的手指这个比方适用性很广，语言、文字等也都是指月的手指罢了，并不等于实相本身。数学、物理理论和公式也是指月手指罢了，只是描述宇宙的工具罢了，并不是宇宙实相本身。

　　

　　【原文】天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？

　　【解释】天下如果没有所指，物就不可以称之为物了。这句话怎么理解呢？一匹马，如果人眼睛不去看它，它就不会显现什么颜色。如果不去观察，不会有大小和高矮等这些形状的概念。如果不去观察，心不动，马也不会动，即使千里马飞驰而过，也不觉得马在动。正所谓飞矢不动。风不动幡也不动，仁者心动。如果我们不去观察，光这匹跑得最快的马都是不动的。既然光子不动，光子质量就为零了。宇宙由光子构成，心不动，宇宙的质量就为零了。一匹马，连名字都是人给起的、无大小、无高矮、无颜色、无动静，如此还可以称之为马吗？所以说，如果无有所指，外物就不能称之为物了，马不能称之为马了。

　　既然万物都离不开所指，如果没有所指就看不到。如果没有手指，我们也看不到月亮。如果没有语言文字，我们也无法表达对道的理解。如果没有语言文字，我们也无法说马。当然可以用另外一个字来指向马。《道德经》中讲，唯之与阿相去几何，这也是说的这个意思，要离语言文字相。既然万物都离不开所指，而物就等同于指吗？这两者是不相同的。

　　波粒二象性是手指，指向光的实相，这两者有指向关系，但是不能说两者是相等的。白石、白马都是人心中的影像而已。人去观测光，才有了光子。光子也仅仅是影像而已。

　　

　　【原文】指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。

　　【解释】所指，这个是天下所没有的，也就是说是虚无的。如同镜中花、水中月。比如白马这个是所指，白马是人眼睛看马的实相，两者共同作用的产物。这个本来是虚幻的。手指去弹琴弦，手指对应于心，琴弦对应于外物实相，而琴声就是所指。所指如梦如幻。白马这个词也是人给起的。

　　外物，天底下实际存在的东西。白马的实相是无颜色的，只有人眼睛去看的一瞬间才有颜色。光的实相本身不是粒子，只有人去观测光的时候，才有了光子。外物的实相是存在的，但是白马实相无颜色、无大小、无高矮、无快慢。

　　把天下有的东西，等同于天下无有的东西，这样是不可以的。天下有的东西是马的实相，天下无有的东西是白马，白马只是存在于人的大脑当中。白马不能等同于马，所以说白马非马。光子为天下无有的东西，电子也是天下无有的东西。但是光子、电子有对应的实相，这个是存在的。只有人去观测光子、电子的实相，就会无中生妙有，就有了光子和电子。

　　【原文】天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。

　　【解释】天下无有所指这样的东西存在，而外物的实相不可以称之为所指，两者是不能等同的。白马这个是所指，是指向马的实相。白马和白马的实相是不能等同的。

　　既然说外物实相不能等同于所指，难道不需要所指吗？

　　如果没有所指，外物的实相根本就无法知晓。外物的实相必须要借助所指而显现出来。外物实相为阴，而外物所指为阳。语言文字虽然是所指，虽然不能等同于实相，但是还是离不开的。经典也是由文字组成的，也是指月之指，如果没有指月之指，我们也很难知道道为何物，也很难知晓真理。所指只是过河的工具罢了，如果过了河，就没有必要背着船了的。

　　虽然说数学、物理理论和公式，只是所指，但是如果离开所指，离开这些工具，我们无法去很好的描述宇宙的运行。

　　【原文】天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。

　　【解释】天下无指。天下无所指，所指都是虚妄不实的。白马为所指，然而这个所指却是虚妄不实的。人的眼睛去看马的实相，光波照在马的实相上反射到了人的眼睛里，人的眼睛接受到了光

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