宋人郭思的《林泉高致》，“画山水有法，岂得草草”
（备注：更多内容请关注公众号芳华1982的读书笔记）
春山澹冶而如笑
夏山苍翠而如滴
秋山明净而如妆
冬山惨淡而如睡
备注：因《林泉高致》原本已失，而南宋以来，该书为多种丛书所收录，其中以文渊阁的《四库全书》中的底本为最古。故先就《四库全书》中的总书目提要之林泉高致集，针对此书及作者进行说明。
另，《宣和画谱》的《郭熙传》，郭熙之子郭思对《林泉高致》所作的原序文，本篇中一并进行简单讲解。
该书正文共计六篇：《山水训》、《画意》、《画诀》、《画题》、《画格拾遗》、《画记》。前四篇为郭熙山水画创作的心得和总结，其中附有郭思的注释和补充。《画格拾遗》则记载了郭熙的部分绘画真迹，《画记》记载了郭熙在宫中作画和受宋神宗宠遇之事。
正文部分后面另分篇就原文相关内容进行讲述。
《四库全书总目提要.林泉高致集》
原文摘录：
《林泉高致集》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）。旧本题宋郭思撰。思父熙，字淳夫，温县人。官翰林待诏直长，以善画名于时。思字得之，登元丰五年进士，官至徽猷阁待制，秦凤路经略安抚使。
书首有思所作序，谓丱角侍先子，每闻一说，旋即笔记，收拾纂集，用贻同好。故陈振孙《书录解题》以此书思追述其父遗迹事实而作。今案书凡六篇，曰《山水训》，曰《画意）。曰《画诀》，曰《画题》，曰《画格拾遗）》，曰《画记》。
其篇首实题赠正议大夫郭熙撰。又有政和七年翰林学士河南许光凝序，亦谓公平日讲论小笔范式，灿然盈编，题曰《郭氏林泉高致》，而书中多附思所作释语，并称间以所间注而出之。
据此，则自《山水训》至《画题》四篇，皆熙之词，而思为之注。惟《画格拾遗》一篇纪熙平生真迹，《画记》一篇述熙在神宗时宠遇之事，则当为思所论撰，而并为一编者也。
许光凝序尚有元丰以来诗歌赞记，陈振孙即称已阙，而此本前后又载入王维、李成《山水诀》、荆浩《山水赋》、董羽（画龙辑议》各一篇，亦非郭氏原本之旧。
郭思的父亲郭熙，字淳夫，河南温县人。官至翰林待诏直长，以擅长绘画在当时颇有名望。郭思，字得之，元丰五年进士及第，官至徽猷阁待制，秦凤路经略安抚使。
此书开篇有郭思所作的序言，称童年时伴随服侍先父郭熙，每听到父亲一个观点，就立即用笔记下，整理编纂成集，留给志趣相投的人。所以，陈振孙（南宋藏书家）在《书录解题》中认为《林泉高致》是郭思为追述其父生平及作品而作。全书共有六篇，分别是《山水训》、《画意》、《画诀》、《画题》、《画格拾遗》、《画记》。
书的开篇题写：“赠正议大夫郭熙撰”。又有翰林院学士许光凝于政和七年所作的序，序言中也说郭熙平日里对绘画技巧的讲述。另，书中还附有很多郭思所作的释语。
根据以上可知，从《山水训》到《画题》四篇，属于郭熙的文字，由郭思注释。《画格拾遗》一篇记载郭熙生平，《画记》一篇追述郭熙在宋神宗时受宠的经过，是郭思所写。
王维与李成的《山水诀》、荆浩的《山水赋》、董羽的《画龙辑议》，并不是原书中的内容。
宋朝自建国初期，就重视开展古书画搜访工作。宋徽宗时，内府收藏日趋丰富，于是将宫廷所藏的历代著名画家的作品目录编撰成《宣和画谱》，以备查考。
《宣和画谱.郭熙传》
原文摘录：
郭熙，河阳温县人，为御画院艺学。善山水寒林，得名于时。初以巧赡致工，既久，又益精深，稍取李成之法，布置愈造妙处，然后多所自得。
至摅发胸臆，则于高堂素壁，放手作长松巨木，回溪断崖，岩岫巉绝，峰峦秀起，云烟变灭，晻霭之间，千态万状，论者谓熙独步一时。虽年老，落笔益壮。如随其年貌焉。熙后著山水画论，言远近深浅，风雨明晦，四时朝暮之所不同，则有“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”之说。
至于溪谷、桥彴、渔艇、钓竿、人物、楼观等，莫不分布使得其所言皆有序，可为画式，文多不载。至其所谓“大山堂堂，为众山之主；长松亭亭，为众木之表”，则不特画矣，盖进乎道欤。
熙虽以画自业，然能教其子思以儒学起家，今为中奉大夫管勾成都府兰、涅、秦、凤等州茶事兼提举陕西等买马监牧公事，亦工于论画，但不能以此自名。今御府所藏三十：
子猷访戴图二、奇石寒林图二、诗意山水图二、古木遥山图二、巧石双松图二、江皋图一、遥峰图一、晴峦图一、烟雨图一、云岩图一、秀松图一、春山图一、崿岭图一、溅扑图一、平远图一、寒峰图一、断崖图一、秀峦图一、古木图一茂峰图一、远山图一、山观图一、溪谷图一。
郭熙，河阳温县人，是御画院艺学。他善画山水寒林，在当时很有名望。起初，他的画风精巧华丽，久而久之，技艺更为精深，后稍稍吸取了李成的画法，在构图上的造诣越来越高妙。
再后来，郭熙在绘画上又有很多个人心得。他抒发胸臆、自由挥洒，在殿堂的白壁上描绘长松巨木，回溪断崖，山岩陡峭，峰峦秀起，云烟聚散，光影变幻，千态万状。有人评论他的画技在当时已无人能及。
即使到了晚年，他的笔法更加雄壮，就如他的相貌一样，更加成熟老练。后来郭熙著山水画论，谈及远近、深浅、风雨阴晴、四时、朝暮各种景致的不同，就有了“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴。秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”的说法。
他还提出至于溪谷、桥彴、渔艇、钓竿、人物、楼观等事物，都要设置在适当的位置。关于绘画的式样，他讲述了很多。至于他谈到的“大山堂堂为众山之主，长松亭亭为众木之表”，则不是谈论画技，而是关于中庸之道的研究。
郭熙虽以绘画为职业，却能教导其子郭思以儒学起家，走仕途经济之路。如果郭思身居中奉大夫。郭思也擅长论画，但不以此出名。如今宫里收藏有三十幅郭熙的作品。
《林泉高致集》原序
原文摘录：
《语》曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”谓礼、乐、射、御、书、数。书，画之流也。
《易》之《山坟》、《气坟》、《形坟》，出于三气。《山》如山，《气》如气，《形》如形，皆画之椎轮。黄帝制衣裳有章数或绘，皆画之本也。故舜十二章，山、龙、华虫，曰：“观古人象。”
《尔雅》曰：“画，象也。”言象之所以为画尔。《易》卦说观象系辞谓此。《语》：“绘事后素。”《周礼》：“绘画之事后素功。”画之本甚大且远。自古说伏羲画八卦，读为今汝画之画。画文训为止，不知画八卦为何等义。
故画当为画，但今画出于后世，其实止用画字尔。又今之古文篆籀禽鱼，皆有象形之体，即象形画之法也。
思丱角时，侍先子游泉石，每落笔，必曰：“画山水有法，岂得草草？”
思闻一说，旋即笔记。今收拾纂集，殆数十百条，不敢失坠，用贻同好。
噫！先子少从道家之学，吐故纳新，本游方外，家世无画学，盖天性得之，遂游艺于此以成名。然于潜德懿行，孝友仁施为深，则游焉息焉，此志子孙当晓之也。
《论语》中说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，涉足六艺。”六艺，即礼乐、、射、御、书、数。书法，与绘画同源。
《易》中的《山坟》、《气坟》、《形坟》，出自三皇。《山》如山，《气》如气，《形》如形，都是绘画的初始阶段。黄帝创制了衣裳，上有不同的图案和数量，或画上，或绣出，这也是绘画的本源。所以，舜创制的十二种图案，有山、龙、雉鸡等形象，他说都是参照古人留下的事物形象得出。
《尔雅》说：“画，就是象。”道出了物象与绘画的紧密关系。《周易》创设八卦、观察卦象、解读言辞。《论语》中有“要有白色的画布，才能进行绘画”的记述，《周礼》中也有“先打粉底、后施五彩”的记载，这些都说明绘画的起源崇高而久远。
自古以来，说到伏羲画八卦，都把“画”解释为“今汝画”的“画”，意思是“止”，这就难以理解画八卦为何意。
所以，“画”就是绘画的意思，只不过如今的绘画出于后世的发展，在当时也只是绘制符号而已。又比如现状可以看到的古文、篆书、鸟书，都有象形的特征，和象形画的创制方法是一样的。
童年时，陪同先父游览山林，每挥笔作画，先父都教导：“画山水有一定的法度，怎么能如此草率呢？”
我每听到先父的教诲，都立即拿笔记下。现在整理成集，把它们留给志趣相投的人。
先父没有绘画的家学，还是因为天性，加上潜心研习，故而成名。先父的潜德懿行、孝友仁施的品行，后辈子孙们应该知晓。
举报/反馈