《道德经·第四十一章》玄义直解

　　作者：卜殿东

　　《道德经·第四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。（夫唯道，善贷且成。）”

　　“上士闻道，勤而行之”，此乃“自知者明”也，一闻即省。“中士闻道，若存若亡”，此乃“信不足焉，有不信焉”，虽“介然有知”似有得于“中”，然若存若亡也。“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”，此谓道“正言若反”，似与俗相悖，常为俗人所讥讪也。即下文所云“明道若昧”、“建德若偷”等皆是。“建言”即圣人之“立言”，《道德经·第七十八章》：“是以圣人云”；《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓三不朽。”

　　“明道若昧”者，绝圣弃智、绝伪弃虑，故曰“若昧”。

　　“进道若退”者，不敢为天下先。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”

　　“夷道若颣”之“夷”指平坦、平夷，“颣”通“絫”或“累”，本义为绳索缚结，转借为“壘”、“垒”或“磊（磥）”，指土石之增垒、积累、堆叠。《道德经·第六十四章》：“九层之台，起于累土。”；《说文·土部》：“壘，军壁。”段玉裁注：“壘之言絫也。”；《说文·石部》：“磊，众石也。”段玉裁注：“磊之言絫也。”

　　“上德若谷”者，“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”

　　“大白若辱”者，“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”

　　“广德若不足”者，“上德不德，是以有德；……上德无为而无以为。”

　　“建德若偷”，今本或作“建德若输”。建，建立、成立。输，堕落、覆败。“输”与“建”正相反对。《谷梁传·隐公六年》：“六年，春，郑人来输平。输者，堕也；平之为言以道成也。来输平者，不果成也。”；《公羊传·隐公六年》：“六年，春，郑人来输平。输平者何？输平，犹堕成也。何言乎堕成？败其成也。”另外，今通行本《道德经·第三十二章》：“天地相合，以降甘露。”二句在郭店楚简本作“天地相合，以俞甘露”；帛书本作“天地相合，以俞甘洛。”古今本相对照，明显可知二古本“俞”字皆当假借为“输”。输者，堕也、落也。

　　“质真若渝”者，质朴真诚而貌似变心违俗。真，诚也。《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知贵真，祿祿而受变於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於人伪而晚闻大道也！”渝，改变、违背。《尔雅·释言》：“渝，变也。”郭璞注：“谓变易。”

　　“大器晚成”在帛书乙本作“大器免成”。“免成”即莫成、无成、不成，“大器免成”犹言“君子不器”。“免”本当借为“浼”，“成”当借为“盛”。《说文·水部》：“浼，汙也。从水免声。”汙、洼、洿音义并通，扬雄《方言·卷三》：“氾、浼、洼，洿也。自关而东或曰洼、或曰氾。东齐海岱之间或曰浼。”郭璞注：“皆洿池也。”是则“器浼盛”即言器物因其洼而可盛。《第二十二章》：“洼则盈。”；《第十一章》：“埏埴以为器，当其无，有器之用。”原本水器之用乃因洼而可盛也，然而大器者“不欲盈，（夫唯不盈），是以能敝而不成（盛）。”（帛书乙本、傅奕本《第十五章》）此所谓 “敝而不成（盛）”者，正谓“君子不器”也。故普通器用之“浼盛”正相对于“大器”之“免成”，其“免”字一言而通两用，以为转义也。

　　“道隐无名”之“隐”，依也。《孟子·公孙丑下》：“坐而言，不应，隐几而卧。”赵岐注：“孟子不应答，因隐倚其几而卧也。”；《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。”陆德明《庄子音义》：“隐，冯也。”“无名”指“无名之朴”，道依于“无名之朴”而存焉。道依于“无名之朴”，“无名”则智不能识知、心不能思虑，无所知、不能识，故曰“隐”。“无名”乃回归纯粹之“有”，“归根复命”回归事物本身——“朴”，归于“朴”则合于“道”。《道德经·第三十二章》：“道恒无名，朴。”。

　　本章章末依据郭店楚简本和马王堆帛书本，下句紧随“反者道之动”云云，正是今通行本《第四十章》文字，可知今通行本《第四十章》、《第四十一章》实乃颠倒古本文字顺序。但此颠倒之举却又造成了两章文字的分章错误，以致贻误千载。按：今通行本《第四十一章》章末“夫唯道，善贷且成”二句当属今本《第四十章》章首。其解说见《第四十章》疏释。

　　举报/反馈