本人临摹的《陋室铭》从去年年底迷恋宋徽宗赵佶的瘦金体开始，到购买《宋徽宗瘦金体书写技巧》以及临摹《闺中秋月》《千字文》《夏日》《欲借风霜贴》《秾芳诗贴》，再到逐步了解宋徽宗的瘦金体书法是柔和了黄庭坚、褚遂良、薛稷、薛曜等名家书法后，我便购买了楷书临摹字帖《兰亭集序》《金刚经》和《陋室铭》，这不，这几天临摹《陋室铭》时，一边临摹一边揣度这首骈俪诗文，渐渐的，从《陋室铭》的字里行间品读出跟以前学习背诵《陋室铭》不一样的感觉。
首先，咱们先看一下《陋室铭》原文：
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨；苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁；可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。
小篆《陋室铭》《陋室铭》这篇文章应该是在初中时候学的，读起来朗朗上口，很快就会背了，对于年幼的我来说，会背和理解其中涵义是两个概念，当时也不懂，只觉得写得好，但是具体好在那，也说不出个一二三。
品读诗词需要一定的文化积累、人生阅历或者说感同身受，这些东西不是一时半会儿就能得到的。小时候做不到这些，现在三十多岁了，再加上这两年生意不顺，房贷和家庭生活压力，我开始慢慢隐忍着不满，慢慢积累白头发的同时品读着人生的不易，慢慢开始对一些东西、事物有自己独特的感受。
《陋室铭》就是一个很好的例子，随着不断临摹楷书《陋室铭》，我渐渐的觉得《陋室铭》不单单是教科书说的那样，什么刘禹锡不留恋官场，不迷恋权贵，喜欢安贫乐道过自由自在的生活，不是，恰恰不是，从我不断的临摹品读中，我逐渐意识到，刘禹锡想得到一种生活状态，这种状态就是，入世则高朋满座、人前显贵、风流倜傥；出世则与圣人为伴、与贤达同流、与老百姓划清界限。
为什么这么说，下面我解释一下。
首先，从“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”，这句话可以读出，刘禹锡是赞同“名以人而闻”这种说法的，不管是什么小山旮旯还是小河沟子，只有有大能者住在这里，就能把这些不起眼的山旮旯、水沟沟烘托出来，成为名胜古迹。这句话隐含的意思是我刘禹锡不管处在什么位置，即便现在过得不如意，天天被琐事缠身，但是我本人很有名啊，天下人照样会知道我、崇拜我。其实呢，这是一种很自欺欺人的想法，刘禹锡当年当时混的好不好，两个字，不好，好的话也没有寂寞无聊的时间在纸上笔端抒发情感。说句题外话，其实我也是闲的蛋疼，在这里一厢情愿地解读刘禹锡的《陋室铭》。
其次，从“谈笑有鸿儒，往来无白丁；可以调素琴，阅金经。”可以看出，刘禹锡有些自命清高，想着跟自己往来的人都是鸿儒、大学问家，而那些只知道柴米油盐酱醋茶的村民老百姓，根本不是他刘禹锡接触范围内，刻薄点说，刘禹锡也不把他们当同一阶级的人，那些老百姓就是给他们这些有学问的人服务的下人而已。
再次，从“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”看，刘禹锡不是不想当官，是想当大官，想当那些大到不用处理这些案牍小事、琐事的大官。
最后，从“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”看，刘禹锡对现实很不满，有归隐之心，但是归隐又不是自己的初衷，归隐只是为了更好的出世，为以后的人前显贵留伏笔，所以先写首诗来寄托一下自己的期望，憧憬一下美好的生活。这也是我为什么说《陋室铭》其实是刘禹锡对美好生活的精神奢望所在，我们每个人都在憧憬一个得不到的未来，向往着衣来伸手饭来张口、想得到什么立马就能得到什么的精神陶醉状态，等到我们慢慢长大成人，在现实面前跟一个又一个拦着、挡着、妨碍着我们实现未来梦想的敌对人物周旋中，我们中的有些人慢慢开始扔掉之前的理想，慢慢的融入生活，理解生活，混的好的话，还能享受生活，不再去追求那些不切实际的梦，做一个梦醒的人。还有一些，只能落寞在茫茫人海中，一辈子碌碌无为、了了此生。
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