《孟子》
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得①也；死亦我所恶②，所恶有甚于死者，故患③有所不辟④也。如使⑤人之⑥所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑦？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是⑧心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴⑨尔而与之，乞人不屑也。万钟⑩则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释
苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。恶：厌恶，憎恨。患：祸患，灾难。辟：同“避”，躲避。如使：假如，假使。之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。是：此，这。蹴（cù）：踢，踏。万钟：这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器。何加：有什么益处。奉：侍奉。得：同“德”，感激。与：同“欤（yú）”，语气助词。乡：同“向”，原先，从前。已：停止。本心：本性。这里指人的羞恶之心。
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的办法，又有哪一样不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢给别人吃，乞丐也不愿意接受。高官厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉、认识的穷人感激我吗？从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了住宅的华美而接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今却为了让所认识的穷人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的本性（指羞恶廉耻之心）。
出处
《孟子·告子上》
文言知识
赏析
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明孟子的“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
这种善的天性，就是人的“本心”。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物“鱼”和“熊掌”打了一个比方，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。
一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
论述：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”
论述：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段，哪样不能用呢？如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免死亡的事情，哪样不能做呢？
言外之意是，如果这样，人们的行为不就会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
论述：通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法就可以避免死亡，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的就是义，还有比死亡更为人们所厌恶的就是不义。不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
接下来，孟子用具体的事例来说明以上的论点。
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”
这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。
连路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
最后，孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人，是因为“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”。
那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？
孟子给出答案：“此之谓失其本心。”孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
孟子还警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
文章中，孟子大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比。这样互相比较，道理说得更加清楚，令人印象深刻，加强了文章的说服力。
（本文完）
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