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研究汉字要最起码要自问三个为什么？
1，该字为何要读这个音？
2，该字为何要表这个义？
3，字典里的多音字，以及全国各地那么多有差异的读音、甚至是完全不同的读音，又是怎么来的？难道很多地方的人都在瞎读，胡乱发音的吗？字典里那些看似毫不相干的众多字义都是怎么来的？
象形字的研究方向，能够解决这些个疑问吗？
如果没有一套成规律的体系给予支持，只靠抖机灵式儿的想当然地给予解读，那叫没文化！而以上这些问题在上古字典《道祕天书》里，根本就不是什么问题。我们下面就从“白”字入手，一探其究竟。
在《道祕天书》里，白，从八从二从丷。
先来看第一个问题
1，白为何要发bai的音呢？
白bai，其实是普通话的一种音，本音或者说大部分地区的人，都读作bie或be，这一读音在南北方民间普遍存在。
那么为何会读bie/be音了呢？因为他从八/丷。而八/丷的本音就读作bie/be。为什么呢？因为丿在《道祕天书》十二字根里读作ye，乀读作bi。bi与ye的切音就是bie/be。
哪位说“bai”的读音又是怎么回事儿呢？白字里，不是还有个“二”嘛。bie与er的切音，就是bai了。或者你按照英语的拼读方式读“bieer”试试看能不能发出“bai”的音。
2，白，有哪些表义呢？
第一，阴阳分明。因为“八”字是“分”字的字根，“八”是左右分，是左右方向上的阴阳分明。“白”在从上下八/丷，这样也就兼具了上下阴阳分明。从立体多维角度来说，就是全维度的阴阳分明。那么，“阴阳”在哪里呢？除了丿/乀两个笔画也有左右阴阳二性之外，关键还在于中间的“二”字在字典里被赋予了“上下阴阳二气”的意义，也可以引申为天地时空。
第二，说话。其实就是语言上的分辩、辩白、说明。是“阴阳分明”的引申义。
第三，白色。白字，又特指阴阳分明里的“阳明”，而不指“阴暗”；特指黑白分明里的“白”，而不指“黑”。用现代光谱学来说，叫可见光和不可见光。
当然，白字还有其他很多衍生义，也都是基于“阴阳分明”这一本义而引申出来的。这里不再赘述。有疑问，评论区见。
至于“西”字，见《道祕天书》“西”字条。
说“道是规律”，也不算错，但略显浅薄！
不是被捧高了，而是远远不够！
因为就连捧他的人，也都不懂！
不服吗？
《道德符象论》曰：
道德说来五千言，岂知一字一层天；
凡夫但能明一处，须臾肉身成金仙。
《文子?道德》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。怎么才能做到“以神听”？怎么才能“学在骨髓”？是你想“用心”、“用神”就能用得起来的吗？
所谓“文以载道”，不辨文、焉能识字，不识字、焉能知理，不知理、焉能明道？
不知三元八会文，妄图洞悉道德经之真义，无疑是望文生义，按图索骥，刻舟求剑，缘木求鱼。
那么，什么是三元八会文呢？
据《道藏?云笈七签》记载：
三元八会之书，太极高真所有。本者，始也，根也。是经教之始，文字之根。又为得理之元，万法之本。文者，分也，理也。既能分辨二仪，又能分别法相。既能理于万事，又能表诠至理。如木有文，亦名为理也。不名真文者，十二义通三乘真文教主中，洞非通义也。神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神，则不测为义；符，以符契为名。谓此灵迹，神用无方，利益众生，信若符契。可见，三元八会文乃汉字的源头，文明之始，文化之根。
下面就是“三元八会文”解《道德经》系列视频：
《道德经》不是被捧高了，而是远远不够！
因为就连捧他的人，也都不懂！
不服吗？
《道德符象论》曰：
道德说来五千言，岂知一字一层天；
凡夫但能明一处，须臾肉身成金仙。
《文子?道德》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。怎么才能做到“以神听”？怎么才能“学在骨髓”？是你想“用心”、“用神”就能用得起来的吗？
所谓“文以载道”，不辨文、焉能识字，不识字、焉能知理，不知理、焉能明道？
不知三元八会文，妄图洞悉道德经之真义，无疑是望文生义，按图索骥，刻舟求剑，缘木求鱼。
那么，什么是三元八会文呢？
据《道藏?云笈七签》记载：
三元八会之书，太极高真所有。本者，始也，根也。是经教之始，文字之根。又为得理之元，万法之本。文者，分也，理也。既能分辨二仪，又能分别法相。既能理于万事，又能表诠至理。如木有文，亦名为理也。不名真文者，十二义通三乘真文教主中，洞非通义也。神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神，则不测为义；符，以符契为名。谓此灵迹，神用无方，利益众生，信若符契。可见，三元八会文乃汉字的源头，文明之始，文化之根。
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《道德经》不是被捧高了，而是远远不够！
因为就连捧他的人，也都不懂！
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《道德符象论》曰：
道德说来五千言，岂知一字一层天；
凡夫但能明一处，须臾肉身成金仙。
《文子?道德》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。怎么才能做到“以神听”？怎么才能“学在骨髓”？是你想“用心”、“用神”就能用得起来的吗？
所谓“文以载道”，不辨文、焉能识字，不识字、焉能知理，不知理、焉能明道？
不知三元八会文，妄图洞悉道德经之真义，无疑是望文生义，按图索骥，刻舟求剑，缘木求鱼。
那么，什么是三元八会文呢？
据《道藏?云笈七签》记载：
三元八会之书，太极高真所有。本者，始也，根也。是经教之始，文字之根。又为得理之元，万法之本。文者，分也，理也。既能分辨二仪，又能分别法相。既能理于万事，又能表诠至理。如木有文，亦名为理也。不名真文者，十二义通三乘真文教主中，洞非通义也。神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神，则不测为义；符，以符契为名。谓此灵迹，神用无方，利益众生，信若符契。可见，三元八会文乃汉字的源头，文明之始，文化之根。
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《道德符象论》曰：
道德说来五千言，岂知一字一层天；
凡夫但能明一处，须臾肉身成金仙。
《文子?道德》曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓。怎么才能做到“以神听”？怎么才能“学在骨髓”？是你想“用心”、“用神”就能用得起来的吗？
所谓“文以载道”，不辨文、焉能识字，不识字、焉能知理，不知理、焉能明道？
不知三元八会文，妄图洞悉道德经之真义，无疑是望文生义，按图索骥，刻舟求剑，缘木求鱼。
那么，什么是三元八会文呢？
据《道藏?云笈七签》记载：
三元八会之书，太极高真所有。本者，始也，根也。是经教之始，文字之根。又为得理之元，万法之本。文者，分也，理也。既能分辨二仪，又能分别法相。既能理于万事，又能表诠至理。如木有文，亦名为理也。不名真文者，十二义通三乘真文教主中，洞非通义也。神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神，则不测为义；符，以符契为名。谓此灵迹，神用无方，利益众生，信若符契。可见，三元八会文乃汉字的源头，文明之始，文化之根。
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如果没有老子以及道德经存世，人类科技发展将失去正确方向。西方科技最初的发展方向是证明“上帝”的存在，现代科技的发展是探究“自然”的源头——“道”。另外，《道德经》更是宇宙模型的说明书，看懂了科技发展将事半功倍！