青岛市博物馆三大镇馆之宝
青岛市博物馆馆藏文物现有二十四万余件，包括书法、绘画、陶瓷器、青铜器、玉器、钱币、甲骨、古籍、竹木牙角器等三十多个门类，其中书法、绘画、陶瓷器、玉器、钱币、古籍是馆藏特色。博物馆里有三大镇馆之宝，是2010年建馆四十五周年时，从众多馆藏珍贵文物中脱颖而出的馆藏珍品。
北魏 “双丈八佛”石造像
“双丈八佛”石造像为北魏末期的石雕佛像，距今已有一千五百多年的历史。北魏石佛造像高570cm，腹围385cm，底径286×216cm，底高100cm。
两尊佛像造型基本相同，身躯前倾，头作高肉髻，面型削瘦适中，大耳下垂，细长颈，两眉之间有“白毫相”（白毫相是如来的三十二相之一，传说其眉间“有白色毫毛，右旋宛转，如日正中，放之有光”。），深目高鼻，面带微笑。双目细长如新月，目光下视，含有笑容，给人以和蔼慈祥之感。
两尊佛像的手势，都是右手上扬，施无畏印，表示佛无所畏惧、庇护众生；左手下垂，掌心向外，施与愿印，表示佛满足众生的愿望，普度众生。
两尊石佛宽衣博带，内着僧袛支，束带结于胸前下垂，外着褒衣博带式正披，衣着厚重又不失轻盈之感。
他们双足跣立于莲花座上，莲花瓣呈尖头状，下面还有方形须弥座，底座中间刻有一裸身力士，双手扶地；袒胸彭腹，头顶花盆，两侧各刻有一罗汉守护，并有手弹琵琶的姬乐侍从浮雕，也充分体现出了北魏在进行一系列汉化政策后的服饰风格。
作为我国博物馆室内陈列古代石造像，“双丈八佛”可为体量最大，且同殿两佛并立，皆为北魏圆雕，为世所仅存。是魏晋南北朝时期佛教造像艺术的杰出之作，为青岛市博物馆镇馆之宝之一，对研究北魏时期国家的社会政治、宗教和石雕艺术史以及山东历史文化发展等，都具有重要的价值。
石造像共有四尊，原安置在临淄龙池村的龙泉寺内，两尊大石佛有近三十吨重，小石佛也有近二十吨重。一尊是大势至菩萨，另一尊是观世音菩萨。1928年日军占据济南及胶济铁路沿线后，日本商人曾两次预谋将佛像盗回日本。据1928年7月24日上海的《申报》报道:
“……临淄县龙池地方,有石佛两个（应是四个，另两尊为北齐石菩萨造像），成化碑一座，碎碑一方，在数年前曾有中国败类，拟将佛碑等以三万元之代价售予日本人，为地方人士闻知，出而干涉，故未成交，此次日本占据济南及胶济铁路沿线以迄青岛，龙池适在日本人所谓之二十里以内，某日人垂涎龙池之古佛碑等已久 乃于本月十五日，率人将佛碑一并劫取，运至淄河店车站,预备运往日本……”而当时正逢发生济南“五三”惨案之后，日本侵略者迫于中国人民风起云涌的反日斗争形势，未敢将这批文物劫运，只将两尊小石像的头盗走。
1930年，原青岛市铁路局局长、青岛四方机厂原厂长栾宝德获知此事，派专车将这两尊佛像运至青岛，安放于当时厂外的四方公园内，供游人参观。后来四方机厂厂址不断扩大，就把这批文物圈进厂里了。直至1979年，两尊大佛才被从四方机厂原址运至青岛市博物馆永久收藏。2000年青岛市博物馆东部新馆正式开放，历经风雨沧桑丈八佛终于得以在室内保护并展出。
宋 钧窑乳钉鼓式洗
钧瓷始于唐、盛于宋，是中国古代五大名瓷之一，并以其独特的釉料及烧成方法产生的窑变神奇而闻名于世。北宋徽宗时期，官府在今河南省禹州市区东北部设置官窑，为皇宫烧制贡瓷。因窑址邻近古代春秋战国的钧台，故名为“钧台窑”，简称“钧窑”，所产瓷器即名“钧瓷”。钧瓷之所以名贵，除了造型浑厚端庄外，最突出的有两个方面：一是钧瓷在烧制中会出现窑变现象，含有铜质的釉料经窑变后会形成海棠红、朱砂红、鸡血红等釉色，彼此渗化，相映成辉，有“进窑一色，出窑万彩”之说；二是钧瓷制作工艺复杂，成品率低，一件钧瓷从选料到烧成需经过七十二道工序。钧瓷作为中国陶瓷艺术史上的一个重要符号，在世界陶瓷发展史上占有重要地位，自古就有“黄金有价钧无价”、“家有万贯，不如钧瓷一片”之说。它独特的窑变艺术，以其“入窑一色，出窑万彩“的艺术特点广受陶瓷爱好者喜爱。
北宋钧窑鼓式洗是用来洗毛笔的文房用具，距今已有八百多年的历史。乳钉鼓式洗口径23.8cm，底径17.5cm，高9.1cm，洗直口，成鼓式，浅弧壁。口沿延边凸起弦纹两周，外壁口沿下和近底部饰有两周等距离的乳钉纹，上周二十个，下周十八个。胎体厚而匀称，釉层肥厚滋润，通体内外施釉，洗的外壁釉层肥厚呈玫瑰紫色，器内为天蓝色釉，有蚯蚓走泥纹及桔皮纹。洗平底，底釉敷涂褐色护胎釉，斑驳古拙与莹润釉光对比鲜明，三个兽面足承托洗的主体，底的一侧清晰可见刻有“一”的字款，笔道遒劲，荡漾出独特的时代气息，是典型的宋代钧窑御用贡瓷的代表作品。此钧窑鼓式洗口沿微残，底部有裂纹。
北宋钧窑乳钉鼓式洗传世量极少，目前发现的不足五件。此洗是上世纪六十年代收购文物，1965年12月27日，入藏青岛市博物馆。1962年夏，青岛市文物商店的文物征集员张廷臣被派到乡镇农村抢救零散文物。他在乳山一户村民院中看到一群鸡围着一个钵子争食，走近仔细端详后，断定这是一件宋代钧窑洗。农家主人见张廷臣喜欢这个鸡食盆，便想送给他，最后张廷臣硬塞了五元钱给农家主人。后来，这件钧窑鼓式洗经故宫博物院瓷器专家耿宝昌先生鉴定，定为国家一级文物。
明万历二十六年官印本《道藏》
《道藏》是道教经籍的总集，是在历代帝王的支持下由道士汇集编纂而成。其内容主要由道家书、方书、道经和传记四大部分组成，内容庞杂，卷帙浩繁。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等，还有不少有关中国古代科学技术的著作，是研究中国古代医药学、养生学、化学、天文学、历法、气功、内外丹、人体科学等极为重要的史料，也是研究道教教义及其历史的百科全书。
现存最早的《道藏》是明代明英宗正统十年的版本，称《正统道藏》。其实自南北朝以来，各朝代都有人整理道教经书，编写道经书目。至元代时，统治者崇奉喇嘛教，忽必烈下令焚毁《道藏》经版和除《道德经》以外的所有道书。因此，元代以前的《道藏》没能留下完整的藏本。所以明版《道藏》成为现存最早的版本，青岛市博物馆的《道藏》是明万历二十六年刊印的正统版本的纂辑本，由万历皇帝于明万历二十七年钦赐崂山太清宫，万历二十八年十月初三，由太监何堂颁至崂山。
崂山最早称东海仙山，后来几度“改名”。汉代称“不其”，晋及南北朝称“牢”，唐代又有“大劳、小劳”和“辅唐”之称，明、清两代以“劳”、“崂”为主，“牢”、“鳌”兼而用之，至近代才专用“崂”字。至于劳山此名的来历，有两种说法，一种是说山势雄险陡峭，攀爬辛劳，故称“劳山”；第二种是说明末清初著名学者顾炎武考证，秦始皇到崂山时，劳民伤财，因此称为“劳山”。在崂山还被称为东海仙山的时候，就陆续有道士来到这里，选择避居之地修道，只是他们未曾留下名讳，直到张廉夫修建草庵，成为崂山道教的开创者。崂山道教的兴盛开始于唐宋年间。到了五代时期，“华盖真人”刘若拙得到宋太祖赵匡胤的赏识，拨巨资敕建上苑宫，同时又敕建太清宫、上清宫作为别院，这就是崂山太清宫的兴建过程。
太清宫位于崂山南麓、太清湾北岸宝珠山之老君峰下。三面环山，南面大海。金泰和八年，邱处机到崂山，在太清宫谈玄传道，名声大噪。全真道北七真之一的刘处玄于金明昌六年到崂山太清宫讲授经典，太清宫道众从此归宗，并成为道教北七真随山派的祖庭。此后，许多著名道士闻名而来，如徐复阳、张三丰、齐本守等都曾在太清宫栖居修道。
明万历初年，太清宫道教一度衰落，三官殿只存一半，观音庵也只有遗址。明代四大高僧之一的憨山从五台山来到崂山，在那罗延窟修禅两年。由于那罗延窟周围山势陡峭，不适合建寺，便在笃信佛教的明神宗母亲李太后支持下，于太清宫位置建造了一座佛寺——海印寺。
海印寺建成后，香火大盛，同五台、普陀齐名。后来进士出身的道士耿义兰，以憨山强占太清宫聚财结党白莲教等为由，诬告憨山憨山建造海印寺的地点是崂山道教核心区，在此建佛刹，必定触犯道教利益。太清宫道士刘其湖与之争庙址，又以宫中住持之死引发官司。县、州府衙各级官吏因憨山大师深得太后崇信而不予受理，但耿仍多方上告。至明万历二十三年，耿文兰得知北京白云贯主持王长月经常给神宗皇帝的郑贵妃治病，于是他便请王长月趁给郑贵妃治病之机，将诉状转呈给神宗皇帝。当时，朝中笃信佛教的后宫太后势力与笃信道教的皇帝正发生权力之争，神宗正为打击母亲李太后的势力找不到借口而发愁，于是，神宗利用太清宫道士告憨山之事大做文章。经过五案辩，耿义兰终于胜诉。万历二十四年神宗下圣谕“毁寺复宫” 并把憨山发配到雷州，赶出了崂山，同时，为嘉奖耿义兰护教有功，敕封他为“护教真人”，并颁赐新版本的《道藏》5485卷；钦赐御伞御棍、金冠紫袍，永镇山宫庙场。经过这次官司，崂山太清宫由近乎凋蔽获得巨资而修复，一时声名远播，各地道士纷纷前来参玄阅经，太清宫又是一番空前繁荣。明朝万历四十七年，耿义兰仙逝，寿一百一十岁。今太清宫三皇殿西侧有“耿真人祠”以记其功。而被充军发配后的憨山和尚，在雷州凄苦生活了将近二十年。万历三十四年皇长孙朱由校(即后来的熹宗)生，天下大赦，憨山虽已年逾花甲，但神宗独不赦还。直到万历四十二年四月，慈圣太后死后，憨山才获赦放还，七十八岁便圆寂了。
《道藏》在“文革”前一直藏于崂山太清宫，在三清殿正殿神像两侧设有六个乌木大柜，《道藏》即放在大柜内的乌木抽屉里。1931年，闻一多在青岛大学任教时曾听到传闻并证实崂山严华寺藏有《道藏》。于是他多方奔走打算将此国宝转至青岛图书馆收藏，但最终被当时的教育部否决。 文革期间，《道藏》差点被当做四旧焚毁。幸亏当时青岛市副市长王云九和青岛市文化局的聂希文等挺身而出，及时抢运，后藏至青岛市博物馆。《道藏》现存4524册，4499卷。
明代修订的《道藏》，目前已知全国只有两部是较为完整的，除了青岛市博物馆的这套，另一部原藏于北京白云观，现藏国家图书馆。2008年4月28日，经国务院批准，这部明《道藏》入选第一批《国家珍贵古籍名录》。
