玄奘、窥基圆寂之后，法相宗是如何传承？为什么会衰落、消失？

　　学术界和教界公认，法相唯识宗是玄奘和窥基共同创立的。玄奘圆寂于麟德二年（665），窥基圆寂于永淳元年（682）。如上一篇所论，玄奘弟子以及助译僧的佛学倾向很复杂，真正继承玄奘思想和弘法方向的唯有窥基而已。窥基圆寂之后，其大弟子慧沼忠实地继承了其师的事业，批驳不忠于玄奘一系的奘门弟子及其他助译僧对唯识学的诠释。与此同时，新罗圆测也在不懈地弘扬唯识学，并且建立了被后世称为“西明唯识学”或者“新罗唯识学”的系统。

　　历史上曾广泛传播窥基与圆测不和之事。事实上，窥基系与圆测系确实在许多问题上有分歧，然而，正是这两大系统的并兴，才使得法相唯识宗渐趋兴盛。本书以为，此宗的兴盛是从《成唯识论》的翻译和流通开始的，至慧沼弟子智周弘法时期则为其兴盛期之末。

　　新罗圆测在唐代唯识宗史上具有特殊地位。尽管他和窥基承传的唯识学有所不同，但无论是在当时还是后世，圆测在中国唯识宗史上都应该占据重要位置。特别是，圆测的唯识著述传到新罗，奠定了新罗唯识学的基础，在其弟子及其后继者的大力弘扬下，形成了“新罗唯识宗”。

　　

　　圆测（613—696），讳文雅，生于隋大业九年（612）、新罗真平王三十四年。其3岁时出家，15岁时（唐贞观二年，628年）离开新罗，到达长安。宋复《塔铭》记载：“初于常、辩二法师听论，天聪警越，虽数千万言，一历其耳，不忘于心。正（贞）观中，太宗文皇帝度为僧，住京元法寺，乃览《毗昙》《成实》《俱舍》《婆沙》等论。”可见，圆测早年受教于法常、僧辩师。

　　而从文中的表述推测，他跟从二师的时间似乎是在受具足戒之前。如20岁受戒，应为贞观七年，而将“贞观中”理解为“贞观中间”，则受大戒时间为贞观十一年或十二年。贞观五年（631），法常住于普光寺；贞观九年，兼知空观寺上座。“新罗王子金慈藏，轻忽贵位，弃俗出家，远闻虔仰，思睹言令，遂架山航海，远造京师。乃于船中梦瞩颜色，及睹形状，宛若梦中，悲涕交流，欣其会遇，因从受菩萨戒，尽礼事焉。”

　　慈藏来长安的时间是贞观十二年（638），此时圆测也在长安受学。法常圆寂于贞观十九年（645）。贞观八年之后，僧辩住于弘福寺，直至贞观十六年（642）卒于此寺。如第五章所论，法常、僧辩都是当时的摄论大师，传播的是真谛之学。

　　圆测受大戒后的住寺应该为长安玄法寺。上述文献写为元法寺应该是清代避康熙的讳而改的，依据《长安志》以及圆仁《入唐求法巡礼记》来看，长安城中有玄法寺而无元法寺。

　　现存文献说，圆测天资聪明，不但精于《毗昙》《成实》等诸论，还通梵语、西域语等六国语言。法常、僧辩精通古唯识学，而从圆测的思想来看，应该受二师影响很大。玄奘贞观元年再至长安，曾跟从法常、僧辩二师学习《摄论》，就此推断，圆测法师与玄奘法师虽未同时参学于二师，但实有同门之谊。

　　玄奘贞观十九年（645）从印度归来，而在此之前，圆测应该是在长安城诸寺中学习，时年33岁。但此年设置弘福寺译场，圆测并未被征召。《塔铭》说：“奘公一见，契合莫造，即命付《瑜伽》《成唯识》等论，兼所翻大小乘经论，皎若生知。”此记载大而化之，不能以其中提及的经典的翻译时间来确定玄奘与圆测相识的时间。但圆测入西明寺似乎暗示二师很大可能于此时此寺相识。显庆三年（658）西明寺落成，秋七月，高宗敕玄奘法师徙居西明寺，并选拔当世大德五十名入住西明，辅佐玄奘弘法。

　　圆测也许于此时进入西明寺，但他并未充任玄奘译场职事，而是随玄奘学习的。有学者强调这一情节，认为这说明玄奘并未将圆测当弟子看待。但须注意，跟从玄奘的僧人有两类，一类是助译僧，一类是拜师学习的弟子。前者的名单见于所译经典的署名中，后者则不见。从现存文献所叙述的圆测与玄奘及窥基之间交往的深度和广度揣度，圆测应该是跟从玄奘去了玉华寺。

　　果真如此的话，圆测在寺籍隶属于西明寺的情形下，是以什么名目去玉华寺的呢？综合这些情况，圆测是严格意义上的玄奘弟子。现今学者强调圆测是“自学”成才的，缺乏证据支持。古代文献明确说，他跟从当时长安的两位真谛系统的摄论大师学习过，后来跟从玄奘学习。这些都是不易之论。至于圆测在思想方面忠实于古唯识学而与窥基不同，并不能说明是“自学”的结果。

　　玄奘大师圆寂之后，圆测从玉华寺回到长安，依照僧籍管理的惯例，应该归于西明寺。而宋复撰《塔铭并序》记载：“法师性乐山水，往依终南山云际寺，又去寺三十余里，阒居一所，静志八年。西明寺僧徒，邀屈还寺，讲《成唯识论》。时有中天竺三藏地婆诃罗，至京奉敕，简召大德五人，令与译《蜜》《严》等经，法师即居其首。”关于圆测至云际寺的时间，依照《塔铭》等的叙述顺序看，应该是在参与地婆诃罗译场之前。

　　根据《开元释教录》等记载，从仪凤四年（680）五月至垂拱末年（688），朝廷为地婆诃罗在长安西太原寺和洛阳东太原寺建立译场，圆测始终参与翻译，为时九年。在地婆诃罗译场结束之后，圆测受诏至东都洛阳宣讲经论。

　　而翻译新《华严经》的事情是从证圣元年（695）开始的，如《开元释教录》卷九说：“天后明扬佛日，敬重大乘。以《华严》旧经处、会未备，远闻于阗有斯梵本，发使求访，并请译人。实叉与经同臻帝阙，以天后证圣元年乙未，于东都大内遍空寺译《华严经》。天后亲临法座，焕发序文；自运仙毫，首题名品。南印度沙门菩提流志，沙门义净，同宣梵文。后付沙门复礼、法藏等，于佛授记寺译，至圣历二年己亥功毕。”而圆测已于万岁通天元年（696）七月二十二日圆寂了。可见，圆测未译完《八十华严经》就先圆寂了。

　　圆测圆寂之后，当年七月二十五日火葬于龙门香山寺北谷，祀于白塔。

　　

　　圆测在中土传法多年，颇得高宗、武则天崇信，弟子众多，只是现今所知者不多，仅有慈善、胜庄、道证，其中，胜庄、道证是新罗僧人。慈善未见于其他文献记载，但从《塔铭并序》所说的“西明寺主”的头衔看，应该是很有地位的僧人。胜庄，生平不详，仅知其参与过菩提流志、义净译场，任证义，有《成唯识论决》《杂集论疏》《梵网戒本述记》等著述。

　　圆测的弟子道证，新罗国人，武周如意元年（692）归新罗，著有《成唯识论要集》十四卷、《般若理趣分疏》一卷、《大般若经笈目》二卷、《辨中边论疏》三卷、《因明正理门论疏》二卷、《因明入正理论疏》二卷、《圣教略述章》一卷，均佚失。

　　道证的弟子太贤，自号青丘沙门，也是新罗国人。他的著述现存有《起信论内义略探记》一卷、《成唯识论学记》八卷、《菩萨戒本宗要》一卷、《梵网经古迹记》二卷，佚失的著作还有三十余种。《三国遗事》卷四说他是“海东瑜伽之祖”，曾应请为景德王讲《金光明最胜王经》，以南山茸长寺为中心修行与讲授唯识教义，为时人所重。

　　圆测的著述很多，当代学者依据现存的各种目录得出不同归纳，少者14部，多者共有23部108卷的。在此，依据韩国学者金煐泰《韩国佛教史概说》略作说明。

　　圆测现存著作三种：《解深密经疏》十卷、《仁王经疏》六卷、《佛说般若波罗蜜多心经赞》一卷。依现存的著作看，《解深密经疏》十卷是在《成唯识论疏》之后所写，而《解深密经疏》完成之后，再著《仁王经疏》。《成唯识论疏》为圆测之代表作，可惜已散佚不存。

　　圆测散佚著作很多，主要有十六种：《般若心经疏》一卷、《无量义经疏》三卷、《无量寿经疏》三卷、《阿弥陀经疏》一卷、《弥勒上生经略赞》二卷、《俱舍论释颂钞》三卷、《广百论疏》十卷、《成唯识论疏》二十卷或十卷、《成唯识论别章》三卷、《二十唯识论疏》二卷、《瑜伽论疏》《百法论疏》一卷、《观所缘缘论疏》二卷、《大因明论疏》二卷、《因明正理门论疏》二卷、《六十二见章》一卷。

　　各类史书中都记载圆测是玄奘的弟子，但今人有一些学者认为圆测与玄奘不是师徒关系，而在早期是“同学”关系，在后期是同道关系。这一说法似乎有些理由：其一，圆测与玄奘都曾经跟随法常、僧辩学习过。其二，圆测并未完全接受玄奘的思想。但是，前一个理由并不能推出“同学”关系，因为圆测跟从法常、僧辩时，玄奘已经西行，而且当时圆测是沙弥，并未受大戒，身份不同，且玄奘跟从二僧学习，仅仅是一般的参学关系，不是严格的师徒关系。后一个理由同样不能推出圆测不是玄奘弟子的结论。

　　许多文献证明，圆测在第一时点接触到玄奘所传译的经典和学说，因此，他应该是跟随玄奘的僧人。玄奘到玉华寺时，京城僧人随意旁听的条件已经不具备，圆测到玉华寺的理由只有三个：一是成为玄奘弟子，二是隶属于玉华寺，三是成为助译僧。如前所述，现存文献中没有圆测任玄奘译场助译僧的记载，也没有被改僧籍至玉华寺的记载。综上所述，圆测是玄奘的高足，没有任何怀疑的余地和理由。如此，圆测与窥基便成为师兄弟关系。

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