【佛教通史（续）】-132-（净土）-兜率陀天

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　　净土祖庭，玄中寺的照片由 南迦&黄燚 提供

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　　本节课音频首次上线：2018-12-7

　　

　　我们上一课说了——弥勒净土又叫“兜率天宫”，这块地方对信众们有很大的吸引力！关于，如何往生弥勒净土呢？这么有吸引力，我们总是希望去吧……这个方法写在“弥勒三经”中的《弥勒上生经》中。因为这个……生净土嘛，肯定是“上生经”。日常修行去弥勒净土的方法有十个，这方法写得还很细啊……都写给你了——十个！

　　第一条儿是个总原则，叫作——勤修诸功德。然后呢，剩下九条儿，就是细化。嗯，我捋一下啊……扫塔涂地、香花供养、深入正受、读诵经典、念佛形象、称弥勒名、受八戒斋、修诸净业、发宏誓愿。这是剩下九条儿细化的这个修行方式。然后，命终即可往生兜率陀天！你要是……这个，大家如果常去庙里啊，到弥勒殿上，那块儿匾一般写的都是“兜率陀天”！大家可能没注意。

　　这九条儿细化的修行方式中，有两句话要引起注意，对吧？大家可能，嗯……听注意的都是那个什么“授八戒斋”……实际有两句话，有两种修持方式要特别注意，就是——第五个和第六个……是什么呢？念佛形象、称弥勒名儿。这是两个修行方法！都是指——念佛！

　　第一种念佛，叫作——念佛形象。什么叫念佛形象呢？这是指——观想念佛。这是一种念佛方法。

　　另一个修行方式，叫作——称弥勒名儿。这叫“称名念佛”。这又是念佛的一种方法。

　　我们说过，念佛有三种方法——观想念佛、实相念佛、称名念佛。所以，在弥勒净土的修持方式上，就要有两种：一种是“观想念佛”；一种是“称名念佛”。

　　净土宗讲“称名念佛”啊……就是，大家就觉得——就是念阿弥陀佛。其实，没有那么简单！不是就这么“称”！这很复杂的……你以为念“阿弥陀佛”就完啦？哪儿有那么简单啊！我们先在这里碰一下，后面，我们会仔细展开……就这个“阿弥陀佛”也不是那么简单念的。

　　当然啦……这个十个方法，你要是觉得复杂……往生还复杂，OK！还有更快的！更快的是什么呢？嗯，这个方法，书上是这么写的，说——得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，（此人）命终如弹指顷即得往生。它这意思就是说——只要你听闻佛名，恭敬欢喜……有这两条儿就够了！你命终的时候儿，弹指之间即可往生。简单吧？对吧！白话说就是——你只要专心听课，恭敬欢喜，就OK啦！老师还很慈悲，这个……命终，你就得往生！这个方法，叫“听课欢喜法”。

　　除了这个……嗯，“听课欢喜法”比较简单，还有一方法，叫什么呢？书上是这么说的——但闻弥勒名儿，合掌恭敬，即除五十劫生死大罪。若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死大罪。呐，这个就简单啦……这个，这个就都……连听课都不用听了！刚才那个还要这个“听课欢喜”，对吧？这个……听闻佛名儿，恭敬欢喜。这，你连课都不要听了！你只要合掌礼拜就够了。这个方法叫“闻名礼拜法”……也相对简单。

　　所以说——《弥勒上生经》就给出了三套修持往生弥勒净土的方法，一套十条儿……这是全套的，比较难！剩下两条儿……一套——听课欢喜法；一套——闻名儿礼拜法。都比较简单。

　　《弥勒上生经》给出……为什么给出了这么简单的修持方法呢？这实际呢，是吸收了阿弥陀佛信仰的成功经验！增加来的，原来没有……原来，只有那十个复杂的全套法，后来这两个简单法，都是从阿弥陀佛净土里学来的。

　　在宗教信仰方面，修持方法越简单，口号儿越简单，你就越能吸引信众！这是一个颠扑不破的真理！所有的宗教都在向……逐渐向修持方法简单化过渡，逐渐……逐渐过渡！比如说，你给我念一段儿《以西结书》【《圣经》旧约的一卷书，本卷书共48章。记载了先知以西结看到的异象】？谅你也不会！对吧……基督徒上来——你给我念一段儿《以西结书》……背一段儿？不会吧！但是，念“上帝保佑”你总会吧？那，基督……嗯，咿厮蘭教徒，《四大圣训》你给我背一段儿？背不了吧！咱都不说《古兰经》，圣训你背一块儿？背不了吧！但是lā ?ilāha ?illā-llāh——清真言，你总会说个一句、半句吧？

　　这就是宗教修持方法的简单化问题——宗教的修持和传播，核心就是要坚定、有力、简单！可以说——宗教的传播，其实就是最早的传播学！

　　嗯……如果听课认真的同学呢，这个时候儿会有一个问题，就是……我在前面的课里说过——弥勒信仰非常古老、非常古老、非常古老！祂比弥陀信仰要早很多，对吧……就是，先有弥勒，很久以后才有弥陀。但是，为什么祂的净土的修持方法，反过来会去向阿弥陀佛净土的成功经验去学习呢？对吧……祂先，祂先出来，然后祂向一个后出来的人学习……这是什么原因？这是一个历史的偶然！

　　弥勒信仰，祂是比阿弥陀佛信仰出现得早，这点是没错儿的！这个，课里说的也没错儿！但是，但是……这块儿弥勒净土，祂的出现却比阿弥陀佛净土出现得晚，听懂了吗？就是——这个信仰来得早，但是，这个信仰来的时候儿呢，佛教里还没有净土思潮……就没有净土这回事儿！所以，弥勒信仰出来就是弥勒信仰，就没有往净土信仰那个地儿转……就没想过占地盘儿的事儿。所以，当弥勒信仰想起来说——哎哟！我也得造一块儿净土的时候儿……晚了！阿弥陀佛净土已经流行了，并且在很多地区很成功！所以这个时候儿，祂就要向阿弥陀佛净土去借鉴经验。

　　弥勒信仰的早期啊，祂不是个净土信仰，祂就是个未来佛信仰！我们说嘛——在《阿含经》之前，口传传说已经有弥勒佛将是未来第一佛的传说了！对吧……这个《阿含经》里也提到了，所以，它这个信仰就是信仰祂为未来佛，并不是一个净土的弥勒教主。就是……我们去庙里拜那个过去佛、现在佛、未来佛的时候儿，我们拜的那个弥勒是未来佛，不是作为净土教主去拜的。

　　而且，现在住在兜率天宫的这个弥勒佛，祂出现祂也很早！就是，在公元前四百，年释迦入灭之后，祂……祂就出现了！因为，释迦一入灭嘛……成佛涅槃，一入灭就成佛！然后，下一个就跟上！公元前四百年，弥勒就在了。但是，这个兜率天宫转型成为兜率净土，在历史上是公元前三世纪到五世纪。

　　大家听出时间差来了吗？兜率天宫——弥勒佛住到兜率天宫是公元前四世纪；但是，弥勒净土出现是公元三世纪。公元前四世纪和公元三世纪……公元前四百多年到公元前……公元后三世纪！这中间差了多少呢？这中间最少差出去七百年！如果往大了说，那要差九百年……那就是小一千年啊！就等于——打有弥勒佛到有弥勒净土，一千年的时间！往大了说一千年，往少了说七百年。

　　当弥勒下生信仰，转型成为弥勒净土、弥勒上生信仰的时候儿……这个时候，阿閦佛净土已经传进中国了！而且，阿弥陀佛净土也传进中国啦！并且在中国已经待了一、两百年的时间了。但是，我们不得不说啊……阿弥陀佛净土传到中国一、两百年，祂没有形成一个总的社会潮流，还是弥勒净土点燃了这个净土潮流。

　　我们这里啊，稍微多说一下弥勒信仰……为什么呢？因为这个信仰对中国历史的发展进程影响很大，对吧……我们一直谈这个弥勒净土，弥勒净土这一支叫“上生信仰”！那还有一支呢？叫“弥勒下生信仰”，就是——弥勒佛降生到龙华树下“三会”。“三会”的目的是什么呢？对吧……实际是要改造人间成为一个地上的天堂。

　　所以，换言之——弥勒信仰的“下生信仰”，就成为了老百姓?畈的理论依据——弥勒只要降世，那意味着人间就要改变！就要出现人间天堂！这就是中国历史上王朝更替里，一个重要的理论因素！所谓“弥勒一只眼，挑动黄河天下反”就是这个信仰的产物！简单地说——中国封建时代的起义里，或多或少地都有“弥勒下生信仰”的影子！最著名的就是明朝——没有弥勒信仰，可能都没有明朝。

　　那么，关于净土的位置在哪儿呢？对吧……我们说——有很多块儿净土！然后呢……那，这些净土的位置在哪儿呢？我们知道的佛教世界地图，就是个“三界地图”，对吧……欲界、色界、无色界。然后呢……到了“华严经”扩展成三千大千世界，对吧！净土到底在哪儿？

　　大乘经书中的《摄大乘论》里说——净土“出过三界行处”。什么意思呢？就是说——所有的净土，祂都不在三界里！这个，我们前面课就讲过——在三界里，你就有“苦”，你就是有“人”，你就是没有“轮回”……你、你就不可能是“净”！对吧……有“苦”就“不净”！所以说《摄大乘论》说得非常清晰——“出过三界行处”。

　　但是，我们都知道——这个“兜率天宫”是哪儿啊？这个“兜率天宫”是“欲界六天”的第四层天！是个改造过的净土！原来是“招待所”，现在改叫“如家”了……对吧？祂很显然，祂在三界内啊！所以说净土理论上……所有的净土都不在“三界”之中，唯有一块净土在“三界”之中，这块净土就是弥勒净土！是三界里唯一的净土。

　　嗯……我们来看一下儿这块儿净土。这块儿净土……就弥勒净土，祂实际是一个典型的由理论构成的净土。什么意思啊？就是说——从这块儿净土的形成，我们能看到佛教理论的变迁！祂是一个典型的小乘思想向大乘思想在转移过程中的一个构造物。就……我们前面就说啊——弥勒净土是一个理论构成的净土，这个理论就是“小”到“大”的这个转移！非常清晰可以看到——祂是怎么转身变成大乘的。为什么这么说呢？我们就从“兜率天宫”的名字开始看……就，兜率天宫的属性开始看：

　　“兜率天宫”，很显然啊！祂在天上。这反映的是小乘佛教的生天思想。这个“生”啊，是出生的“生”，不是上升的“升”，对吧！就是“出生”……生于天的思想。“兜率天宫”反映的是小乘“生于天”的这种思想……这个名字！它是这么来的——嗯，升天……就是上升那“升”啊，“升天”那是我们道家的概念啊……那个升天做神仙。

　　后来，这个“兜率天宫”，祂又挂了一牌子，叫“兜率净土”了。嗯，可能这个……对细节把握不住的同学一下儿就滑过去了……其实，这不是改个名字啊！这不是加个名字这么简单的，说——纪诿改叫鑑鑔诿？没那么简单！

　　“净土”这个概念是什么？我们前面好多课都说这个……“净土”这个概念是什么？这是在大乘思潮中孕育出来的净土思潮，净土思潮中“往生”的概念——是有了“往生”的概念，才有“净土”！对吧？所以说——很显然“净土”是个大乘概念。

　　而兜率天宫……“天宫”这两个字，“天宫”意味着生天——生于天！它是小乘概念。而“净土”意味着——往生！，它意味着大乘概念。大家听懂了这意思了吗？“天宫”就是生天，就是小乘；“净土”就是往生，就是大乘。所以说——从“兜率天宫”改名儿叫“兜率净土”，这个名字……这两个字的转移，实际就看出思潮的转移，或者说理论……背后理论的变迁。这就是从理论上，小乘“生天思想”向大乘“往生思想”转化过程中，这么一个理论构造性的产物，或者说——是佛学思想在进化过程中的一个产物。

　　大家一定要注意啊……“往生净土”和“生天”这两个是根本概念。“生天”呢，小乘概念！虽然“往生”祂也确实也是从小乘的“生天”概念里发端的，但祂已经不是“生天”概念了。

　　我们通过刚才这段论证……如果不清楚，可以再听一遍啊！我觉得——论证得很清楚了。我们通过刚才这段论证……就是从“天宫”转成“净土”这个名字的变迁，说明了背后佛教的原理、逻辑、教理，在公元前四百年到公元三世纪……这个不断地变化、演进的过程。

　　无常，这是佛教的一个根本结论，对吧……佛教对世间的根本看法就是“无常”。其实，它不光针对世间！出世间，它也针对它自己！对吧？我们可以看出来这七百年，它自己理论的变迁！

　　正是因为弥勒净土，祂并非是弥勒所造，祂是改造的……改造了“兜率天宫”，那么，说明什么呢？说明——祂就没有本愿啊！因为这、这个净土本来就在啊……不用你发愿就有啊！所以，就没有建设弥勒净土的本愿……大家理解了吗？我说这个意思，就是说——这、这块地儿是改造的，所以不用你发愿就有了！因此，在弥勒本愿里，你也找不到什么“净土本愿”！

　　因此，在所有的净土里……你知道，净土……我们说——有名的净土啊……实有净土五块、那个，唯心净土三块！在这八块净土里，祂是唯一一块！唯一一块啊……叫作“有净土无本愿”的净土。我们都说净土是“果”，本愿是“因”，但是，弥勒净土就是“无本愿有净土”，唯一一例！祂就很特殊嘛！我们说……就是，因为祂一个人，祂就身兼二职，又叫“菩萨”又叫“佛”！祂又没本愿，但祂就有净土。你看……好事儿都是祂的。

　　文殊呢，就是另一种形式了啊！祂也有净土——文殊净土！对吧……祂就是有净土，祂无教主！祂有本愿，祂无教主。文殊那个，就跟祂比，好象就……这个回报就差一点。

　　因为弥勒的本愿，祂没有净土的思想，所以，祂的本愿就会比较简单——相对比较简单。那个……阿閦佛，因为祂有本愿——祂自行愿是十二条儿；祂净土愿是二十条儿！加起来就很大了啊……三十二条儿。

　　那，弥勒，祂这个净土本愿现成儿的……这二十条就没了！所以，祂只剩下自行愿那些了。所以，弥勒的本愿一般只用“成就十善”来作总结……就是，有点儿简单应付一下……因为，我们说过啊——本愿是有规定性的！祂的规定性就是“构成净土”。而弥勒，祂就……现成儿净土！所以说——祂只、只……随便应付了一下儿。弥勒的本愿，就是叫“成就十善愿”。

　　而我们中国因为特定的历史原因……这个封建王朝特定的历史原因，历来重视弥勒信仰！重点都不在“上生”。重视“上生弥勒信仰”的，最有名的就是唐玄奘，包括他的徒弟——窥基。一般人、老百姓重视的都是“弥勒下生信仰”。

　　这个“弥勒下生信仰”呢，记述在《弥勒下生经》里。《弥勒下生经》里说呀——弥勒在兜率天宫，寿四千岁！这个四……这、这是天宫的四千岁啊，祂合地面我们多长时间呢？大概是五十七亿年！那就……嗯，到了嘛……就五十七亿年。五十七亿年之后，弥勒将下生人间。当弥勒下生人间出世的时候，就将带领我们阁椧！人间将变成天堂！

　　在遥远、遥远的未来，人类将有一位拯救者降世！这是宗教学的普遍概念！不是佛教的，只是佛教里是弥勒而已……每个宗教都有！弥勒佛、马赫迪、弥赛亚……每个宗教都有一个降世者！就是——降世去拯救我们的人。这有点儿象人类在不同文明的传说里，史前都有一场共同的大洪水是一样的。

　　弥勒降世和弥赛亚降世，从某种意义上说——是有某种隐秘的关联性的！啊，这个在宗教学上……研究上，它就、就很前沿啦……这个问题。至少，我们通过《弥勒下生经》可以说——将来会有一个人类的拯救者出现在遥远的未来！