《道德经》：出生入死（二）

　　《道德经》：

　　出生入死。

　　人始出于世而生，最终入于地而死。

　　这个世界，只有生、死这两件事是注定的。

　　不仅是人，还包括事。

　　人的很多烦恼来源于“轻生”、“恶死”。人很难与自然的客观规律去抗衡。

　　有人会想：那么不就是说，任何事情包括一个个体、一段关系、一个项目，这些事物注定会消亡？

　　如果以人类现在的知识结构理解来说，是这样的。

　　人们规定了一种事物的状态叫做运动。

　　更有意思的是，一个物体是否在运动要根据选择的参照对象来评判，如果这个事物随着时间的推移相对于参照物发生了位置变化，这叫做“相对运动”。

　　所以，物体具体动与不动要看其所选的参照物。

　　“生”、“死”这两件事也是这个道理，它是有参照物的，只不过这个隐形参照物已经固定在了每个人的潜意识里。

　　我们在显象的意识空间里“看着高楼起，看着宴宾客，看着楼塌了”。

　　人们都喜欢“起高楼”和“宴宾客”，享受事物生长的过程，总是希望这种好的事态能够长久下去。

　　但，很多时候，事物的发展如逆水行舟，当事物发展平缓的时候，也就意味着步入了衰退的开始。

　　“不强生，不恶死”，这本是每个人依据客观规律而应有的意识和心理准备。

　　可是，“聪明”的人因为贪、执、妄，他们无法接受事物的消亡，他们会采取一系列措施“挽救、硬拔”措施。

　　《学经》说：

　　伤病之人，子欲生之，反促死之。疾以致病，子欲讳之，必促张之。屋梁将倾，子欲扶之，反促崩之。纸衣腐食，子欲兴之，必促弃之。

　　一个人受伤、生病，应该怎么办？

　　治疗和修养。

　　有的人治疗到了一定的程度，会觉得自己没事了，然后迫不及待要恢复到原来健康的状态，所以他采取了大量的康复运动。

　　其结果呢？

　　他不尊重身体恢复的客观规律，把自己的意识强加于身体，造成了更为严重的身体伤害，甚至是直接导致生命的消亡。

　　这里面的原理是什么？

　　身体虚弱的本质是身体无法承载高能量，导致能量比较低。

　　身体慢慢恢复的过程中，对应能量的承载力也在增强，如果这时候你强行加入很大的能量，这股能量超过了你身体能承受的极限，结果导致：

　　身体的崩塌。

　　所以，“伤病之人，养重于生焉，求生而不知养，其死也不久焉。”

　　“伤病之人”只是一个隐喻。

　　我们在做一件事时，很多情况下会分不清当下情况和事件的性质，按照自己贪念和虚妄之心去胡乱操作。

　　比如，你因为信用问题导致公司业绩受损，你诚挚道歉后，看着舆论风向有所缓解，你的贪妄之心就起来了，自己想快速崛起，然后进行了一系列的高调操作，试图掩盖之前的负面言论，可结果呢？

　　做得越多，出错的机会就越大。

　　因为，大家都还在盯着你，你这么高调一不小心就会再次陷入风口浪尖，那么，那时候就是问题的叠加了。

　　正确的做法是“修养”。

　　你就是沉下心来，让时间冲淡一切，在这个过程中，你好好打磨自己，打磨你的服务和产品，等待时机再以真诚、务实的方式再次复出。

　　这样才有可能达到好的结果。

　　其难点是要按耐住自己那颗躁动不安的心。

　　关于趋势，人们更喜欢去寻找上升的趋势，比如广为流传的那句名言：站在风口，猪都能飞起来。

　　人的情绪和事业都会受到外界环境的影响，看清趋势，顺势而为，这的确是英明的决策。

　　关于趋势，比较好的一个例子就是雷军。

　　在一次采访中，雷军表示：

　　后来雷军的投资公司命名为“顺为资本”，意味着要顺势而为。

　　大家都想借趋势的力，达到“事半功倍”的效果。

　　关于趋势，除了人们总是想着寻找好的趋势，顺势而起，还有另一种趋势：衰退的趋势。

　　这个世界上的任何事情都是一体二相的，我们不能只看单一有利的一面，还要察觉到在趋势中不利的一面。

　　房梁将倾，其势使然，非人力所使然，子欲扶之，不若让之。

　　现实中很多人留恋着昔日的美好，即使一个项目、一段关系，已经发展到了“收”、“藏”下降趋势的阶段，可偏偏是人们喜欢“贪旧日之功”、“顾往日之情”，想方设法要逆趋势而为，强行“输血”。

　　比如，疫情期间的餐饮、娱乐、旅游产业，如果不转换模式或者收缩体量，只靠着毅力苦苦坚持，最后的结果只能是望洋兴叹，在大的趋势面前，你无能为力。

　　好的趋势我们要顺势而上，不好的趋势我们要顺势而下。

　　《学经》:

　　不强生不恶死，知势而不违，以留其位以离其害，顺德而为，以泽他物。此为和美之德行焉。

　　做事情不要强制生长，也不要厌恶死亡，知道趋势不可以逆转，就要离开这个位置，远离危害，顺着自然规律做事，去寻求新的生机。这是和美的行为做法。

　　及时止损，是一种智慧，能体现出对心性的把控。

　　未完待续。。。