人与动物的伦理关系思想考——BY梦婷.docx
人与动物的伦理关系思想考
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近几年来，动物福利在中国引发了广泛的社会争论，一方认为“人的福利都还没有实现，不应该考虑动物的福利”，另一方认为“动物福利可以实现人畜共赢，应当提倡”。据2013年的调查，只有三分之一的中国公众听说过“动物福利”，但是就对工厂化养殖方式的评价、进行动物福利立法和为改进动物福利而支付较高价格的意愿来看，动物福利理念在中国有一定的民意基础严火其等.
严火其等.中国公众对”动物福利”社会态度的调查研究[J].南京农业大学学报(社会科学版)，2013，13(3)：99-105.?
中国传统思想源远流长，关于动物伦理的思考也十分丰富。借助中国传统文化中动物保护的思想，能更好地传播动物福利思想。
梳理传统思想中的动物伦理，提倡为动物立法福利，有利于提高国人内心道德水平，促进人与人之间的和谐相处；也有利于反观目前的生态危机、道德问题，重新审视人与自然、人与万物的关系，促进生态重归和谐状态。
1.1古代人与动物关系的伦理观念
1.1.2中国传统人与动物关系伦理观念
在中华五千年文明史中，儒家、道家和佛家三种文化共同凝聚了中华文明的
精要，并表征着中国传统思想。马克思说“真正意义上的哲学是本时代的产物”。在人与动物的伦理观念问题上，三家都明确阐述了自己的观点。
1.1.2.1儒家动物伦理思想
“人禽之辨”是儒家所强调的基本义理，亦即人类所特有的仁悯、不忍人之心，正是人之所以为人的价值，这也是人类一切道德根源所在。依此，因为人具有道德的自觉力，故以人为尊，人类的道德地位也远高于动物之上。但儒家并不认为动物纯然只是人类的工具，人类也不能任由自己意愿对待动物。儒家重视仁心的发用，不仅限于人而更普及至动物，且更扩充于天地万物之中。所以，动物是仁人君子关怀的对象之一，也是人类道德社群的一员，绝不是人类的工具。但是，儒家虽然宣扬人类“不容己”之仁心，对一切生命也具有共同情感的肯定，但也觉察到一份“无法摆脱作为生命链的依附无奈”——从体认人类自身的有限性中，知道人类不可能穷尽道德无限性的要求。所以，人在维持自己生命，其他生命不免沦为人类的口腹之欲，而不能使得物尽其性。
主要思想有“天地之大德曰生”、“人禽之辨”、“禁“从兽无厌”扬“恩及禽兽””、“仁民爱物”、“见其生不忍见其死”。
1.1.2.2佛教动物伦理思想
佛教作为一种宗教，是以解脱成佛作为自身的根本价值追求的。其宗教实践主要是一种净化自心、教化众生的德性修养实践。与此相应，佛教动物伦理也带有鲜明的德性伦理特征。佛教动物伦理思想主要包括慈悲观，“众生皆有佛性”的平等观，人与其他生命相互涵摄、相互映照的整体观，以及因果报应法则四个方面。而这四个方面均具有鲜明的德性伦理特征。
1.1.2.3道家动物伦理思想
道家贵“自然”尚“无为”，这种思想不仅体现在道家的政治哲学中，也体现在道家对待自然以及万物的态度中。道家思想不同于儒家”仁民爱物”的人类中心主义观，也不同于佛家“不杀生、不食荤”刻意的清规戒律，道家思想中的动物伦理强调“知常道、克欲、无为”，顺应自然与万物的本性。庄子在《齐物篇》中提出了“天地与我并生，而万物与我为一”的命题，老子在《致虚极，守静笃》中说道：“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”庄子强调物我齐一，老子认为不遵守自然规律必然导致混乱。道家的核心伦理中都蕴含着尊重自然顺应自然的思想，将这种思想推及至人与动物的关系中。
（过度）
中华文化中的动物伦理是建立在恻隐之心基础上的。中华文化是仁爱之心的文化，儒家仁爱，佛家慈悲，都是恻隐之心的体现。中华传统文化的基础是三教九流中的“三教”，即儒道释，这三家均涉及动物伦理与环境伦理问题，且研究得非常详尽深入。
西方国家动物伦理源于环境伦理学。环境伦理学也称生态伦理学，是一种主张把道德关怀扩展到人之外的非人类存在物身上去的伦理学。
1.2古希腊罗马时期人与动物关系的伦理观念
这个时期的自然哲学中蕴含着人与动物的伦理观念，主要包括三个方面：
一是对生命的惊奇和敬畏导致人与动物的宗教伦理观念。包括亚里士多德的“灵魂分类说”，犹太教中关于上帝蓝图描绘的动物精灵，映射着人与其他动物在生命意义上的平等性。
二是对自然万物和谐秩序的惊奇和探索，启发以自然法则为特征的动物伦理观念。希腊哲学家赫拉克利特提出：宇宙是永恒不变的。公元3世纪，乌尔比安认为动物法受制于自然法。大自然教会动物如何生存，这种技能不仅仅被人类占有，而是所有动物都有这种权利。直到中世纪，在自然法中，“理性”和“正义”成为主要内容。
三是人类理性的自信和希望导致了“人是万物的尺度”这一伦理观念。美国历史学家怀特认为，基督教创世的故事在宗教文化意义上助长了人类中心主义的动物伦理。亚里士多德在《政治学》中认