原创刘先银经典点说《黄帝内经》：故宫三大殿的文化内涵， 八大山人《猫》
中和殿
中和殿。殿名取自《礼记 中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
如果说“太和”体现的是一种天道精神，那么“中和”就是一种人道精神，是“天之道”与“人之道”的关系。
中和殿匾额书：“允执厥中”，典出《尚书大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。此所谓“中华十六字心经”，是儒家中庸思想的发源处，是虞舜禅让大禹之时的谆谆教诲。
保和殿。“保和”出自《易经》，意为“志不外驰，恬神守志”，心志专一，以保持宇宙万物和谐，天下可治。
保和殿在明朝其名为“谨身殿”，与“保和”之意相近，有儒家修身之意。保和殿匾额书：“皇建有极”，为乾隆御笔，典出箕子《洪范》“皇建其有极”。
“极”原义为屋脊，房屋正梁，有平衡、中正之意，也有君位之意。这里指中道，君王建立法则要坚守中道，依然体现儒家之中庸思想。
“保和”也暗合了“修齐治平”的思想，《大学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
殷墟出土甲骨文
三千年中华文明史
人们习惯于称“中华上下五千年”，实际上这只是一种代代相传约定俗成的叫法，涵盖了“三皇五帝”有待于考古证实的历史。
按照国际通行的文明史界定标准，一是有文字，二是有城市，三是有宗教、政治意义的建筑。如果满足这三项标准，可认为是文明史，否则只是神话或传说，不足为“信史”。
1928年，河南南阳殷墟发掘证实了殷商文化的存在，主要是发现了甲骨文，因而确立了文字的存在。在肯定《史记 殷本纪》的真实性的同时，人们必然发出《史记夏本纪》也为信史的推断。
随着二里头文化遗址的发掘，人们期待对禹夏文明的新发现。遗憾的是，二里头遗址陶器上发现的可能与文字有关的刻划符号，总计不过几十例。
学者们见仁见智，无以定论，没有足够的证据确立为文字，也就无法确立夏文化的存在。1996年，在时任国家科委主任宋健的提议下，北京市启动了夏商周断代工程。
经过200多名科学家联合攻关，历时四年多时间，最终确定中华文明史为3700年。
八大山人：一颗极度孤傲心，创造了美学的永恒
《杂画册》是署名为“八大山人”现存最早的作品，落款的“甲子”为 1684 年，“一阳日”意思是冬至日。
画中，冬季里的这只萌态可掬的猫，正浑身鼓地圆圆、尾巴翘地高高、黑眼球瞪得极大、身体前蹲后拱的看着前方，喜欢猫的人应该明白，这是它们“蓄势待发”的攻击姿势。
此时的八大山人 59 岁，已还俗娶妻。在此之前，他曾经历一场癫狂病，在将自己的僧袍撕碎后，一把火烧了个精光。他真的癫狂吗？无可考证，但这似乎是一场仪式，一场向世俗进发的仪式。他这个时期的绘画，对情感的表达十分露骨、率直、直白，甚至是过于直白 。
纵观古今，如果时代像一条奔流不息的河，每个人就是过河的人，只能随着它或风雨飘摇，或静水流深，或得到，或失去，总有些许无能为力。
有的人相信泰戈尔写的，世界以痛吻我，我便报之以歌；有的人在愤怒之后，发泄无门，只能选择遗忘。
而八大山人的画，在用另一种方式表达心情，好像在说，“世界以痛吻我，翻个白眼如何？”
八大山人《鱼》
八大山人不是八个人，而是一个人，名叫朱耷。
在成为八大山人之前，他是高高在上的皇家后代——朱元璋第十七子朱权的九世孙。
刘先银作品题写书名《太初有道》
刘先银书画作品
刘先银书画作品
美好生活要舒肝，美丽容颜要舒肝， 健康心情更要常舒肝。
仔细观察，日常生活中，身边总不乏这样的朋友，一言不合就控制不住自己的脾气，一点小事就会生气。或郁郁寡欢、闷闷不乐，或两肋胀痛、口苦咽干、烦躁失眠，很可能是肝经出了问题。
《黄帝内经》 云：“肝者，将军之官，谋略出焉。”肝脏在人体中充当着大将军的领导角色。肝主疏泄，主藏血，还主调畅气机。一旦惹恼了肝脏这位大将军，人体气机就会运行不畅，久而久之就容易闹脾气。
肝的功能
一、肝主藏血：
（1）指肝脏具有储藏血液的功能。肝也称“血库”。
（2）肝具有调节血流量的作用。肝脏根据身体的需要，调节参与循环的血流量。
所有的情绪在人出现反应都和肝藏血功能有关。怒则气上：愤怒是气血涌向上肢，使上肢爆发出比平时多几倍的力量，原来是大量血液涌向上肢，血靠肝提供。恐则气下，利于逃跑，血靠肝提供。
二、肝主疏泄：肝主管一身之气的疏通宣泄。
（1）直接影响脾胃消化。
（2）条畅精神情志：肝气舒畅，气机调达，血液循环流畅，人的精神情绪能够很好地得到能量供给，心情自然愉快开朗。肝失疏泄，气机郁遏，血运不畅，精神失养，就会情绪低落，郁郁寡欢，胸闷胁胀，对于这样的情况，治疗上就应当疏肝解郁。心主神志，肝主疏泄，都和精神情绪密切相关。
（3）促进整个人体的气血循环水液代谢。
肝脏掌管着糖、脂肪、蛋白质的解毒、代谢，人体大部分的新陈代谢和有毒物质的转化，所以它也是最易污染的部门。女人一旦肝火旺盛就很容易长痘，肝火越旺盛，痘痘长得越多。肝火过盛，还会影响身体排毒以及正常的新陈代谢。
肝好才有好脾气、好气色
百病之源，根在肝脏。“肝”净，皮肤娇嫩，女人就漂亮；“肝”净，身体健康，男人就强壮。医学专家形象的把肝脏比喻成人体的“巨型化工厂”，是因为它对人身健康有着重要的作用。
养肝等于养命
肝脏是唯一没有痛感神经的器官，所以无论它累成怎么样，也不会喊痛，这也是人们经常忽略它健康状况的原因，也正因为如此，肝癌一经发现，多半就是晚期。所以说，养肝等同于养命！
女子以肝为先天
中医所说的肝，具有藏血而主疏泄的功能。女性月经能够周期地来潮，一是和肝藏血功能有关；二是和肝主疏泄的功能有关。中医学术史上有人认为，女性以血为本，肝为女子先天，因此，要想有好容颜、好身材、好情绪，就一定要养好肝。
哪些情况易伤肝？
1.内外风邪易伤肝
风邪引发疾病分为内风证和外风证。人们常见到的脑出血、脑卒中（中风）所致的口眼歪斜、半身不遂就是由肝阳化风、肝阳内动所导致的。
2.过度酸辣易伤肝
过多的辛辣食物还会让肺气偏胜，克伐肝脏，对肝部造成损伤。肝与胆相表里，有胆囊炎的人也要少吃辛辣食物 。
3.急躁易怒易伤肝
中医认为“怒伤肝”。肝脏内分布着丰富的交感神经，若人的情绪波动较大，会导致肝细胞缺血，影响肝细胞的修复和再生，从而对肝脏造成很大的危害。
4.长久行走易伤肝
对于肝功能较弱的人，长久行走，会伤及肝脏。有人会说，走路能减轻脂肪肝，但如果肝功能已经失调，或有肝脏疾病，行走运动就应该适当减少。
5.长期酗酒易伤肝
酒的主要成分是酒精，进入体内后将产生乙醛。虽然肝脏能将乙醛氧化排除，但若酗酒过量，超出肝脏的解毒功能，会对肝脏造成一定损伤。若长期以往会增加肝硬化和脂肪肝的可能。
现代人群精神压力普遍较大，而且脑力活动很辛苦，首当其冲受累的就是“谋虑”的大将军。所以要想养出好脾气、好气色、好身体，就要学会如何舒肝养肝！
养肝秘籍在这里
一、良好的睡眠习惯——丑时养肝气色好
丑时是凌晨1点到3点的时段。这个时间大部分朋友应该都已经进入梦乡。但是，这个时候我们身体的经络可没有睡觉。因为这时候正是身体经络气血运行的旺盛时刻，丑时也是肝经这个大将军发号施令的时段。《黄帝内经》云：“卧血归于肝。”肝经是主管血液贮藏和运行的经络。如果在丑时没有得到好好的休息，肝血就会受到损害，易出现性情急躁、易怒、失眠、精神失常等疾病。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为陽中之少陽，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至陰之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。
二、调养肝经的穴位
章门——穴位中的“逍遥散”
定位：在侧腹部，第11肋游离端下方。
主治：章门是五脏经气出入的门户，对于调理五脏气机、维持五脏正常功能有重要的意义。
按摩手法：用食指点按章门穴，或将拇指与其余四指相对，提捏章门穴，很多人会感到胀痛，那是因为平时咱们体内的“废气”没有及时排出去而聚集在那里，刚开始会感觉很紧，捏几次之后就会感觉很放松，最好每天晚上睡前按摩左、右两侧章门穴，每侧各5分钟。
太冲——大脑“加油站”
定位：在足背侧，第1跖骨间隙的后凹陷处。
主治：太冲穴虽然在足背部，却是人体另一条重要经脉（即冲脉）经气与肝经经气汇聚的地方，是元气所居之处。这个穴位蕴藏了很多能量，当我们出现头晕头痛或者是受到惊吓而心神不宁的时候，按摩太冲穴可以让能量直达颠顶，帮助我们保持清醒的头脑。
按摩手法：用食指或拇指指甲侧面按压刺激太冲穴，以有酸、胀感为佳。
三、练习八段锦
练习八段锦也是养肝理气的好方法，国医大师邓铁涛从50岁左右就开始打八段锦。邓老对于八段锦极为推崇。比如“五劳七伤往后瞧”，有助于调畅气机、行气活血和疏肝解郁。“五劳七伤往后瞧”，这个动作强调的是脊柱的拧转，从而放松脊柱两旁神经，这些神经在中医看来属于“肝”的范畴。
四、选择舒肝颗粒——有效改善烦、郁、闷、胀、斑 5大症候群
美丽容颜好心情，记得常服舒肝颗粒。
由匠心老字号——昆中药出品的舒肝颗粒，为您开启健康养肝新生活。舒肝颗粒广泛用于因肝气不舒引起的焦虑、抑郁、月经不调、更年期综合征、痛经、乳腺增生、黄褐斑等疾病 。综合调节神经内分泌，改善不良情绪。调肝、养肝一步到位。
美好生活要舒肝，美丽容颜要舒肝， 健康心情更要常舒肝。
在与源头太一合一之前，没有绝对的自由。剖析梵高孤独而疯狂的心理。
《黄帝内经·百病始生第六十六》黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类，愿闻其会。岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳。（帝曰：）请言其方。（岐伯曰：）喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也；清湿袭虚则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。至于其淫泆（音yi），不可胜数。 梵高的自画像：只有无垠才能满足。那是一个格外清醒的梵高画的，一个脑袋通红的屠夫的面孔，审视并打量着我们，用一只怒视的眼睛细看着我们。我知道，没有一个精神病专家会懂得如何用这样无法抗拒的力量仔细地注视一个人的面孔，《黄帝内经》如一把小刀，剖析其不可否认的心理。
—— 题记 刘先银 2017年北京一颗孤独的灵魂，如此热烈的情绪。
梵高，12道生命轨迹。宇宙的真理，就一个。角度不同，所呈现的与描述的就不同，但，都是那一个真理，那个绝对的真理。自由，是发展的，总是有一个巨大保护存在。所以，在与源头太一合一之前，没有绝对的自由。有相对的自由。这个相对，对于刚刚扬升的灵魂来说，已经太大太大太大了。也许有的人经历几百几千亿年都还没体会完这个相对的自由。宇宙，有的是时间与空间，供好奇的灵魂们玩耍。
——升起智慧圆满的觉悟 刘先银题记 2017-03-08
梵高，在迷情的世界里孤独而疯狂地活着。
《素问·移精变气论》梵高敏感纤细的心灵图解：“数问其情，已从其意”。医学若不是诞生于疾病，就是诞生于邪恶。为了给自己一个存在的理由，医学甚至反过来从画布中激发出疾病。
心灵能量是藏在身体里的大智慧：107岁文怀沙的长寿秘诀，每天都要吃两片药。
乐是在心上，人不要去找。放下找的时候便是乐，便是新。 要是当真把生活重心——情趣放在生活本身上，那么生活就时时是新。你就是坐在房子里一天都不厌倦。因为是重心在生活本身，完全无所依持。 ——梁漱溟说”孔子的态度“
刘先银专访文怀沙：107岁文怀沙的长寿秘诀，每天都要吃两片药。
关于养生，文怀沙先生说：要说世界上真有什长寿秘诀的话，我的秘诀是，每天都要吃两片药：早晨刚起床，我要吃一片“满足”药；晚上睡觉前，我要吃一片“感恩”药。诚然，丰盛的到来，伴随着“感恩的态度”，对于每个人来说早已拥有并获得。
丰盛伴随着感恩的心，所以，一种神奇效用的训练便是，在你夜晚入睡之前，送出感谢的情怀，给予所有你在一天中体验到的美好，给予感谢并感恩你已拥有的一切。
常吃这两片“药”，一方面可以延年益岁，另一方面能给你个好心情。每天都很愉快，心满意足，见到谁都很热情，和周围人和谐相处。
常吃这两片“药”的人，生活条件、人生境遇可能一般，但却很满足。不去和那些大款，明星盲目攀比，有吃有喝有房子住有活干就行了。所以，没有“人比人气死人”的苦恼。常吃这两片“药”的人，总是心存感激，感激那些帮助、支持过自己的人。我们常常看到，社会上有一些各方面条件都不错的人，却活得很痛苦、很焦虑、很累，人事关系也很紧张，大概就是因为没有吃这两片“药”的缘故。
再者，儒家文化一定强调生命是有意义的，但对存在主义而言，存在是一种状态，必须先意识到存在的孤独感，才能找到生命的本质。所以，修行是一生的一门必修课。读书是修，德善是行。万般皆下品，惟有读书高。读书就是读圣贤书，与圣贤对话，学做圣贤。读书的真正目的就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
人生的真正目的在于创造。没有目标的人生是迷茫混乱的人生， 明确的目标会给人动力。 人活在世，不是为昨天，也不是今天，乃是为心中的明天而奋斗，心中的明天是指人的理想，人的追求和目标，如果没有这些，生活中势必是消沉颓废，也会是闲懒怠惰的。
有感恩，有目标，有满足，这是一个美好的人生。
刘先银专访文怀沙：107岁文怀沙的长寿秘诀，每天都要吃两片药。
文怀沙（1910年1月15日—），生于北京，祖籍湖南。斋名燕堂，号燕叟。笔名王耳，司空无忌。著名国学大师、红学家、书画家、金石家、中医学家、吟咏大师、新中国楚辞研究第一人，现为燕堂诗社社长、上海大学文学院名誉院长、西北大学“唐文化国际研究中心”名誉主席、中国诗书画研究院名誉院长、黾学院名誉院长等。文怀沙20世纪40年代就在文化界有一定名望。
梁武帝与达摩谈禅
施政的理念。对人的生命极为珍惜和尊重。他下诏规定，凡是死刑案件，犯人不服允许上诉申辩，必须经他亲自审阅批准后，才准行刑，任何人都没有杀人权。这就减少和避免了许多冤假错案。据说， 每当他审阅这些死刑案件时，心情非常沉重、满怀慈悲、怜悯之情，甚至涕泣、关爱生命、溢于言表。
梁武帝信佛做的最为惊人的事就是他不顾大权旁落、不顾社稷安危、不顾朝臣反对，四次舍身同泰寺（即现在南京鸡鸣寺）甚么叫舍身？就是不仅舍弃皇帝的权威和尊严，不当皇帝，而且舍弃自己的肉身，去庙里当和尚（应该说是最彻底的舍弃了）。他的这个惊人之举，确实给满朝的大臣出了个难题，从古到今，那有舍弃千万人梦寐以求的皇帝不当，去做和尚的呢？好在朝里做官的都不是俗人，官做得越大，脑子越灵、城府越深，越是工于心计：这皇帝老儿不当皇帝当和尚到底安的甚么心？如果是退位或禅让他又没有公开宣布接班人呀！看来他皇帝还是要当的，也许可能是对大臣们的考验？我宣布不当皇帝，看你们怎样表演？如有异心，不就露馅么？于是那些素以“谨慎”著称，老谋深算的大臣就想出了个万全之策，既然陛下的肉身已舍给同泰寺了，但为了国泰民安，天下苍生幸福，只好用钱来向同泰寺赎回来，这样做不仅梁武帝有面子，同泰寺也乐意，因为拿到这笔钱可以更好地发展佛教事业。说实话，梁武帝舍身同泰寺的真实用心是甚么？这是个千古奇谜，古今多少聪明人都猜不出谜底，我们当然无能让古人说话，所以只好存疑，唯一希望，看来只有梁武帝自己知道了。
因为梁武帝按照佛教经典理念治国，采取了许多关注民生、为民谋福的政策和措施，使全国政治稳定，经济发展，呈现一片团结，祥和局面，这片祥云甚至飘到了海外。正如宋代圆悟克勤在《碧岩录》第一卷中说的：“达摩遥观此土有大乘根器、遂泛海而来”意思是说，达摩在印度了解到大乘佛教在东土传播的盛况，甚为高兴，于是渡海东来了。
菩提达摩（528或536）简称达摩，亦作“达磨”南印度人，中国佛教禅宗初祖。禅是梵文DbYane的音译“禅那”的略称，原来意译为“思维修”，“弃恶”，后通常译作“静虑”：“定”指心专注一境而不乱。说到禅宗，如果寻根探源，就得从佛教灵山会上，如来拈花，迦叶微笑，这个佛教故事讲起。据说释迦牟尼佛在古印度王舍城灵鹫峰上主持法会，千万人众，齐聚世尊座下，以求开示。世尊只是扬起手中一枝金色毕钵罗香花，默然无语，大众茫然不知佛意，唯佛十大弟子之一的摩诃迦叶破颜微笑。世尊慧眼观看，当即对众宣布：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、付嘱摩诃迦叶。”并作偈云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”法会以后，世尊携迦叶到多子塔前，命迦叶登上法座，将金缕僧伽梨衣披在迦叶身上。一再嘱咐，汝当护持、传付将来、勿令朽坏。这就是佛教禅宗“衣法双授”的传法典故。摩诃迦叶遂成为西天禅宗的第一代祖师，代代相传，菩提达摩是西天禅宗的第二十八祖。
达摩渡海来到中国传播印度佛教禅学，他带了一件棉布袈裟，说是禅宗祖传传法凭证。达摩禅学精髓是将原来印度大乘佛教传入中国的“小乘禅”、“大乘禅”的复杂繁难的禅定方法简化，提出了“理入”和“行入”的修行方法。理入亦称“壁观”或“坐观”，即面壁静坐，以达到“舍伪归真”、“无自无他”的境界。相传达摩曾在少林寺面壁静坐九年，终日默然，时人称为“壁观婆罗门”。行入包括“报怨行”（放弃一切反抗心理）、“随缘行”（放弃辨别是非心理）、“无所求行”（放弃一切要求和愿望）、“称法行”（依照佛教教义去行动），认为这样就可达到“直指人心、见性成佛”。
达摩是在梁普通七年（526年）九月二十一日渡海来到梁朝广州的，当时的广州刺史萧昂也是个佛教徒，对达摩到来热烈欢迎，并及时奏报梁武帝，梁武帝听说达摩是印度佛国来的高僧，极为高兴，立即下令要萧昂派人护送达摩来南京。普通八年十月一日达摩抵达南京，稍事休息后，梁武帝亲切接见了他，对古印度佛教和禅学共同进行了探讨，许多佛教典籍对此都有记载，现将《五灯会元》中一段话，摘录如下：
帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德”。帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣”。帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识”。帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。
达摩与梁武帝论禅这段话，以我对禅学的肤浅理解，认为主要有以下五层意思：一是梁武帝问达摩，我自从当了皇帝后，写佛经，造佛寺，培养发展僧人，不可胜计，同时还多做善事，广结善缘，净身持戒，敢问有何功德？按照世俗看法，应该是有大功德的。普通信众那怕在佛寺功德箱内投下一文钱，都说有功德，何况梁武帝投入那么多钱财?!出乎常人意料的是达摩竟说：“这些并没有甚么功德”。二是梁武帝大惑不解，于是质疑问道：“何以没有功德？”这就关系到对“功德”这个概念的理解了，达摩说：“这些只是世间的福德，因为福德与功德不同，外修诸事的有漏善只是福德，倘若不能自己内证得自性即是无功德。”因此，布施、念佛、造寺等，虽然都是做善事，都能得到因果福报，但单有福报而无功德。终不可能出离生死苦海，正如禅宗六祖惠能《坛经．忏悔品》中说的：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”又怎能成佛呢？三是梁武帝接著追问：“甚么才算真功德？才能修行成佛？”达摩说：“真正的功德是“净慧智圆、体自空寂”就是说能自见真如自性就是功，能视一切众生平等就是德，念念之间没滞碍，常见真如本性、本自具有的真实妙用，这就叫功德。功德原本在法身中，不在修福的事上求。一句话：心即是佛、佛在心中。功德是要靠内心修炼、明心见性、方成正果。心若背觉合尘即是众生，心若背尘合觉即是佛，从而达到精神永驻万劫不变的最高境界。四是梁武帝又问：“得道高僧至高无上的真理圣谛，第一义谛的境界是甚么”？达摩说：“境本非境，界亦无界，世界本是空廓无相，也无圣道存在的境界。”五是梁武帝听了茫然不知所云，于是咄咄逼人直问达摩道：“既然无圣，那么现在与朕说话的人是谁?!”他那知在达摩眼里“本来无一物”那里有甚么皇帝?!虽然如此达摩还是菩萨心肠，因势利导，指点迷津的说道：“不识”多么充满禅机智慧的回答呀！意思是说：我本非我，你亦非你，世界本来便是空寂、圆融、清静、妙密的无相。《金刚般若经》说：“凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。”梁武帝如能感悟到这个层次就功德圆满了，可惜梁武帝执著有为，心存邪见，不识真正法性。达摩此时自知无法度化这位皇帝，于是告别回驿馆。
达摩在金陵逗留了几天，在“萧寺”墙壁参观了著名书法家萧子云所书的飞白书法“萧”字，他在壁前观摩了半天，深为中国书法的神奇震撼。随后悄然走出城去，来到长江边，只见秋风阵阵，岸边的苇子在风中起伏不定，他随手摘下一根芦苇抛向江中，飞身向江面一纵，双脚恰好落在那根苇杆上，只见那苇杆好似一只小船，乘风破浪的向江北驶去。
达摩脚踏苇杆，眼望江水，不禁想起二十七祖般若多罗临别给他的示偈：“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江，日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。”去年在羊城登岸，今日暗渡长江，果如师父所言了。
梁武帝经过几天静思后，稍有所悟，于是派人来请达摩。来人来到驿馆，不见达摩，说是往江边去了。追到江边，只见达摩双脚踏苇、神定气闲、长袖随风、飘然已到江中，知道来迟一步，追悔莫及，从此留下了“达摩一苇渡江”千古神话。
阴阳，天地的大道之学问
懂阴阳可以成为大学问家
我们现在要讲的是很关键的内容，万物不离阴阳，当你懂了阴阳就能了解事物发展规律。
我们都羡慕有学问的人，一阴一阳谓之道，这个阴阳是天地间最大的学问，所以搞懂这一点，你就是大学问家，问题是你还这真能忽悠的住。
因为这个阴阳呀，涵盖了万事万物的方方面面，这是中国人的智慧的精华，你可以用它去阐释任何事情，为什么有春夏秋冬呢？因为天地间阴阳气的转换。人为什么生病呢？因为阴阳不平衡。那个老太太为什么那么多病呢呢？因为她阴气太多，阳气不足了。为什么你这么有学问呢？因为你懂阴阳！
什么是阴阳
好，那我们接下来看什么是阴阳，一本《黄帝内经》之乎者也一大通的古文，谁能看得懂，你看不懂也没人怪你，但如果只有阴阳两字你都看不懂，别人不怪你，你也该怪自己了，《易经》讲，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，看了没有，万物的玄机都在这阴阳两个字里。
最简单的理解，阴阳就是同一事物相对立的两个面。
有上就有下，有左就有右，有南就有北，有白就有黑，这都是阴阳，阴阳都有很鲜明的性格---对立，一看就知道，凡是向上的，运动的，温热的，积极的属于阳。反过来向下的，静止的，寒凉的，消极的就属于阴。
那我们先分出阴阳最大的代表---天地，分这个应该不难，你先说说谁是阴，谁是阳，我保准你猜对了，天在上为阳，地在下为阴，不错，你懂了，你向大学问家迈了一步了。
我们学哲学知道只有相对，没有绝对，天为阳，天也不是绝对的阳，他可以再分，白天为阳，黑夜为阴，接下来，白天虽然为阳，但又可再分为上午为阳，下午为阴，看了吧，阴阳有这么一个特点，无限划分，把世界这么无限划分下去以后，就是我们现在讲的原子科学，原子是已知最小的阴阳了，一个原子核以静为阴，一个绕核的电子以动为阳，但原子还能再分吗？答案是肯定的，因为阴阳能无限再分，只不过以我们目前的科学只能认识到这。古代人的智慧比现代高。但那是科学家的事，我们还是回过来看我们的阴阳，我们知道了什么是阴阳，知道怎么去划分了，也知道了阴阳可以无限划分的规律，该恭喜你，你又迈进了一步。
要明白阴阳的规律
中国人的说话很有意思，古人的智慧都渗透到我们的语言中，这叫百姓日用而不知，想想看，我们熟悉的阴阳的成语都有什么，阴差阳错、阳奉阴违……想想还有什么，你要说不出五个来就要怪自己了，出去可别说自己是大学问家，因为你忽悠不住人。
这个阴阳可以说是中国人骨子里的思想，中国人的方方面面都反映着阴阳的思想，你看：都说中国人怕老婆，我一发工资就要回家交给老婆，人们就说你「妻管严」，我说你别笑，这是好事，男人属阳，阳代表着发散，所以男人兜里有钱就放不住，不是吃去请客就是被人借走，笑的那位是不是有同感。
但女人属阴，主收敛，就是要收钱的，家有万贯也经不住挥霍，有钱就会理财才是致富之道，别人叫你去喝酒，你一摸兜，就十几块钱，你也不好意思去对吧，别人都知道你怕老婆，不主钱，慢慢的也不管你借钱了，你看这无形之中很多的好处嘛。
从上面我们知道了阴阳的一点道理，算一个开始，但还不能叫入门。那怎么才能入门呢？你得搞清楚阴阳的规律，就好像一对新婚的小夫妻要想生活幸福，就要先搞懂生活是怎么回事，懂了生活的规律，你们也就踏入了幸福的大门，所以我认为结婚还不算生活的开始，两个人缺少磨合，还属于单独的阴和单独的阳，只有通过时间的磨砺，两个人相互了解，相互关爱了，才是一个阴阳交融的状态，是真正生活的开始。
懂了阴阳的规律养生才不出错
我们现在学养生也是这样，你要懂阴阳，才懂了身体气血经络和病疾的发展规律，才能知道怎么去调，怎么去治，我有句话：治病不懂阴阳，患者离不开床，养生不懂阴阳，病了实在冤枉，你给人治病，连最起码的阴虚阳虚，阴盛阳衰都搞不清楚，绝对没法对症下药，治一顿，患者也起不来床，要说有时治不好还是好的，有的干脆就治到那个方寸的小盒子里了，所以古人语重心长的训诫：庸医杀人无数！
你养生更要懂阴阳，你阴虚了，这是水少了，结果你不知道，觉得反正是虚嘛，一通乱补，于是吃大把补阳的药。人参、鹿茸……还都挺贵，结果呢，那位说流鼻血了，我说你没事偷着乐去吧，这是轻的，不补你个血压升高，大脑混乱就是好事了，本来是想养生想健康，却养出病来，你说你冤不冤枉？
所以我们要首先了解阴阳的规律，在《黄帝内经》中讲到阴阳有四个规律，也就是阴阳的四种运动变化，这才是精髓，注意，懂了这个你真就能说你是大学问家了。今天我们讲这个阴阳呢，是很难超出古人所讲的范畴的，因为古人对这个研究太深了，我喜欢看很多古书，那是一席文学饕餮大餐，所以大家也别指望着我将能有什么创新，我只不过捡了古人的一点边角料，给你小火咕嘟出一锅小米粥来，大餐吃多了，用这个来解解腻吧。
64卦沿圆图依序逆顺而排，前32卦逆时针左旋，后32卦顺时针右行，运行轨迹与太极中心曲线5一致。表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴阳全部信息。左旋显示万物运动永恒之原生态，右行展示人类社会“法自然”之变化态。圆图是天道与人道演化运动的体现，而方图则表明地道相对稳定。所以我们一改邵雍之说而与太极运行法则一致。
综上所述，用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪，老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）；数学公式为： 0+5+6+9+4+8+64=96
从数学科学的角度分析又会怎样呢？
第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（道）；五5（阴阳）；五个5，计为25；
第二、太极中心两侧，左为老阴6，右为老阳9，6与9相加计为15；
第三、太极外围八卦相随，八经卦每卦三爻，八卦共计24；
综上三个数总计：
25 + 15 + 24 = 64
此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致。这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息。
“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界。
64卦沿圆图依序逆顺而排，前32卦逆时针左旋，后32卦顺时针右行，运行轨迹与太极中心曲线5一致。表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴阳全部信息。左旋显示万物运动永恒之原生态，右行展示人类社会“法自然”之变化态。圆图是天道与人道演化运动的体现，而方图则表明地道相对稳定。所以我们一改邵雍之说而与太极运行法则一致。
综上所述，用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪，老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）；数学公式为： 0+5+6+9+4+8+64=96
从数学科学的角度分析又会怎样呢？
第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（道）；五5（阴阳）；五个5，计为25；
第二、太极中心两侧，左为老阴6，右为老阳9，6与9相加计为15；
第三、太极外围八卦相随，八经卦每卦三爻，八卦共计24；
综上三个数总计：
25 + 15 + 24 = 64
此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致。这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息。
“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界。
（1）河图中心数之5，与“太极（基）”中心曲线5相一致,地道法则是从天道而来；河图秉承太极之道，以数理展示宇宙本体存在精、炁、神、道、阴阳，主宰宇宙万物的生存与发展之格局； （2）河图中心数5加10为15，与“太极（象）”中心曲线5左右两侧老阴（6）与老阳(9)之和为15相一致；表明宇宙万物“一阴一阳之谓道”的孕育演化法则；
（3）河图外围黑白（阴阳）排列之数，都围绕中心数按阴顺阳逆之方向旋转运动不止，体现出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的运动变化规律； （4）出现在我国距今至少8000年时期的河图之数，与后世人创造的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10数学科学符号不约而同，天衣无缝，丝毫不差。生数5，地数5，天数25，地数30，天地之数55。无为数，有为数，一阴一阳也是数；阳行左，阴行右，一逆一顺为天道；近随远，古同今，成为目前全世界唯一不用翻译的符号语言。表明“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地万物以自然为蓝本，有序而统一；河图之数实属全世界公用的数学科学符号之太祖。（5）河图之数布局的原理、法则来源于太极。除中心数外，其阳数9、7、3、1逆旋，其阴数2、4、6、8顺行，形成太极图形，正面为5之运行轨迹，负面亦2之运行轨迹，5与2为立体的两极；河图亦是立体结构，是太极丰富蕴义的具体展现；太极隐含天道蕴义，原生对应统一；河图以数理规范承传天道原则而展现地道对应统一和无限循环之法则。
天、地、人三才之道，均以5为正极，以2为负极，三者是一个稳定而统一的立体有机结构。太极原生对应统一，河图仿生而展示万物在统一中无限循环，而洛书则显现人类社会遵循先天法则，通过变化实现平衡而稳定。“通其变，遂成天下之文”。遵循大自然的规则，经过变革而适应之，是人类生存、发展、壮大的唯一途径。变革-平衡-发展，再变革-再平衡-再发展，渐进循环。“天地变化，圣人效之”，“变而通之以尽利”。只有不断变革，才能使主观不断地适应客观，才能使社会平衡而稳定，繁荣昌盛。太极为原生态，河图为仿生态，而洛书则是变化态。
现按照洛书九宫之数原位，分阴阳顺序分解如下：① 阳数顺序由大至小运行，如图所示；线路是：在数学符号中为2；② 阴数顺序由小到大运行，图所示；线路是：在数学符号中为5；
97(5)31洛书阳数运行线路图 24(5)68洛书阴数运行线路图河图洛书易道太极说：阴阳、五行、八卦中蕴含的宇宙奥秘。 （1）天道（阳）左旋，地道（阴）右行。先天八卦，前四卦左旋，后四卦右行，其运行法则及其轨迹线路与“太极（基）”中心曲线显示的法则、轨迹线路一致，即运行之轨迹是数学符号中之“5”的形态。而太极中心5，是宇宙原始本体存在，即精、炁、神、道、阴阳。5的负极是2,因此可以认为，伏羲先天八卦是一个蕴含了宇宙全部本体信息之有机立体结构；
（2）伏羲先天八卦，先左后右排列，按时针方向是先逆后顺，其阴阳消长规律与太极阴阳消长规律相一致；先天八卦依据天道阴阳两仪互为消长之法则，揭示出万事万物孕育发展渐进循环的运行规律；
（3）伏羲先天八卦方位，一阴一阳两两相对应。乾1对坤8，兑2对艮7，离3对坎6，震4对巽5；各对卦，序数相加之和为9, 卦画数相加之和亦为9。乾、坎、艮、震、阳四卦，其卦画数之和为18；坤、兑、离、巽阴四卦，其卦画数之和亦为18; 表明先天卦法太极之原则，对应统一，平衡而稳定；对应统一是一切事物发展的根本规律。
后天八卦是周文王依据先天原则，经过“变革”，反映人类与自然阴阳结合、万物化生的生成规律，说明乾道成男，坤道成女，乾男为父，坤女为母，乾坤生六子而成的变化态结构。
（1）文王后天八卦，是在伏羲先天八卦基础上，对八经卦方位进行了“变革”和调整。这个“变革”使天道法则转化成为人道之运用规律。所以使乾为天、坤为地之主旨，转化成为乾父、坤母，进而乾坤生六子，形成人类社会。 人类社会是一个以男（阳）、女（阴）为主体的正、负极相统一的立体有机结构。 后天八卦反映人类社会组织、生产、生活、乐趣、婚媾、劳作和成功等规律；所以，《说卦》认为，“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
后天八卦洛书九宫图
（2）现在，我们将后天八卦按照其阴阳属性，纳入显示人道之洛书九宫图内，不难看出人类社会男女（阴阳）以九宫图中5为中心，进行各种建构和活动。而洛书九宫图中心5与河图中心5一样，是“太极（基）”中心曲线5的承传，蕴涵了宇宙精、炁、神、道、阴阳5大本体之义及其全部信息。说明反映人类社会规律的后天八卦，恪守先天运行法则，顺乎后天变化之理；
心灵能量是藏在身体里的大智慧
依据《易道》阴阳两性原理，宇宙中一切事物都存在着“隐”与“显”、“幽”与“明”两种状态。探索真理应既要知“明”，也要知“幽”，在探索“显”的同时，也要深究“隐”，才能达到臻善的境界。
“无极之原说”中已充分论述了无极，即“无、始、母、0、星云团”等概念是无形无象的浑沌世界；
“太极生成说”中又揭示了宇宙在浑沌世界基础上孕育出一条曲线5，谓之“太极（基）”；这是宇宙原始浑沌世界孕育演化有形有象的首现，向世人展示了宇宙本体的存在数理。我们依据数学符号科学规律，结合自然界主导性存在现象认为，这条曲线代表符号就是数字符号5。这个数，虽然说在久远的远古时期显现，但它确确实实又在人类历史的“后来”，在数学符号科学0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10中，位处中心，对全部数学符号的产生发挥了无可置疑的决定性和主导性作用。同时，结合现代科学各领域研究成果综合考虑，确认5的蕴义也理所当然地就是在宇宙生命生成、演化过程中起决定性和主导性作用的“精、炁、神、道、阴阳”。这就是宇宙之原始本体存在。这个存在是宇宙生成与发展中，自始至终的存在。她既是本原存在，又是永恒存在。
我们将进一步分析、探讨这5大本体各自的性质、特点及其相互关系。
精。宇宙原始存在5大本体之一。精为物，是从宇宙原始（无极）浑沌世界到实有（太极）有形有象世界的存在物。它是物质及其能量的表现形式；是存在于时空中的客观显象实在。“精”，位处后天八卦坤之位，坤为地，为物。一切物质均具有阴阳两种属性，它制约于自身的生存之道及其演化规律，受炁的影响和宇宙意识的主导。正如道家名著《悟真篇》所说：“身者心之宅，心者身之主”。身为物质实体，而心呢，古人则认为是思维意识（神）之源，固身（物体）受意识（神）之主导。气（炁）是这种“主导”发生的桥梁和动力形式，失之则无济于事。道家有的学者误认为，“气就是神，神不守，服气便徒劳无功。”（《形神可固论》）气与神混一是错误的，唯物论者认为物质可产生意识的观点也是不对的。
炁。宇宙原始存在5大本体之一。炁为介，流存于宇宙一切物象之中，是从宇宙原始（无极）混沌世界到实有（太极）有形有象世界，一切物象间之桥梁和动力形式之表现。炁，对应后天八卦巽之位，巽为风，为气。
炁与气有本质的区别。炁为本原存在，纯而洁；而气则是由于炁的流动参杂了尘埃物质而形成。炁为先天纯净之存在本体，而气为后天混合而成。气的主体是炁。为了便于讨论问题，我们在本文中还暂时使用“气”这个字。
气无形无状，它流动和充实于万物之间，属于介质。它制约于物质生成及其演化之规律（道），受阴阳性质的影响和意识的主导。
道家学者认为：“人因阴阳二气化合而成男女,因气而生精，因气而生神”（《养生延命录》）。气在人与精、人与神之间发挥着尤为重要而不可或缺的作用。
在生命的生成演化中，气聚而精生，气通则神存；气泄而精散，气断则神亡。所以说气道相通，气识相成。气与物与识相随而有别。古代有的学者认为，五气：“软气、温气、柔气、刚气、风气”分别化为“水、火、木、金、土”五行，将气（炁）与物混，这显然是错误的。
神。宇宙原始存在5大本体之一。神为识，是思维与意识的存在形式，是从宇宙原始（无极）浑沌世界到有形有象（太极）实有世界，万事万物的主导者，隐存于太极之中心，阴阳不测之谓神。她位处5大本体之中位，以物为体，以气为介，法道而行，循阴阳之性而成。具有主导性和决定性，但无随意性和任意性。老子在《道德经》中说：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人”，遵守道德，奉行规律，神灵不能另行其事，对人绝无伤害。《淮南子·本经训》也认为，“法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总”。
神是宇宙思维与宇宙意识。思维并非都有意识，但意识都具有思维。人与动物的区别，就在于人不但具有思维能力，而且还具有意识和意识反馈；而动物却只具有思维而没有意识与意识反馈。
人的意识与意识反馈，是宇宙本体意识的优遗传，动物的思维是宇宙本体意识的劣遗传。宇宙生命具有优劣阶梯遗传之道。
神遵道而主理，故不乱为。人被伤害者，是因为自己违背了天道、地道与人道之故。
神如大脑一般（思维意识），她与精（物）、炁（介）、道（律）、阴阳（性）,相互依存，相互制约，相互作用，组成了一个严密的有机体结构。
道。宇宙原始存在5大本体之一。道为律，是宇宙万事万物产生、演化及其发展的自然法则和规律；它不是一个实性本体，而属于虚性本体。它通过形式逻辑系统和一种特殊的“能”或“式”的方式表现出来。“式”主静，“能”主动，两者同时发生，谓之道。它贯穿于事物发展的自始至终。道，处后天八卦乾之位。乾为天，立天之道曰阴与阳。老子最早发觉宇宙本体及其万物中道的存在，这是一个伟大而神圣的智慧。
自然行为，不外乎两种形式：一是遵道循规有序的法自然；二是无矩无束乱为无序的任自然。宇宙之所以是一个统一的系统整体，是法自然而不是任自然，原因就在于神（识）的主导。这个主导当然是法性主导，而不可能是任性主导。
老子所称之道，有两种性质：一是宇宙本体存在之道；二是事物变化发展之道；本体有存在之道，发展有变化之道。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周形而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”（《道德经》）。很明显，老子在这里所曰之道，是宇宙原始（无极）浑沌世界之本体存在之道；而“譬道之在天下，犹川谷之于江海”（《道德经》）所指之道，就是万事万物变化发展之道。
现实世界之特质来源于本体。
道，因精（物）而生，因炁（介）而能，因性（阴阳）而成，因识（神）而圣。尚若宇宙中没有精、炁、神与阴阳的存在，也就无所谓“道”了。
阴阳。宇宙原始存在5大本体之一。阴阳为性，是万事万物固有的两种天然属性；最早的阴阳二字出现在《诗·大雅·公刘》：“既景乃冈，相其阴阳”，是说在山头上观察日影，看哪一面是阴，哪一面是阳。经过长期提炼，老子将其高度概括为对自然界一切事物中相互对应的两个方面。它也不是实性本体，而属于虚性本体。它随着事物的产生而产生，同时又随着事物的消亡而消亡。阴主静而阳主动，动静相随，前后相依，互为其根。“阴阳”, 位处后天八卦艮之位，艮为山。
伏羲氏最早发现万物具有阴阳两种属性，并用两个符号（阴爻与阳爻）始创八卦及64卦系统，虽然没有阴阳二字，只有阴阳符号，但这是一个伟大而神圣的创举。
阴与阳是一事物立体状态的两极。
老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”说明万物阴阳二性既相随又相依，在气的“介入”之下，万物才能保持平衡、稳定、生长、发育。庄子说：“静而与阴同德，动而与阳同波。”一静一动，阴阳调和。无阴，阳不能生；无阳，阴不能成；阴以阳成，阳以阴生。
在现实世界中，阴阳现象无时不在无时不有，天有日月，地有寒热，植物有雌雄，动物有公母，人有男女；诸事有前后，亦有正反……万事万物无不如此。宇宙中若没有实性本体的存在，就不会有阴阳之存在。
气有阴阳，但阴阳不等于就是气。有些学者把气与阴阳混而为一，这是错误的。
不少学者认为，“阴阳是对立的两个方面”。本作者认为，阴与阳之间只有互相吸引，而不会互相排斥。所以，阴阳是对应的统一体，而不可能是“对立的两个方面”。
精、炁、神、道、阴阳5大本体，是宇宙原始本体存在，是宇宙万事万物产生、孕育、演化和发展的根本原因。万物都孕育在这里，来源于这里、产生自这里。她们之间互为条件，相互依存、相互制约、相互作用，相互对应而统一；绝不排斥、绝不对立、绝不斗争。精、炁、神、道、阴阳，与天地同其根，与万物同其体；万物得之则生，失之则亡。
5大本体虚实结合，排列有致。精为物，炁为介，神为识，为实性独有存在；我国道家认为，精、炁、神是人体赖以存在的三大因素。《云笈七签》卷五五称：“夫修身之道，乃国之宝也。然一身之根有三：一为神，二为精，三为气。”真可谓言之有理。
道为律，阴阳为性，两者为虚性附有存在。虚性附有存在因实性独有存在而存在，因实性独有存在之消亡而消亡。神、精充溢而元气状实，元气旺盛而神、精奕奕。
精为物，有形有状，万物实有存在形式；
炁为介，无形无象，流动和充实于万物之间；
神为识，主理。以物为体，以炁为介，法道而行，循阴阳之性而成就万物，具有主导性而无随意性。认为神是万能，任意主宰一切的观点是错误的。神主公平、正义，认为有求必应的思想也是不对的。
道为律与阴阳二性，随有则有，随无则无。
精、炁、神、道、阴阳，隐藏于太极中心，以Ｓ曲线的形式显现在人们面前，其轨迹是数学符号中之5，其两侧为老阴6和老阳9，表明其具有全方位信息。
5的另一极（负极）即是数学符号中之2；正极5与负极2构成中心轴之两极，与阴阳正极69、负极96，共同形成一个严密的立体有机结构。
太极图神奇，绝妙无比，堪称“天下第一”，名符其实。
天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生火，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。
道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》）
泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》）
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》）
天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》）
“河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。
阴阳在养生中的详细应用
以人为例：男人为阳、女人为阴；一个人身上，前为阳后为阴，上为阳下为阴，外形为阳内部为阴，五脏在内为阴，六腑在外为阳……了解了这个原则，现在让我们把胳膊抬起来，这只胳膊的内侧就为阴，外侧为阳，那行于其内侧的经络就称为阴经，形于外侧的经络就称为阳经。
阳经表现出活跃、温热、运行快的特点，而阴经则偏向于静止、寒凉、运行慢，所以手臂外侧多是肌肉，而赘肉多堆积在内侧。
像我们平时在敲打经络也要根据阴阳的特点来，四肢外侧的经络属阳经，就可以用手法中敲、打、拍、扣这一类振奋的手法去激发，而内侧多是阴经，就需要以揉、点、推、抚这一类柔和的方法去激发。很多人不懂这个道理，以为经络只要敲就好，也不分阴阳经，内侧的阴经也一通猛敲，结果适得其反，越敲反而体质越差，睡眠更糟糕，你这猛敲阴经，就相当于逼一个柔弱女子去干粗重活，那谁受得了。
我一个朋友小雨，腿脚经常水肿，听说是肾虚，调肾经就好了，结果她就敲了一个月的肾经，水没下去，反而比以往更加容易疲劳了，我说这肾经属阴主收藏，她在里面藏着睡觉，你却在外边使劲敲门，她休息不好，当然要罢工，怎么办呢，把敲换成揉，肾经舒服了，自然好好工作，结果才揉了两个礼拜水肿就消了不少，精力也更足了，你看，懂了阴阳才能不出错呀。
这时间也分阴阳，在一年之中春夏养阳，秋冬养阴，在一天之中白天为阳，夜晚为阴，养生就要遵循这个原则，我有个朋友不管早晚都狂敲经络，结果大便秘结，失眠烦躁，口苦等等，了解阴阳之后，改变了方法，顺应时间变化，身体慢慢也调过来了。
最后再来谈谈阴虚与阳虚，俗语讲：十人九虚。一般人都知道，「虚则补之」，但是这补阴和补阳可不是 一码事，补药吃不对那就是毒药呀。如果一个人阴虚，只顾抓一大把补品，管他补阴还是补阳，只要补就好，一通乱吃，那我就真为你捏把汗，本身阴虚火就旺，内在就热，而你若服补阳助火的药，这后果不说也知道，就如同火上浇油，早早地把元气这点燃料都烧掉了，不出问题才怪。
还有个朋友，体质很寒，痛经很厉害，看过很多中医，怎么调都不见好，后来一问，原来每天都要喝冷饮，吃西瓜、梨这一类寒凉的食品，一边在祛着寒，一边在造着寒，怎么能好的了嘛，于是让她改变饮食以后，服药很快就见效了。
所以养生要懂阴阳，该补阴时补阴，该补阳时补阳，这样才是养生基础之法。掌握了这套法则，就等于拥有了养生大门的钥匙。
对于中医来讲，阴阳是一切事物的根本法则，人体的疾病也超不出这个道理，所以要想治好病，首先要从问题的根本——阴阳上求得解决。那从养生上，我们就要了解人体阴阳的四个基本规律：互根互用、对立制约、消长平衡、相互转化。
好，我们也不从太远太大的角度去讲这个事情，今天呢，就拿最贴近我们生活中的事例来讲这个阴阳，我们现在呢，把阴阳呀看成一对小夫妻，男的是阳，女的是阴。
阴阳第一个规律互根互用
一对新婚的小夫妻过着幸福的生活，你说夫妻间什么时候最甜蜜？就这会儿嘛，才刚结合很新鲜，还没接触生活的琐事，正是恩恩爱爱呀，甜甜蜜蜜的时候，这男的刚离开一会儿，女的就想，恨不能时时刻刻黏在一起，这就叫互根，阴和阳任何一方都不能脱离另一方单独存在，孤阳不生，独阴不长，少一个也不行，古人说阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。
这在养生方面呢，就是一个整体观念，你一定要有这个阴阳的概念，这是中医的整体观，是一个思路，路子对了才不会走错，病也不会越治越重，阳病了并不单纯是阳的问题，也有阴的关系，古代有个大医学家叫张景岳，他说过一句话：我从小就会背，叫「善补阳者必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷，善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳生而泉源不绝」，这说明什么呢？真正懂得医道的人呀，看病和养生会从整体去考虑，阳病了也不只是阳的单蹦个问题，男人怕老婆也不只是男人的问题，对吧？
好，这个规律我们才说了一半，讲互根，接下来是互用，互用是指双方相互资生，促进和助长的意思，一个年轻的男人，在结婚之前生活上往往没有一个头绪，不像女人那么心细，家里也收拾的不干净，衣服都是攒一礼拜再洗，别笑，这都不错，我有一朋友，结婚前那个混乱呀，他在你背后两米你就知道是他，因为「男人味」太重了，呵呵，别不信，这样的男人不在少数呢。后来就不一样了，那衣服干干净净香喷喷的，一个摺儿都没有，为什么呢？结婚了嘛，有老婆了，女人干这个拿手呀，所以男人主外，挣钱养家，撑起家里的生计，女人主内，烧菜做饭洗衣服，照顾家人，两人互补互助，相互关爱，家庭不就美满了嘛，这就是互用。
这在身体上呀就是说人体内的阴精不断的升起来就这些津液、水液、血液来供给阳气，这阳气就能发挥它的作用，去护卫身体，不使外邪病气侵入身体，还能让阴精能踏实的守于内而不泄露，阴气平和，阳气固密，机体才能健康，这就是《黄帝内经》中讲的「阴平阳秘」。
阴阳第二个规律对立制约
我们前面提到过这么一个事，男人怕老婆，外人都会说这种男人窝囊，这就是没有从整体去考虑，男人为什么怕老婆，有时候是女人太强了，小说里面都把这种女人描绘的身高马大，力气大过男人，脾气火爆，动不动就对男人横眉冷对，拳打脚踢，碰着这样的老婆，你怕不怕？这就说明阴阳间的对立制约，男人强了，女人就怕，女人太强了男人也怕，「阴盛则阳衰」嘛。
很多女人不懂这个道理，她觉得让老公怕她挺好，在家能主事，说了算，因此而自豪，殊不知这是一种病态，男人属阳，就是要刚强才能开拓事业的成功，女人属阴，就是要温柔体贴，才能得到男人的关爱保护，但是现在温柔的强硬起来了，「两虎相争，必有一伤」，伤害自己身体的同时幸福美满的生活也出现了漏洞……如果女人懂得了阴阳，就改变现状，换个「招术」去以柔克刚，用最小的力气办最大的事，相信这个方法会比上个方法得到的结果好的多，早时候为什么没听到那么多离婚的呢，这智慧深着呢。
在养生方面，这点很重要，阳气盛了，就是我们平常说的火气大了，阳为热，身体老热着，就好像你烧水，水开了也不把壶拿下来，总在那咕嘟着，水就越烧越少，这阴就代表体内的水液，阳热太盛了，身体就会表现出干燥，发热，咽干，眼涩，这就是阴虚的表现，体内的水液成分就少了，不能滋润器官和内脏了。
反之，要是阴气太盛了呢，阳就不足了，阴的特点是寒，体内的阴气太重了就会导致身体机能减退，产热不足，手脚冰凉，怕冷。
那阴虚阳虚怎么治呢？《黄帝内经》提出一个黄金法则：「寒者热之，热者寒之。」唐代有一个医学家王冰把这个完善成一套方法，其中一句话很好：壮水之主以治阳光，益火之源，以消阴翳，热证以寒凉药物去治，寒症以温热药物去调。
看看你属于阴阳哪种体质
01
阳气不足的寒性体质
表现为性格偏内向、喜欢安静、畏寒冷、喜暖热、爱喝热水、容易拉肚子、手脚冰凉、没精神容易乏力，舌苔偏白、津液较多、面色多青白或青黄、体型容易虚胖、脉搏较缓慢，因此要增加瑜伽中能激发阳气的练习。
02
阴虚火旺的热性体质
表现为性格偏外向、喜动、喜冷寒，不喜暖热，爱喝凉水冰饮、爱吹风吹空调、口容易苦、小便黄赤、烦躁易怒、便秘、口咽干燥、，舌红苔黄、面色发红、脉搏多较快。
阳盛阴虚的人代表体内的水分不足，水少则火旺，因此体内总会有一些奇妙的火气，动不动就口腔溃疡，要么没原因的烦躁，多动，手脚心发热，胸口烦热等等，因此需要增加瑜伽中属阴的练习，来提升阴和阳实现平衡。
《道德经》作为中国传统文化中最伟大的经典之一，拥有一个精深玄奥的思想体系，具有跨越时空的恒久价值，故一直受到社会的高度重视。《道德经》不仅对中国传统文化产生了极其深远的影响，而且远播海外，成为全人类的共同精神财富。《道德经》在历史长河闪耀出来的哲学光彩，在现实世界透露出来的思想启示，无不显示出道家和中国文化生生不息的活力。《道德经》凝聚着中国文化的内在精神，体现了中华民族的坚实底气，反映出中国智慧的深邃广大。《道德经》是真正能够给予我们文化自信的经典之一。
日出而作，日入而息。
出自先秦的《击壤歌》
日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？
【赏析】
击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。
这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃……这反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。
对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？
不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视“帝力”。
《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬。故以《击壤歌》为始。”
生活越来越快的这个事实，没有人会否认。往上数四、五代，他们与我们的生活状态完全不同，那是与大自然的规律息息相关的状态。日出而作，日落而息。他们没有闹钟，那时叫“鸡叫头遍”。太阳下山，就意味着休息了。如果不休息，就违背了大自然的规律，属于折腾。
折腾不会影响万物生长，庄稼不会因为人着急而快速成熟，鸡鸭也不会多生几只蛋。所以，那时的人不折腾，缓慢地生活。据说，天不下雨的时候，没有人会跑在路上。
《黄帝内经的生命智慧》“气”与人的生命阴阳五行修身养生图解。
“癌细胞”喜欢“癌症性格”的沉浸在焦虑压抑的负面情绪的人群。
美国一项针对8000名癌症病人进行的调查显示，有种性格叫“癌症性格”，这类人喜欢生闷气、长期精神不佳，沉浸在焦虑压抑的负面情绪中，带来睡眠、饮食问题，长期会让机体抵抗力紊乱，癌症趁虚而入。
除了心情心态方面，这些不良的生活习惯，也是身体癌变的重要因素。
熬夜：熬的不是夜，是命
美国癌症研究会调查发现，每晚睡眠时间少于7小时的女性，患乳腺癌的几率高47%。
因为睡眠中会产生一种褪黑素，能减缓女性体内雌激.素的产生，起到抑制乳腺癌的目的。
除此之外，常处于熬夜、疲劳、精神不振状况的人，免.疫力会跟着下降，给疾病趁虚而入的机会。
应该这样做：
成人每天睡6~8小时为宜，睡前2小时避免不要进食。任何年龄层的人，都要注意劳逸结合、少熬夜，注意作息规律。
前几天，有一位著名的管理学教授去不丹度假，拍照片、写文章，劝大家把生活节奏慢下来。有图有真相：空旷的酒店，悠远的山野，安静的画面都带着美妙空灵的乐感。我依稀觉得，幼年的家园就是如此，有山，有水，有马，有鱼。
白天种地，晚上搞些精神文明活动，老子云：无私无欲，宠辱不惊。
那时的我们不用去不丹获得心灵鸡汤。直接坐在房子里，下过雨后，就能闻到泥土的味道。不过，那时的人是闲的，也是穷的。今天，大自然的感觉从我们身边消失了，但我们建起了一个又一个的曼哈顿。
从早忙到晚，我们口袋里的钱也多了。这时，我们开始注意到了不丹，仿佛那是世外桃源，我们开始怀念缓慢和悠远的生活。我很想知道：假如有可能，不丹人是愿意继续活在山野里？还是愿意来中国和我们一起折腾呢？
我们现在已经很会自己折腾了。从上到下，无一例外。前几天，因为参加一个会，我天不亮就出发了。来接我的人已经是处长了，住在北京五环外，6点多就从家出来，接上我在早高峰之前到达他们位于东二环的总部。会议结束时，已接近20点，但这位处长还不能离开，要处理工作。第二天一早6点多，她又随着车准时来接我开会。
这不是特例。在这些没日没夜的公司高管、处长官人之外，还有无数更加平凡的人过着没有质量的生活。5加2，白加黑，人们一天到晚忙工作，没有正常节假日，法定休息不过是“法定”而已。
我猜他们并非不想慢下来，只是，慢下来的结果就是老板的一句：“以后好好休息吧，不要来上班了”。
处于社会最底层的人更惨。前几天，和一个出身农村的媒体朋友聊天，讲起留守儿童的状况，讲起孩子因为长期不能得到父母的爱，有些已经变得有点冷血。在他的家乡，男人们都走光了，只留下女人和老人支撑家庭。
他给我讲了一个笑话：
能够有机会“省略”一次，是那一代农民的幸福。而今天，又有多少农民能够留在家中，白天种地，晚上搞些精神文明活动呢？他们需要远走他乡，打工赚钱。
虽然没有城市户口，但进了城市，他们也要学习建立产业工人才有的时间观念，按照规定的时间劳作。他们干一天赚一天钱，每周干满七天。
我痛恨这样的生活。在蛇口的时候，我偶尔会在那块改变了整个中国的标语牌前沉思。时间就是金钱，效率就是生命。早些年，我觉得一切都是这标语闹的，后来，才知道并不完全是。
最近50年来，全世界都加快了速度。贝多芬的《英雄交响曲》，首演时的时长是60分钟；1987年，同样的曲子用43分钟就演奏完了。这也就是为什么德国作家把这个时代称为感染了“速度病毒”的时代。
整个社会陷入了一场“忙碌症”，呈现一种病态。我们思考事情的方式是倒推的：从每一个个体算起，扣除吃饭、睡觉，其它时间全部用来工作，我们需要花多少时间，然后整个组织按照这个编制预算，互相比较。
久而久之，所有人的行为方式、生活方式、甚至价值观都在发生变化。在我们的观念深处，不能允许任何低效率行为的存在。我们一旦看到手下的工作不够熟练，一旦看到事情的进程有些缓慢，就会内在产生焦虑，不由自主地发飙。
生活速度越来越快，究竟是好事还是坏事，真说不清。被别人卖了，还帮着别人数钱，这是我们经常用来嘲笑傻子的话。但在每天忙碌的身影里，我不敢保证自己不是那个傻子。
按道理说，速度时代的来临，可以为我们创造更多闲暇，但事实上，却引发了更大程度的匆忙。而且，这种匆忙伴随着权力，从拥有支配权的一方不断传递给更加弱势的群体。
也许是性格所致，我一生最恐惧的就是没有方向感的时刻。我害怕被趋势裹挟着前行，不知最后会走向何方。就像龙应台所说：一滴海水，怎么能够知道潮流的方向。我恐惧于此，也困惑于此。
为什么我们身边的自然一点点消失了？连清洁的空气都没有了？在我们的生命里，还有多少时间和空间能够安放从容和缓慢？什么时候，我们才不用自己驱使着自己去加班？
厌耻章 第十三
【老子第十三章】无私无欲 宠辱不惊
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，
得之若惊，
失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下。
【注释】
（1）大患：大的祸患、灾难，指崇辱。
（2）身：身体，生命。也引申为“身见、私欲”。
【翻译】
得宠和受辱都会使人胆战心惊，重视大的祸患要像重视自己的身体一样。为什么说得宠和受辱都使人胆战心惊？因为得宠说明地位卑下，得到的时候就会胆战心惊，失去的时候也会胆战心惊，这就叫做得宠和受辱都会使人胆战心惊。为什么说做重视大的祸患要像重视自己的身体一样？人之所以会有大的祸患，正是因为人有一个身体，等到没有了身体，人还会有什么祸患呢？所以，像看重身体一样看重天下的人，才可以把天下寄托给他；像爱惜身体一样爱惜天下的人，才可以把天下托付给他。
【解读】
这一章不易理解，历来众说纷纭。大概的主张是，化解欲望执着是避祸之道，也才能够真正有资格治国爱民。
荣辱是世人所看重的，但荣辱来去的主动权却在人不在己，所以常会瞬间转化。这种世事无常是人们所惧怕的，所以无论荣辱都常使人惶惶不安，受宠怕失宠，受辱怕不去。说到底，这是由于内心对荣华富贵、功名利禄过于贪求，是地位和人格卑下的的表现，也常会带来祸患。得宠时常因骄奢淫逸致祸，受辱时常因愤恨争斗致祸，轻则伤神乱性，重则丧身灭族。这就陷入了一个怪圈：为厚养自身而努力求荣去辱，但无论荣辱又必然招祸伤身。根本的原因在于，人们只看到了荣辱带来的现实利害，却往往忽视了背后的潜在大祸。老子提醒人们，要像重视自身那样重视可能发生的灾祸，这样才能避免灾祸，这才是真的贵身、爱身。老子的意思还是提醒人们，不要被欲望迷住了心窍，远离物欲才是避祸之道，才是真正的自贵自爱。无私欲才是自贵，而只有没有一己私欲的人，才会真正爱国爱民，才有资格和能力去治理国家，服务百姓。
本章之所以不易理解甚至被误解，在于“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”一句。很多人由此判定，老子因反对欲望而厌恶俗身，主张轻身、弃身。其实，通观全章可知，老子的本意在于，灾祸的根源在于欲望，欲望的土壤在于身体的本能，要注意化解本能欲望和身见执着，提高自身修养，融入自然大道，与“道”偕行。依道而行，当然可以避祸，可以成事，可知治国，可以惠民。所以，“无身”不是不要身体，而是化解自我，远离欲望，公而无私。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
人生“三戒”是孔子根据人生三个阶段不同的身体气血特点，提出的养生基本原则，概述了在人生的不同阶段应该如何养生，其主要内容是：
少之时，戒之在色
少年时候，养生的重点在于保精。此时，血气没有平稳，要戒色，也就是要戒房事。少年身体没有完全发育成熟，此时过早、过频地进行性生活，会大伤身体的元气，容易身体虚弱，或变生很多疾病，甚至早衰。
孔子说的少年戒色，不仅仅是性的问题。少年对世界的观察，除了性以外，更主要的是由于对社会经验缺乏，导致对人间百态辨别不清，少年的轻狂易导致少年被很多事情所迷惑。少年如能辨别大千世界各种颜色，实乃人生一大进步。这就需要对少年进行教育，帮助树立正确的人生观。少年强，国家强；少年健，国家健。如何对少年进行包括性和全面的人生观教育，乃是国家之根本。少年立大志，不沉溺于玩乐，才能辨别世界的主流，才能够按国家需要的方向去发展，为成才奠定基础。
其壮也，戒之在斗
壮年以后要注意养肝。按照《黄帝内经》的说法，中年五脏气血衰落就是从肝开始。壮年的时候，血气方刚，要戒斗，不要争强好胜，不要动不动就发怒，因为发怒容易伤肝。人到中年，应尽量不发怒，保持乐观的心情，以保证肝脏气机的调达。
孔子所说的斗不是人们常见的斗殴。中年人体力和脑力已经成熟，偶尔产生殴斗也属正常。中年人社会经验丰富，已经有了相当的阅历，中年人之间的斗更主要的是暗斗。这种斗往往比街头斗殴更厉害。不仅消耗双方的脑力，更有可能破坏业已形成的良好的工作或社会环境，也可能给下一代产生不好的影响。宁静致远、淡泊名利。这些话主要是对中年人说的，希望能够帮助中年人平静心态，集中精力做自己想做的事情，不要将精力集中在相互暗斗之上。
其老也，戒之在得
老年的时候，血气开始衰落，要戒贪得无厌，就是要控制心里的欲望，要注重养心。《黄帝内经》说，六十岁心气开始衰落。人不能抗拒身体衰老，但是人可以抗拒思想的衰老。老年人人生阅历丰富，凭借自己的经验可以得到很多；老年人思想深邃，绵里藏针，可以利用年轻人之无知，得到自己想得到的东西。但是，这些都是令人不齿的。年纪虽然是老人的缺项，但是也是赢得尊敬的一个很重要的因素。老年人应该帮助、教育年轻人，这样的老人即便没有得到什么，但是在人格上也是崇高和伟大的。孔子因有七十二贤弟子，才能传播自己的伟大思想，如果孔子想得到短期利益，急功近利，那么中国儒家的文化恐怕就没有传承的可能。将自己的思想和经验传承给年轻人，从表面上看没有得到什么，但是为社会做出了很大的贡献。如果因为身体衰老不能给社会尽力，那么帮助年轻人也算是为人类做出了很大的奉献。
孔子提出的“人生三戒”放在当今社会仍然适用。戒色需要年轻人自己树立远大理想，同时也需要年长的人帮助；戒斗需要中年人心平气和、相互协作，需要个人进行内心的修炼；戒得需要老年人改变自己的思想，帮助别人实现人生价值，比自己得到更有社会价值。总之，影响人生发展的因素很多，要想实现人生的理想，除了个人不断地修炼和奋斗之外，还需要三戒。
中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的阴阳五行思想。其内容包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治
命运的求索-中国命理学简史及推演方法
2015年7月22日，永安宾馆，胡勘平先生刘先银先生拜访文化大家文怀沙命运的求索-中国命理学简史及推演方法
胡勘平与陆致极的命理学简史及推演方法
前言
寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯……
——徐志摩
《再别康桥》为往圣继绝学。
——张载
我不是职业命理师。我与命理学之间的不解之缘，起自于四十多年前的好奇。我是由好奇而学习，由学习而研究，由研究而成了这个传统特殊领域的一个探索者。为什么会产生好奇？我在《八字与中国智慧》序言中已经谈及：早在1967年初春，一位盲残算命师预言了我十年后的重大变化以及“出洋游学”。当这些预言真的发生时，我不能不感到惊讶，好奇之心油然而起，于是开始收集和阅读命理方面的书籍 。在学习过程中，又常常被我们先人的睿智所惊倒。传统命理学中，有迷雾，有糟粕，但其中洋溢着的理性的探索精神，却闪烁着我们古老民族的智慧之光。2006年，为了集中精力探求这种智慧，我提前“退休”了，专心从事命理的研究。大概是受了现代西方博士教育的影响，凡研究一个课题，总要先了解它的来龙去脉。
前人究竟做了哪些工作？——这是研究的起点。因为在科学发现上，后来者如果能看得更远，那是因为他们站在了前人的肩膀上。这样，系统地研读命理学历史文献，梳理命理发展的历史过程，成了我“退休”后研究计划的第一项课题。本来仅是爱好，但一经投入，却格外认真起来了。传统命理学长期存身在俗文化中，缺乏系统的整理，但它确实是中国传统文化的一个重要组成部分。在当今西风强劲、商品大潮汹涌澎湃的情形下，重新梳理和召唤我们自己古老文化的精神血脉，就变得十分重要。我感到了一种历史使命感。
2008年秋出版的《中国命理学史论》，作为第一本完整的命理学发展的历史述评，就是在这样的心情下写成的。要感谢《史论》的责任编辑、原上海人民出版社的杨柏伟先生，是他又“催生”了放在读者面前的这一本小书。
因为《史论》是一本比较严谨的学术研究著作，对于完全没有命理学知识背景的人，在阅读上会有一定的困难。那么，能否写一本比较通俗的简史，得以满足更多有兴趣了解命理和命理发展史的读者的要求？的确，《史论》完稿有五年了。
五年中我又有了新的资料的积累。
一是台湾早年的命理作品，主要是邹文耀教授对早期命理的研究著作。
二是韩国图书馆保存的南宋徐大升《子平渊源》早期本子。研究这些资料，对早期命理的发展脉络有了更清晰的认识。
另一方面，《史论》中讨论了1949年以后的现代命理研究，但主要是港台的研究，没有涉及大陆内地。近些年来，随着改革开放的深化，内地已经成为了当代命理研究和实践的主要舞台，不少研究著作得以正式出版。因此，介绍和评点最近一个时期内地的研究状况，对于命理学史的研究者来说，自然是责无旁贷的。所以，作者花时间认真地阅读了近年大陆出版的传统格局研究、“盲派”以及“新派”的命理作品，对他们的研究得失做了评论。当然，这些评论是否得宜，还要留给读者和专家来评判。有了这些新的内容，本书并不只是《史论》的一个简写本。
本书的内容首先是命理学的“简史”。然而，真正了解一种学术的演变历史，离不开它所形成的具体方法。因此，本书又着重展开了“推演方法”的介绍和阐述。最初担心“简史”与“推演方法”属于两个不同的方面，很难在一本小书里讲清楚。但是，我还是努力尝试了。在我看来，传统命理的推演方法正是从历代命理典籍中透露出来的。有了历史文献的铺垫，读者才能真正了解这些方法是在怎样的背景下，或者说，在怎样的探究视角下，产生和逐渐丰富起来的。事实上，这也是我自己学习和探索的过程。为了让读者阅读方便，我在目录之后特意加了一个导读图。根据各章节的主要内容，把“简史”和“推演方法”分别标记出来，提供阅读的简明线索。读者可以根据自己的需要，选择内容的重点。在第十一章中，我以清朝康熙命造为例，把历代使用的方法整合起来，具体地展现为一种全方位、多视角的分析程式，既为初学者指点具体分析的门径，也祈请方家批评指正。
作者认为，人出生的时空结构联系着他的生命信息，这是中华先人的一个伟大假说。近两千年来命理的理性探索，本质上是对这一假说做出的实证。囿于思想方法和研究手段的限制，古人不可能完成这样的工作。
在本书的最后一章，作者对传统命理学存在的局限，做出了寻根刨底的剖析。同时，对其发展过程中糅杂的迷信的神秘纱幕、江湖术士的行骗手法，以及劝人为善的命理信仰，都做出了清理和批判。正是在这样的认识基础上，作者期待，借助于现代科学思想和科学工具，对中华先人的假说进行新一轮的实证。而这种实证将为一门浸透了我们古人智慧的新的学科——时空生命学奠定厚实的基础。
由于本书涉及的历史资料较多，为了行文通畅，对不同文化背景的读者有较大的可读性，作者尽可能把相关的引用资料和背景知识放进注释中，有兴趣的读者请留意注释的内容。此书的写作历时五个多月，几乎每一周都跟上海王永成先生通一次越洋电话。书中的不少观点，是在跟他的讨论中完善的；尚律先生多次费心为作者邮寄新出版的书籍，何重建、董向慧先生也热情地为作者提供了资料；作者还得到鲍卿、陈业孟、戴理宏、吴道平、严培宝诸友的指教；在写作过程中，曾蒙卢津源、胡志强、周欣平、曹晓明、谢平、夏林、张楠、帅政宏、袁卫东、高杰清、陆辉良、郗定海、沈振民、郁雷、戴定九、洪大德、唐保兴、梁知、袁嘉骥、奚颂华、杨柏泉、王韧等朋友的关心和帮助，作者在此一并致以衷心的谢忱。作者还要感谢妻子魏晓明的支持。
著名文化老人文怀沙先生专门为本书题词并作序，字字珠玑，意蕴深长，使作者倍受鼓舞。
最后，作者谨将此书奉献给盛承慧女士，感谢她对作者研究工作的帮助和鼓励。
陆致极
2013年2月10日癸巳春节于芝加哥西郊
2015年7月22日，永安宾馆，刘先银先生拜访文化大家文怀沙
伟大的假说——复归于“道”