南朝贵族政治研究——“清”的政治及其伦理.pdf

　　目录

　　目录

　　摘要……………………………………………………………………………．I

　　(一)“清静”之政…………………………………………………………………．4

　　(二)“清公”之政…………………………………………………………………11

　　(三)“清虚”之政…………………………………………………………………18

　　(四)“清”的反面—一“贪残”之政…………………………………………………．．22

　　二、“清”的贵族精神与学问及门第……………………………………………………．．25

　　(一)“清”的伦理精神与儒学的关系…………………………………………………．．25

　　(二)“清”的伦理精神与门第………．………………………………………………．32

　　三、“清”的精神与地域社会…………………………………………………………．39

　　(一)“清”的伦理精神与江南经济的发展………………………………………………．39

　　(二)南朝的侨姓贵族与江南豪族……………………………………………………．．41

　　(三)“清”的伦理精神与基层舆论……………………………………………………．43

　　(四)南朝的“新贵族”精神…………………………………………………………45

　　结语…．………………………………………………………………………．．48

　　参考文献…………………………………………………………………………49

　　致谢……………………………………………………………………………54

　　III

　　万方数据

　　绪论

　　绪论

　　一、选题意义

　　中国历史上，六朝属于门阀贵族制社会时代。这样认识的理由在于，贵族群体以家族关系

　　为基础，依靠地方乡里社会、乡论及宗族的支持，通过以乡论为基础的九品官人法持续占据王

　　朝的高位，进而累世公卿。同时存留着东汉以来所形成的自我制约观念，保持自身教养和学问，

　　节制私欲，承担社会责任，最终形成门阀。东晋是最为典型的时期。而到了南朝，典型的门阀

　　贵族制却衰落了下去。“此时的贵族群体，早已失去与宗族乡里的联系，社会、政治特权固定

　　化，内部开始分化、瓦解”，幢基层乡论的作用逐渐消失甚至出现捏造基层舆论的现象。④贵族

　　层自我制约观念大大下降，趋向私家以及个人繁荣和享乐。前辈学者已对东晋贵族的“清静”

　　政治和“清”的理念有所研究，但对于这样的伦理精神在之后的发展却较少论及。本文承接前

　　人研究，对于“清”的政治及其伦理在南朝的发展变化做了论述，具有创新意义。

　　二、国内外学术成果

　　唐长孺先生指出，南朝士族如何衰落是一个相当复杂的问题。它不仅关系到统治阶级内部

　　阶层间的变化，而且也牵涉到宗族组织以及封建土地所有制的问题，因而要获得解决就必须全

　　面考察魏晋以来社会经济结构的发展过程。@吕思勉先生着重强调，六朝风俗之敝一“尚昏

　　娅者先外族后本宗，尚人物者近庶孽退嫡长，尚冠冕者略伉俪慕荣华，尚贵戚者徇势利亡礼教”

　　及“内贪婪而外悖慢，其恶德何如哉?其夷居则不务德业，惟事游荡”等，是贵族衰落、国家

　　衰败的重要原因。旺邑汉光先生认为：“南朝贵族本身性质发生转变，由地方I生而中央化，由社

　　会性而政治|生，由武而文，从而使他们以文才干禄，转变为官僚家族，从而失去了其原有的社

　　会力量。”⑤

　　以日本学者谷川道雄、川胜义雄二位先生为代表的京都学派也给出了自己的见解，其说可

　　简单概述如下：六朝贵族是有着精神支撑的贵族，有着自身内在的精神世界，他们尊重学问与教

　　养，生活节俭，遵守儒家道德。东晋以来，依据移植到江南的华北地区所盛行的自上而下的乡

　　论主义意识形态，@贵族和汉末时期一样表现出“自我制约的观念”，这种贵族的自律l生是门阀

　　社会得以成立的根基。但是，一旦门阀贵族制成熟，且贵族的政治、社会特权固定4L2_后，他

　　们便不再努力磨练那种属于权威之本源的人格，反而着重享乐和追求私利，丧失了其赖以存在

　　自律精神。这种倾向在南朝尤其厉害。当然，他们还提到随着江南开发的进行，南朝社会出现

　　。卜宪群： 《东晋南朝家族的分化与士族的