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　　1.宗教观观念的内容

　　各种宗教都有说明其信仰的观念，甚至形成了一套论证其信仰的观念体系。

　　它是宗教组织借以建立宗教信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起基础性的

　　作用。各种宗教观念无论在内容上有何区别，必须用一定的语言，文字表达出来。

　　宗教观念一旦用语言文字表达出来，就超出了个人的体验，具有社会意义，就成

　　了一种社会文化形式，成了宗教传道的工具。各种各样的宗教的信条、教义、教

　　理都是不同的，但既然是宗教，就有共同的东西，大致归纳为三个方面：

　　(一) 灵魂观：

　　灵魂观是宗教最重要最直接的观念，形灭灵魂不灭的观念几乎广泛流行于世

　　界各个宗教中。“灵魂”观点是整个宗教的发端，是全部宗教的核心问题。

　　1.“灵魂不灭，上帝存在，意志自由”是基督教的核心。

　　2.伊斯兰教也大体相同。

　　3.早期佛教不讲灵魂不灭，但是讲“因果报应”“生死轮回”，其结果则是承认

　　了灵魂的存在，并且以灵魂作为因果轮回的主体。佛教传入中国，灵魂观念进一

　　步发展，“神不灭”则成为中国佛教的坚定信仰。不相信灵魂存在宗教是不存在的，

　　因此宗教与迷信是分不开的。

　　(二) 神灵观：

　　1.宗教是社会的产物，宗教观念的内容归根结底是人与人关系的反映，但在

　　宗教中，人与人的社会关系表现为人与神的宗教关系。人是宗教信仰和崇拜的主

　　体，神是信仰和崇拜的对象，没有神就没有信仰和崇拜的对象，这样宗教就无从

　　谈起。所谓无神的宗教是不存在的。如果某个宗教宣扬自己没有神灵，那他就不

　　是货真价实的宗教。

　　2.关于人与神的关系。神是“人格化”的超自然存在，并不全面。原始民族信

　　仰崇拜的神并未“人格化”。所以，神的人格化并不限于同形，更重要的神与人“同

　　性”。这就是说神与人在思想、情感、意欲方面与人有相同或相似的性格，从这

　　一点上讲，可以说一切宗教崇拜的对象都是与人“同性”的。无论是氏族社会的图

　　腾崇拜还是伊斯兰教无任何具体形象的真主，他们在其崇拜者的心中，都是具有

　　人一样的思想、情感和意欲，都是按照人的行为方式进行活动的。一切宗教的神

　　圣对象性能，本质上都是人性，只不过这种人性，在神圣对象身上被进一步神圣

　　化了而已。这样来讲，人格化的神，实质是人性的神格化。

　　3.总之，一切宗教中神的神性就是人的人性，神的本质就是人的本质。神灵

　　观念之所以产生，是人通过想象力把人的人性和本质异化或对象化为一个神圣对

　　象的结果。因此，宗教中的这种神灵、创始祖或上帝，所有的一切都并没有客观

　　存在，本质上都是人创造的，是幻想的产物。人性的神格化是有一定的社会基础

　　的，随社会的发展而发展。

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　　(三) 神性观：

　　所谓神性观可以理解为神的能力，能量或神的意志等等。神性也是人的特性

　　的异化。

　　人的特性包括人的自然属性和社会属性，人总是按照人的属性和特征去构造

　　神灵的神性，人的所有活动都有一定的目的性，是按照任自己支配和操纵自然社

　　会和人间社会的可能和需要，去设想神灵所拥有的权利。人类的重要特点之一就

　　是其对活动具有一定的目的性，因此，对自己能操纵和支配的事物，人们就往往

　　认为其符合了人的意志。自然而然的把人的意志和能力异化为天意和神意，以为

　　自然生活和社会生活是按照神意和天命运作的。

　　在宗教看来，神是以自己的意志和力量来支配人间生活的，这种支配和操纵

　　就是神的神性的根本。

　　2.宗教的发展的阶段

　　文艺复兴时候的学者其一般把宗教历史分为三个阶段：拜物教时期——多神

　　教时期——一神教时期，进化论的分类方法影响较大，后来黑格尔的宗教分类方

　　法也是在这个基础上建立和发展起来的。

　　而唯物主义认为，宗教是原始社会发展到一定阶段的产物，宗教观念作为幻

　　想，它反映的问题自然是虚构的，但它是一种高级的思维活动，不可能产生于刚

　　刚从类人猿变成的早期人类。人类学家认为，原始人的墓葬按一定方式埋葬，一

　　方面表现他们的眷恋之情和畏惧之心，说明人们之间已经结成以血缘为纽带的社

　　会关系，形成了氏族制度，另一方面表现了原始人已经有了某种灵魂不死和死后

　　生活的遐想。

　　(一) 原始社会的宗教崇拜：

　　1.原始社会早期的宗教崇拜形式主要是图腾崇拜和女始祖崇拜。

　　（1）图腾意为“他的亲族”，来源于美洲印第安人的方言，认为每种氏族都

　　是起源于某一种动植物或自然现象的，这些动植物或自然现象是他们的祖先，被

　　视为亲属（不杀食）。同一图腾的人不通婚。他们相信图腾祖先是他们的保护者，

　　同时认为图腾的兴衰象征着他们氏族的兴衰。所以他们要保护他们的图腾。