基根
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??【基本资料】
代号:无限
职业:术士
星级:6
阵营:罗德岛
团队:纽带小队
性别:女
年龄:14岁
【基础档案】
［专精］:
源石技艺
哲学、神学
文学创作（诗歌、戏剧）
［战斗经验］:未公开
［出身］:阿兹加塔
［生日］:12月25日
［种族］:菲林
［身高］:144cm
矿石病感染情况:参照医学检测报告，确认为感染者
【客观履历】
尹斐倪忒·耶梦加德·塔罗卡特，罗德岛术士干员，掌握极度罕见的源石技艺，在特种作战、歼灭战与突袭作战中体现了专业的战斗技巧与战术素养，现由博士带领，作为歼灭战的战术核心之一发挥作用。
【综合体检测试】
物理强度:缺陷
战场机动:标准
生理耐受:缺陷
战术规划:优秀
战斗技巧:卓越
源石技艺适应性:■■
【潜能提升信物】
一个不知由什么材料构成的莫比乌斯环，上面刻着她的名字。
“倘若我对某一时刻说：‘你即是至高无上的纯美！请为我停留！’那时就请为我套上枷锁，我也心甘情愿被毁灭。”
【临床诊断分析】
造影检测结果显示，该干员体内脏器轮廓模糊，可见异常阴影，循环系统内源石颗粒检测异常，有矿石病感染迹象，现阶段可确认为矿石病感染者。
【体细胞与源石融合率】■■%
由于幼时人为造成的感染伤害，干员尹斐倪忒有明显的感染迹象，感染程度较复杂，无法给出具体数据。矿石结晶分布全身，肩部、手臂乃至脚踝都分布有源石结晶。
源石感染对其身体造成的伤害极大，根据血相检测报告，她的血糖、血压都偏低，导致她一直处于亚健康状态。
同时，脑内海马体已经出现异常迹象，由于未及时接受有效治疗，精神状态很不理想，记忆缺失严重，失忆的情况也频发。
【血液源石结晶密度】■■u/L
长期进行高强度的训练、研究高风险性的法术和频繁参与对外作战任务,不可避免地对干员病情产生了一定影响。在其指导老师Logos和纽带小队队员精心照料下，该干员的病情恶化情况尚且维持在可控范围。
【档案资料一】
［源石技艺概念］
经过多方面的测试，我们已经暂定尹斐倪忒的源石技艺名为「莫比乌斯」，主要能力是操控「灰晓」内能，进行法术转化和释放。
「灰晓」是部分人的潜意识集群（人造），召唤本质为潜意识塑造，物质形成消耗的是灰晓中的精神力。灰晓只能于梦中接触，能力需要因潜意识的意志力而触发。而「莫比乌斯」就是连接现实空间和「灰晓」的纽带，具体表现为：目睹或学习某些事物并在脑中形成记忆的时候，会在大脑皮层内形成印记。之后便可以运用意志力，释放「灰晓」的内能，以创造法术实体、掌控法术立场、操控法术实体运动等。
但是，使用这种源石技艺的代价很大，尚未完全掌控「莫比乌斯」的尹斐倪忒力量仍有局限，需要消耗很高的精神力。消耗的精神力和法术的效果也与事物的复杂程度有关，如果是一些非常简单的事物，比如制造出一把小刀、一本书或是复刻一次简单的法术，那么消耗的精神力就很小，不会对身体造成严重损伤；如果连续多次使用法术、试图复刻高强度复杂的法术，或是强行让法术长时间保持实体状态，就会对精神造成严重损伤，轻则疲劳、头痛、失去部分记忆——大部分是与事物有关的记忆，重则休克、昏迷且失去数天的记忆。如果长时间使用这种源石技艺，她的身体会和风中残蝶一样残破不堪。
“值得一提的是，这孩子在作为预备干员的时候成绩并不理想，也有不少不礼貌的干员嘲讽她是‘拖油瓶’‘吊车尾’，
一开始她也只是捏紧衣角下意识往她哥哥身后躲藏，但慢慢地，她也不在乎那些流言皆语了。她只是在沉默着，用加倍的努力投入到战斗训练之中，用沉默和行动回击议论。
我曾经也担心那些议论会对她造成不好的影响，没想到她只是说：‘没有关系的，如果能把一些积存在内心的烦恼忘记的话，那么一切都会变得更好吧！’
那一刻我真的很高兴，能认识这样优秀的学徒。”——Pith
【档案资料二】
尹斐倪忒·耶梦加德·塔罗卡特，塔罗卡特家族成员之一，“蝴蝶事件”亲历者，救援回罗德岛后，尹斐倪忒的潜意识出于保护的目的已将那段记忆封存，任何人员禁止在她面前提及那段事件。
初次与其接触时，会觉得她是个总是沉郁文静、心境多变、不善交际的女孩，平时不爱说话，总是一个人静静地看书，在社交中缺乏主动性，很少主动和陌生人交流。但如果遇到兴趣相投的笔友，便会敞开心扉，这时便可以更深入地了解她。
??尹斐倪忒最爱的就是写作，即使是在被病痛折磨时也从未放弃，无论去哪里，她总是随身带着纸笔。无论是散乱的思绪，还是突发的灵感，又或者是刚刚看到的有趣画面，只要一有写东西的想法 ，她就会拿出纸笔详细地记录下去。
曾经有朋友调侃着问地:“如果神明在你面前现身，威胁你不准再写东西，否则就会立刻下地狱，恐怕你也会继续写个不停吧？”
但令人意外的是，尹斐倪忒沉思良久后，认真地回答:“不，我想，如果真有这样的事情发生，那么我第一时间也会因惊恐而停笔。
但等到第二天，我估计又会忍不住拿起笔，继续写下去——尽管死亡很可怕，但对于我来说，无法写作的生命是一文不值的。”
尹斐倪忒时常产生灰暗郁结的情绪，尽管如此，她却习惯以微笑面对他人，怜悯弱者。然而，尹斐倪忒对自己的作品一直没有足够的自信，因为她热衷于悲剧作品，几乎每一部作品都是灰暗且遗憾的悲剧，即使其中一部分的作品结局较为理想，也难以掩盖故事的悲惨。虽然她总是会给朋友分享自己的作品，但同时又叮嘱他们不要把这些作品拿给别人看，因为她一直担心自己的作品会被视为消极的代表，会为别人带来消极的情绪。哪怕朋友们一直在她面前大力称赞她的作品，可尹斐倪忒却还是显得不自信。
不过人的命运总是充满不确定性，一个小动作，往往会产生很大的影响。如果不是她的哥哥始终认定她有文学创作的潜力，认为写作绝不是浪费时间，总是鼓励她多花时间在写作上，又或者不是他从废纸筐里把揉成一团的手稿捡了回来，摊平开来阅读，还认真地告诉她“何必在意太多，你一定能行的。”尹斐倪忒能否走出阴影，只怕还在未定之天呢。
而真正改变她的，是她探望罗德岛上收留的感染者孩子的经历。与其他的探望者不同，为孩子送去点心之类的礼物后，尹斐倪忒并没有为孩子们讲美好迷人的童话，而是讲述了一个才华横溢、爱憎分明的少年，爱上了一个自强不息的女孩，然而，爱情上的挫折使他悲痛欲绝，最后又因同封建社会格格不入，感到前途无望而自杀的爱情悲剧。
刚刚讲完这个故事，尹斐倪忒就感到无比自责，她担心自己所讲的悲剧会给那些孩子带来不好的影响。然而，孩童总是纯真的，孩子们从来没有放弃对生活的希望，他们并没有因为悲剧的悲惨而丧失对生活的信心，故事中那崇尚自由、热爱自然、追求纯真的人物形象，也为孩子们带来了更多的希望。孩子们也为尹斐倪忒写了一封感谢信：
“谢谢您，姐姐，为我们带来了这么精彩的故事。”
在此之后，尹斐倪忒也为孩子们写了一封回信：
“不，我也要谢谢你们……如果不是你们的纯真，我也不会真正明白悲剧存在的意义。谢谢你们，帮我找到了写作的信心。”
“写作是一种涂鸦。我们每个人的思想都像一张滤网，网的大小和尺寸都不同。我的滤网流不过的东西，也许可以流过你的滤网，而且一点困难也没有。你的滤网流不过的东西，也许在我的滤网中通行无阻。我们每个人似乎都有与生俱来的责任去转换这些堵住我们思想滤网的糟粕，最后会发展出某种才华来。”在那之后，尹斐倪忒如是说道。
“羊皮古书未必是止渴的圣泉 ，只需喝上一口便永久会灵验。倘若泉水不是涌自内心，就不会觉得清凉、甘甜。
过去的时代对于我们，如同打着七重封印的秘籍，但无论如何，理论都是灰色的，生命短暂，艺术之树长存。”
［观察报告补充］
尹斐倪忒小姐的学习能力并不包括厨艺，任何人员如果被邀请试吃其亲手制作的食物，记住，不论食物看起来多么诱人，千万不要尝试，同时，一定要以礼貌的方式拒绝。
还有，如果不想让罗德岛厨房再经受几十次爆炸的话，就一定不要让她进入厨房……一定………
——一张夹在档案内的纸条，上面的字极度扭曲，很难想象这张纸条的主人到底经历了什么……
【档案资料三】
在神秘学盛行的阿兹加塔，几乎每一个孩子出生时都会被占卜预言未来，尹斐倪忒也不例外。有的人被预言一生平帆风顺，有的人被预言一生逆流前行，而尹斐倪忒却完全不同，不论是在她的回忆里，还是在罗德岛上其他擅长神秘学的干员的占卜中，水晶球中只有一片混沌，仿佛在暗示她的命运如风雪中的枯蝶一般，终将面对难以估量的困难。
但是，占卜并不是对命运的肯定，对于预言的解读，也从来不止一种角度。
刚刚来到罗德岛时，尹斐倪忒对于这里的一切都感到陌生而又恐惧。也许是因为自己的过去，她害怕很多东西，害怕吃药，害怕打针，害怕阴暗的角落和走廊……而尹斐倪忒刚成为预备干员时并不顺利，由于自身精神状态极差，总是在训练过程中出现意外，受伤的情况屡次三番，初期的几次任务更加不顺利，也经常沦为其他干员的笑柄，经常被少数目中无人的干员嘲讽是“拖油瓶”“吊车尾”。
但对此，尹斐倪忒井未显出任何不满或者愤怒，一开始她也只是捏紧衣角下意识往X身后躲藏，但慢慢地，她也不在乎那些流言皆语了。她只是在沉默着，用加倍的努力投入到战斗训练之中，用沉默和行动回击议论——在独立应对了不少麻烦场合之后，尹斐倪忒无声的做到了这一点。
不仅如此，每当负责发布任务的干员，在向她的小队布置任务时，这时的她只会一言不发地盯着对方的眼睛看，而在她的眼神中能感受到很多情绪：紧张、恐惧、不安……但当她的队友小心翼翼地问她是否有什么顾虑时，她只会回答：“放心吧，不会的。”
尹斐倪忒就是这样的人，即使知道那些任务对她而言是有多么困难，她也从来不推脱逃避，而是鼓起勇气接下这些烫手山芋，也许她无法成为小队里的中流砥柱，但她也会尽力而为，为小队提供不可缺少的力量。
人们在赞叹尹斐倪忒惊人的成长时，也常常忘却了她只是一个十几岁少女的事实，但真正促使她成长的不仅仅是她的努力，还有她相视莫逆的队友。没有他们的支持与鼓励，没有自己滴水穿石的努力，她不可能走出自卑的阴影。
梦境中模糊不清的呓语和支离破碎的场景充斥着她的脑海，但当有人问起独自作战是否会感觉到恐惧和不安时，她仍然会回答“不”。因为她清楚，无论她行走到多远的彼岸，身后总有些人为她点亮黑夜，让她能够找寻到前进的道路。
【档案资料四】
灵魂存在于宗教思想中，它是指超自然及非物质的组成部分。
宗教都认为灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而独立存在，不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。
而部分科学家看法是，意识（灵魂）只是大脑的一种综合功能。灵魂（意识）是存在的，但只存在于有生命的活体中，主要是大脑。他们都认定的一点是：当生命停止后灵魂也消失了，因为神经的活动和新陈代谢如同其他组织器官的活动一样也都停止了。
但宗教一直都坚持“灵魂永恒说”，灵魂是生物形体的规则和信息。原始宗教的灵魂观认为，灵魂来自一个全能的神灵。在原始宗教中，灵魂的本质就是力量，而灵魂、力量和生命是可以彼此互换的观念，这些力量被认为存在于所有生物的生命之中。
早期宗教将灵魂分作“灵”和“魂”两部分：“魂”（即生命力）是血肉的，所有生物与生俱来的；“灵”（智慧或理性等人类的独特表现）则是来自上天的，只有人类才拥有。因此，宗教氛围浓厚的地区：尤其是阿兹加塔和拉特兰地区，会有“人是万物之灵”之说。
原始宗教认为灵魂不是不灭的，可透过复活，最终会和同样复活了的肉体一起到天堂或地狱。因受一些哲学主义的思想影响，圣灵教将人划分为两部分——灵魂与身体，在生之时是不分离的，最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的，上帝为每一个新身体创造一个灵魂。
而在科学家观点中，灵魂是意识的一种特殊经历，产生是因为量子重力效应作用于大脑微管内，这一过程可以称为Orch-OR效应(意识的客观回归)。一些科学家提出量子力学理论，濒死体验发生于量子物质形成的灵魂离开神经系统与自然界发生交互，引起大脑微管量子引力效应，进而灵魂进入宇宙。
对于濒死体验的解释有很多说法，有的说法是对出生体验的记忆回顾，有的说法是脑缺氧致幻，但实际上还有一段不为人知的假说：濒死体验是进行预知和追溯世界上另一个自己的记忆。
之前有遇到过，「灰晓」是人潜意识的集群，但实际上，「灰晓」在意识海洋中以遗迹的形式被认知，这座遗迹名为「伊甸圣都」。
还记得我们在她的体检报告中提到，尹斐倪忒的海马体异常吗？实际上，她的海马体不仅仅是受到感染，她的身体已经对她的海马体产生了排异反应——仿佛那并不是属于她的海马体，就像奇美拉现象一样。
不仅如此，她曾经回忆起自己曾经经历过胼胝体切断手术，但经过检查发现完全没有任何手术迹象，她的任何一位家族成员也没有这种病例。而在她做梦时，梦境中总是出现模糊不清的呓语和支离破碎的场景，甚至会产生濒死幻觉，而据她的描述，那些模糊的呓语与她的声音十分相似，甚至那些支离破碎的场景都异常熟悉，仿佛是在追溯另一个“她”的记忆一样。
由此我们可以推断：另一个“她”因其潜意识的相信而存在，导致其以叠加形式被认知。在梦境中的濒死幻觉中产生了自身对灵魂的定义，因其潜意识的相信导致另一个她短暂干涉了现实，使尹斐倪忒受到损伤的脑部产生了不同的认知。至于她的失忆症状，则有可能是试图依靠潜意识对记忆的预知，挽回另一个“她”的灵魂，致使自身灵魂信息含量过多且斑驳，灵魂不得不定期清理部分的记忆。
但在我们研究的过程中，逐渐发现了一个毛骨悚然的事实：另一个“她”的灵魂不愿与尹斐倪忒共享躯体，甚至出现争夺意识控制权的迹象，她的自我认知也因此遭到伤害。
那么，另一个“她”到底是什么身份？而“她”的过去究竟隐藏了什么？“她”到底有什么目的……
【晋升档案】
“你们终于再次降临
一缕缕飘忽的幻影
一如当初，在我那时迷茫的眼前现身
换做今日的我，能否将你们看清
试问
难道我还需要流连于过去的梦幻
难道我还需要俯拜于那时的神坛
试问无用
你们随即涌来
我且随即应合
任由你们高兴
任由你们在我青春里腾挪转身
勾起浪漫的惆怅
黯然光景里深藏的影子
身畔另一张张的
是我珍藏多年的容貌
皆是我生命另一半半
另一半半的美丽传奇
他们纷至沓来，众神归位
我成了失语的大门
面向它们同着过去的苦难
四敞大开
重行于我沧海一粟的人生短途
我那真挚的友人
你们曾与我并行，却先我遗笑人间
任我此刻吟写云上的句
哼唱风下的歌
我只能浪漫的以为你们听得见
试问
你们随即涌来
我且随即应合
任由你们在高兴
这夜
试问无用
这夜
我独唱感动了陌生的一众
而你们呢
残存知音的足迹
被这无垠的地球撕扯得登天难觅
一曲哀婉肝肠断
天涯何处觅知音
幻影一念便破
破了一念又临?”
——封存于日记中的语录
“她写了不止一次。”
【语音台词】
［标题］:明日方舟
［任命助理］:啊，博士您来啦。我刚刚在看书，请问今天的安排……嗯？我刚刚说了什么吗？博士您来啦。我刚刚在看书，请问今天的安排……
［交谈1］:很多人都说我天赋异禀，但我哥哥说过，人不光是靠生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
［交谈2］:不知道该怎么处理事情时，就不要硬钻牛角尖，那只会让思维更加局限于一处。人要是不那么死心眼，不那么执著地去追忆往惜的不幸，会更多的考虑如何对现时处境泰然处之，那么人的苦楚就会小的多 。来做点别的事情吧，博士，比如和我一起看书？
［交流3］这个抱枕是我自己做的，因为我总是做噩梦，可哥哥又不能每天晚上都陪我，所以我就照着他的样子做了个抱枕，只要晚上抱着就能安稳一些了。唔…虽说做的确实有点难看……但哥哥肯定没有这么难看就对了！
「交流4」写日记是我必不可少的日常，虽说终端记录很方便，但美好的回忆还是手写更好，在我心中任何事情都是值得纪念的，不论是难过的事情，还是和大家在一起的快乐时光。
［晋升后交谈1］:博士，有没有治疗梦游的好方法呢？我最近因为梦游闹了太多笑话了，比如说大半夜吃掉冰箱里的蛋糕，或者到图书馆把好几个书架上的书全拿下来，哥哥和科瑞尔已经因为这件事在房门外守了我好几天了……
［晋升后交谈2］晚上能写作的时间真是太少了，可一开始写就很容易停不下来，有时候写着写着就睡着了，等早上起来时就会发现自己已经躺在床上，口水都把枕头打湿了……
［信赖提升后交谈1］:名字的含义……其实我现在也不清楚，大家总是以不同的方式叫我，哥哥总是叫我尹，我也喜欢这样，还有尹尹、小尹……你呢？你想叫我什么呢？
［信赖提升后交谈2］:每当我在深夜写作时，我都会觉得，没有什么比艺术更能让人逃离悲伤的世界，可也没有什么比艺术更能与世界相联系。
［信赖提升后交谈3］:也许短暂失忆是好事，也说不定吧。就当是时间跳跃好了……嗯？我不是那个意思啦，只是……如果能把一些积存在内心的烦恼忘记的话，那么一切都会变得更好吧！
［信赖提升后交谈4］:零又受伤了？真是的，他总是这样子，明明自己的情况那么糟糕了，却还是要把别人放在第一位。每一次任务几乎都是他负责保护我，希望有一天，我也能亲自保护他吧……
［闲置］: 嘘……小声点，不要吵醒她，就让她安心睡上一觉吧。你问我嘴里的「她」是谁？当然是那个总是需要被保护的的尹斐倪忒呀。那我是谁？呵呵，我也是尹斐倪忒呀……
［干员报到］:“纽带”小队干员尹斐倪忒，向您报告，初次见面，我会把每一件事都记录下来的。
［观看作战记录］:这样，就能更好的保护大家了……
［精英化晋升1］:曾经的我只是渴望一个温暖的避风湾，而现在，轮到我去保护别人的梦想了。谢谢你，博士，也谢谢每一个人，给了我一个能够安心停留的家。
［精英化晋升2］:在我的心中，住着两个灵魂，一个想挣脱掉，以固执附着于世界，另一个则努力超凡脱俗，一心攀登先驱的崇高灵境。不论如何，我都愿意为那些可悲者而战斗。
［编入队伍］:尹斐倪忒，归队！
［任命队长］:我来负责指挥吗？没问题，我会尽力完成零的职责的。
［行动出发］:只有每天重新争取自由和生存的人，才配有享受二者的权利。
［行动开始］:我感到我已有闯荡世界的勇气，去把人世间的苦与乐担当。
［部署1］:呼……心脏跳得好快，不能太紧张……
［部署2］:唔……头又开始疼了，得打起精神……
［选中干员1］:Got it。
［选中干员2］:听候您的吩咐。
［作战中1］:真理之纯美，为灵魂停留。
［作战中2］:万象皆俄顷，无非是映影。
［作战中3］:命途纵多舛，终有正途在。
［作战中4］:永恒之圣者，引我们飞升！
［4星结束任务］:奇迹在相信它的人眼中才是真正的奇迹！
［3星结束任务］:真理属于世人，谬误属于时代。
［非3星结束任务］:何必把命运强加给我们的一点儿不幸来念念不忘，过去的事就让它过去吧，失败是进取的代价。
［行动失败］:不……我还不能走，博士，带着其他人撤退吧……我还能争取一点时间！只要我还可以站起来，我就必须战斗……
［进驻设施］:这里真的有好多的书，就跟图书馆一样！谢谢你，博士！
［戳一下］:呀！
［信赖触摸］:正是因为各位，我的生命才会绽放光芒，如果可以的话，我愿踏上通往夜空的阶梯，为你摘下一颗属于你的星星。
［问候］:今天做不成的，明天也不会做好。一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住，今天也一起加油吧，博士。
【后期杂谈】
①「人物形象设计」
「童年记忆」
塔罗卡特家族祖传的白发红瞳，幼时留及腰长发，整体头发较直，刘海较短，宛如红色樱桃花的双瞳，因为性格的原因看上去软弱可欺。幼时穿黑白相间的修女服，配白色过膝袜和深色皮鞋，胸口处别塔罗卡特家徽，右手戴银色莫比乌斯环手链。大部分场合下都会戴上极具修女感的头巾，尽管家庭教育和修道院并没有强制要求戴头巾，但由于怕生害羞仍然坚持戴着。与戴安娜·施耐德邂逅后，向其学习了纺织的技巧，添了一条红色围巾。
「纽带小队时期」
加入罗德岛后头发更长，一直落到大腿处（主要原因是身高没有太大变化），刘海侧面绑了一条短麻花辫，并且头发整体分散更多。双瞳的颜色更深，也更加深邃，胜似成熟的深红色樱桃。整天风格更偏向战术风，大部分由其哥哥操刀，也听取了本人的意见。上身着长款外套，以黑色调为主，有较多的红色和白色线条作为切割，层次感分明，并且有大量挂包和绑带。下摆很长一直达到大腿根处，并且下摆处有X形装饰，戴黑红色半指手套。
下身着黑色短裙，外层增加了一些裁片和口袋，以及一些红白色线条。穿黑色连裤袜（80D左右），大腿根处分别有腿环和腿包，同时有红黑色高帮板鞋。
②「姓名考究」
「尹斐倪忒」来源自英文单词infinite（adj.无限的），与其源石技艺「莫比乌斯」照应，同时也是人物的重要要素。在名词解释中，infinite还有“上帝”的含义。
「耶梦加德」来源自其父亲的名字——耶梦加德·塔罗卡特。
耶梦加德（Jormungand、Jörmungandr、J?rmungandr，含义是“庞然大物”），是北欧神话中能环绕人世的巨大海蛇，属于巨人族，它是诡计之神洛基和女巨人安格尔伯达的第二个儿子，芬里尔和海拉的兄弟。
在世界各地的许多文化中都有这种头尾相连的蛇的形象，例如乌洛波洛斯（Ouroboros），“Ouroboros”的意思就是“咬着自己尾巴的蛇”，它头尾相衔，雌雄同体，盘绕着整个世界，象征“一切”、“完美”、“轮回”和“阴阳”，代表着自然界周而复始的现象，既是开始，也是结束，因此也有人把它视为罗马神话里的双面神坚那斯的标志，因为坚那斯掌管着事情的始末。
「塔罗卡特」来源自德语单词Tarot-Karte（塔罗牌）的音译。
塔罗牌，是属于神秘学范畴的一种西方古老的占卜方式，根基是古老的神秘学，由“TAROT”一词音译而来，被称为“大自然的奥秘库”。它是西方古老的占卜工具，中世纪起流行于欧洲，其起源一直是个谜。
塔罗牌共78张牌，其中大阿尔卡那牌22张，小阿尔卡那牌56张，可分别使用进行占卜，也可将78张混合共同使用进行占卜。值得一提的是，塔罗牌并非指固定的一种牌，实际上塔罗牌种类繁多，至少也有上千种，但它们其实大多数都是由世界三大塔罗体系为蓝本延伸而来的。
③「源石技艺设计：莫比乌斯」
「概念讲述」
莫比乌斯环：由德国数学家莫比乌斯（Mobius，1790～1868）和约翰·李斯丁于1858年发现。就是把一根纸条扭转180°后，两头再粘接起来做成的纸带圈，具有魔术般的性质。
普通纸带具有两个面（即双侧曲面），一个正面，一个反面，两个面可以涂成不同的颜色；而这样的纸带只有一个面（即单侧曲面），一只小虫可以爬遍整个曲面而不必跨过它的边缘。这种纸带被称为“莫比乌斯带”（也就是说，它的曲面从两个减少到只有一个）。
莫比乌斯环代表着循环往复，没有尽头。如果让一个人一直在莫比乌斯环上行走，那么他将永远也走不到终点，给人一种无限轮回的绝望感。
并且莫比乌斯环含义还不止这些，如果将做好的莫比乌斯环从二分之一处剪开，那么你就会发现它将变为一个更大的圈，而不是某种不相连的物体，那么每剪一刀，莫比乌斯环就会增长一倍的长度，就像是它隐藏了无数的长度一样。“无限和永恒”便是莫比乌斯环最重要的含义，也是尹斐倪忒能力的特点。在剧情的前期，尹斐倪忒的能力并没有完全激发，但她的潜力是无限大的，只要她的潜力被不断激发，能力便会无限地成长下去。
「爱情方面的寓意」
莫比乌斯环在爱情上象征无尽的爱，不论从哪个点出发，最终都可以和你相遇，这代表着爱情的永恒。
莫比乌斯环只有一个面和一个边界，环的两侧就像是两个独立个体的人，无论从那个点出发，最终都是会回到起点，并且经过环的两面。就像是起点也是你，终点也是你，无穷无尽，也代表着爱情的永恒。
「哲学方面的寓意」
莫比乌斯环也象征着哲学上的对立统一，从哲学上来说，莫比乌斯环的两个面是同一个面，在表面中线上任意选取一个点剪开，第一次剪开的莫比乌斯环会比未剪开的莫比乌斯环要大，相互之间可以套入，即世界都是普遍联系的。
「更深层次的隐喻——苹果与蛇」
莫比乌斯环的隐喻，便是《圣经》中的伊甸之蛇。蛇是贪婪的象征，是撒旦的化身，也是致使人类堕落的原罪。
伊甸园是地上的乐园，根据《圣经·旧约·创世纪》记载，神·耶和华照自己的形象创造了人类的祖先——男人亚当，再用亚当的一根肋骨创造了女人夏娃，并安置这对男女住在伊甸园中。伊甸园在圣经的原文含有乐园的意思，指《圣经》中上帝为亚当夏娃创造的乐园，后世用以比喻幸福美好的生活环境。
上帝创造了亚当和夏娃之后，便让他们看管伊甸园里的果树。神对亚当说园中树上的果子都可以吃，唯“知善恶树”上的果实“不可吃、也不可摸”，否则他们便会死。最后夏娃受蛇的引诱偷吃了禁果，又把果子给了亚当，上帝便把他们赶出伊甸园。
（备注：尽管大部分人认为伊甸园的禁果就是苹果，但《圣经》中并没有明确说明。不过文中为了使禁果有一个比较形象的隐喻，便将禁果的象征私设成了苹果，不仅在文中经常出现，也是尹斐倪忒最喜欢吃的水果。）
不仅如此，致使塔罗卡特家族陨落的诺伦家族，每一位家庭成员的种族都是蛇，诺伦家族所隐喻的，便是滋生堕落、象征原罪的“伊甸之蛇”。
④「档案四专有名词讲解」
「奇美拉效应」
奇美拉现象：一个人身上至少拥有四组DNA。奇美拉是希腊神话中狮首、羊身、蛇尾的神兽，科学家将正常人携带至少四组DNA的现象称之为奇美拉现象。有科学家认为，此现象在人群中发生的频率很可能高达10%到15%。
异卵双生的双胞胚早期还在母体内的时候发生异常变化，使其中一个胚和另一个混到一起，发生嵌合，这样生出来的孩子只有一个，但是这个孩子身上却有四组DNA，另外那套就是那个本应跟他一起面世的孪生兄弟（姐妹）的，于是那个没能出生的兄弟姐妹就和出生了的自己融为一体了。
具有这种现象的人体质一般会弱，然后身体的某个部位可能与常人不同（比如天生有一大块和别处不同颜色的皮肤）
而这个现象值得深究的一点，便是患者自己又是谁呢？发育成大脑的细胞，是你的还是你兄弟姐妹的？你的意识只是大脑的产物，那么你还是你吗？
「胼胝体切断手术」
又名胼胝体切开术、裂脑术，是一种神经外科手术。
将严重癫痫病人的左右脑间胼胝体切除，可使癫痫病情得到缓解。这一手术的理论来源是实验室证实胼胝体是癫痫放电以一侧半球扩散到另一侧半球的主要通路，故切断其可以阻止癫痫放电扩散。
⑤「出生地考究」
「阿兹加塔」
以莱塔尼亚为模板延伸而出的新地区，除历史方面，大部分内容都与莱塔尼亚相似，在现实中对应的原型便是德国。
名字来源于北欧神话中的阿斯加德（古诺斯语：Ásgarðr，英语：Asgard），是北欧神话中所有阿萨神族和部分华纳神族的地界，亦可称作阿萨神域，所有尊奉奥丁为主神的神明都住在这里。
「介绍」
以古典文化、音乐艺术而闻名的国家，泰拉世界“新文化”的发源地之一，具有浓厚开放的学术氛围，严谨和浪漫是它的的代名词。
「历史事件——蝴蝶事件」
“阿兹加塔已经陷入了疯狂，这片土地没有能容纳理智的空间了。”
距离神圣战争已经过去了三十多年，阿兹加塔已经很久没有像当年一样组织过一场像样的“宗教征讨”。阿兹加塔的发展已经进入到了一个全新的阶段——一个趋于停滞的阶段。
漫长的和平让阿兹加塔这样一个小国开始丧失前进的动力，随着国家发展的减速，社会矛盾也越发开始突出。
阿兹加塔人自然在不会面对停滞时坐以待毙，对于国家未来的构想，渐渐成为了这个国家的治理者们最常谈到的话题。
诺伦家族和塔罗卡特家族，阿兹加塔最古老的两大政治家族，自然也参与到对阿兹加塔未来的讨论中。然而也正是在这个话题中，两个家族的矛盾变得越发严重。
掌握着阿兹加塔工业机器的诺伦家族，将他们的视野重新投向了战争。他们开始寄希望于构建一个外在的威胁，创造一个恐怖的“利维坦”，然后借此将所有的阿兹加塔人捆上自己的战车。诺伦家族最终将目光停在了北方的乌萨斯帝国身上。以阿兹加塔的体量，乌萨斯人想要碾碎他们似乎只是动动手指的事情，然而，乌萨斯人没有精力，也没有兴趣对阿兹加塔动手。
这恰恰是诺伦家族所需要的。他们在边境小心翼翼地制造摩擦，并且仔细地记录每一次乌萨斯的“反击”，将这些反击添油加醋地报道给阿兹加塔人，在他们的话语中，乌萨斯帝国就是一个可怕的吃人怪兽（某种意义上讲，这是诺伦家族说过的唯一的一句真话），仿佛明天就要带着可怕的火气南下，摧毁整个阿兹加塔。
诺伦家族的手段奏效了，随着乌萨斯在边境的几次“有效的反击”在阿兹加塔国内引发了轩然大波，整个国家都开始在这虚无缥缈的威胁中变得紧张起来。阿兹加塔的军队枕戈待旦，战争机器为了诺伦家族口中那场“迫在眉睫”的战争而运转起来，而诺伦家族则默默地享受着军事产业的红利，看着整个国家在乌萨斯帝国面前慢慢竖起自己的汗毛。
然而纵使整个国家因为战争的紧张而陷入狂热，依然有人保持了最大的清醒。塔罗卡特家族并没有眼睁睁地看着整个国家滑向无可救药的疯魔，从诺伦家族开始他们的计划之初，塔罗卡特家族也在进行着自己的计划。作为维持整个阿兹加塔内部运转许久的庞大家族，塔罗卡特家族从一开始就不认同诺伦家族的思路。在他们看来，阿兹加塔的改革的确迫在眉睫，但眼下诺伦家族所做的一切，都是在“透支国家的未来”。
塔罗卡特家族在乌萨斯与阿兹加塔之间不断地尝试调解这场本不应该存在的矛盾，然而恰恰是这样的举动，让塔罗卡特家族跌入了万劫不复之中。塔罗卡特家族在阿兹加塔的发展思路上保持了最大的理性，然而狂热的战争机器已经运转起来，理性已经成为了这个国家无法容纳的东西。
诺伦家族抓住了这个机会，塔罗卡特家族与温洛特方面的联系被他们公之于众，枕戈待旦的阿兹加塔人无法接受他们的行为，在排山倒海般狂热的民粹面前，塔罗卡特家族根本无力招架。他们被阿兹加塔人打上了罪人和叛徒的标签，最终在一系列莫须有的罪名下，诺伦家族将整个塔罗卡特家族一网打尽，这个阿兹加塔最古老的家族之一，就此彻底成为了阿兹加塔的历史，这就是「蝴蝶事件」。
消灭了这个国家最后的理性，诺伦家族依然没有满足。阿兹加塔已经进入了一条可怕的狂飙轨道，没人知道未来会如何，但至少眼下，诺伦家族还在为他们果断的举动而沾沾自喜……
⑥「人设要素」
「白色矢车菊」
矢车菊的故乡在欧洲，它原是一种野生花卉，经过人们多年的培育，它的“野”性少了，花变大了，颜色变多了，有紫、蓝、浅红、白色等品种，其中紫、蓝色最为名贵。在德国的山坡、田野、水畔、路边、房前屋后到处都有它，它被德国奉为国花。此处为了与兄妹俩的形象相配改为了白色，白色的矢车菊代表着“纯洁无瑕”。
「花语」
矢车菊的花语是：遇见和幸福。
「有关矢车菊的传说」
「吉祥之花」
普鲁士皇帝威廉一世的母亲路易斯王后，在一次内战中被迫离开柏林。逃难途中，车子坏了，她和两个孩子停在路边等待之时，发现路边盛开着蓝色的矢车菊，她就用这种花编成花环，戴在九岁的威廉胸前。后来威廉一世加冕成了德意志皇帝，仍然十分喜爱矢车菊，认为它是吉祥之花。矢车菊也启示人们小心谨慎与虚心学习。
「双瞳保护神」
德国民间普遍流传着这样一则传说。伟大的古代英雄阿尔米纽斯（Arminius）在一次出征中，不幸双眼染疾，一天夜里，战神阿瑞斯来到了阿尔米纽斯的梦里，告诉他清晨盛开在路边的矢车菊可以治好他的眼睛。次日阿尔米纽斯果然在路边找到了矢车菊，并把它捣碎敷眼。很快，阿尔米纽斯的眼睛康复了，并凯旋而归。于是他称矢车菊为“眼睛保护神”，并将它广泛传播。
「对歌德的致敬」
1.作战语音皆出自歌德的语录。
“失败是进取的代价。”
“今天做不成的，明天也不会做好。一天也不能虚度，要下决心把可能的事情，一把抓住而紧紧抱住。”
“人要是不那么死心眼，不那么执著地去追忆往惜的不幸，会更多的考虑如何对现时处境泰然处之，那么人的苦楚就会小的多 。”
“人不光是靠生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。”
“何必把命运强加给我们的一点儿不幸来念念不忘，过去的事就让它过去吧，失误是进取的代价。”
“真理属于世人，谬误属于时代。”
“奇迹在相信它的人眼中才是真正的奇迹！”
“只有每天重新争取自由和生存的人，才配有享受二者的权利。”
“我感到我已有闯荡世界的勇气，去把人世间的苦与乐担当。”
“在我的心中，住着两个灵魂，一个想挣脱掉，以固执附着于世界，另一个则努力超凡脱俗，一心攀登先驱的崇高灵境。”
“没有什么比艺术更能让人逃离悲伤的世界，可也没有什么比艺术更能与世界相联系。”
约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪。1776年开始为魏玛公国服务。1831年完成《浮士德》，翌年在魏玛去世。
歌德对世界文学影响巨大，他认为艺术家应该表现自己熟悉的生活。歌德宏观地审视了人类的文学创作，得出“整个世界都是他的题材”，“真实的题材没有不可以入诗或非诗性的”结论。但他同时看到，就每一位作家的具体创作活动而言，又必然会有其特定的选材范围：任何作家要想获得创作的成功，在选材方面必须力戒旁驰博骛，而要以自己的生活实践为基础，着眼于那些为自己所熟悉从而有能力驾驭的生活现象。
作战语音部分来自歌德的作品《浮士德》，并进行了改编。
「真理之纯美，为灵魂停留。」
“美啊，请为我停留。”
「万象皆俄顷，无非是映影。」
此句为《浮士德》中的原句，大致意思为：一切都转瞬即逝，无非表示肯定，这种转瞬即逝就是幻影。
「永恒之圣者，引我们飞升！」
“永恒之女性，引我们飞升。”
「命途纵多舛，终有正途在。」
“善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。”
《浮士德（Faust）》是德国作家约翰·沃尔夫冈·冯·歌德创作的一部长达12111行的诗剧，第一部出版于1808年，共二十五场，不分幕。第二部共二十七场，分五幕。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。
《浮士德》是歌德的代表作，是他毕生思想和艺术探索的结晶。《浮士德》的构思和写作，贯串了歌德的一生，1768年开始创作，直到1832年——前后一共64年。
《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂糅一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。
2.「档案资料二」
档案资料二致敬了歌德的作品《少年维特的烦恼》
《少年维特的烦恼》是德国作家歌德创作的中篇小说。该书于1774年秋天在莱比锡书籍展览会上面世，并在那里成了畅销书。
小说描写进步青年对当时鄙陋的德国社会的体验和感受，表现了作者对封建道德等级观念的反应以及对个性解放的强烈要求：少年维特爱上了一个名叫绿蒂的姑娘，而姑娘已同别人订婚。爱情上的挫折使维特悲痛欲绝。之后，维特又因同封建社会格格不入，感到前途无望而自杀。
它是歌德作品中被他的同时代人阅读得最多的一本，被视为狂飙突进运动时期最重要的小说。
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⑦【宗教信仰设定】
（警告：此部分文本量较多且较为复杂，谨慎观看。）
「圣灵教」
阿兹加塔地区盛行的宗教，原型为现实中的基督教。
「圣灵教的核心教义」
A.“神爱世人。”
B.“神为世人指引方向。”
C.“有罪者堕入地狱，救世者升入天堂。”
D.“迷信者隐于过去，明理者迎接未来。”
E.“歌颂爱、希望与公理——公理之下，正义不朽。”
「圣灵教的禁忌」
【切忌包庇罪人】
圣灵教歌颂爱，但不会歌颂毫无底线的爱，对于无心之过应学会宽容，并警告犯错者以此为戒，而对于罪不容诛者也绝对不会容忍。
“有罪者堕入地狱，救世者升入天堂。”
【切忌过分迷信】
信徒需要明白，宗教是一种精神慰籍，它并不是绝对万能的，如果有人过分迷信宗教，把宗教当做调节万物的神药，则必定走火入魔，迷失自我。
信徒应脚踏实地，认清现实。假如遇到了一位生命垂危的病人，那么合格的信徒应该竭尽所能帮助他摆脱病魔，而不是一味盲目地利用治愈精神的宗教仪式。
“迷信者隐于过去，明理者迎接未来。”
［圣灵教的仪式］
「1.祷告」
圣灵教徒的祷告就是向神说话，承认他的伟大和权柄，请求帮助，感谢他的诸多赐福，表达赞美、祈求、忏悔或者是表达自己的思想或愿望。
祷告就是人与神倾谈，读圣经是聆听神对人说话。祷告是神灵的呼吸，而读圣经则是领受属灵的粮食，这两项都是生命中必不可缺少的要素。上帝是满有怜悯慈爱的真神，圣经说：“他不长久责备；也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们；也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。”
祷告也具有较为复杂的意义，主要有尊崇神、与神作“爱”的倾谈、为得能力、供给需求等。
「2.洗礼」
圣灵教的入教仪式，分为注水礼和浸礼两种。注水礼就是主礼者口念经文，为受洗人额头上倾注少量的水，而浸礼就是受洗者全身浸人水池中一段时间。
领受洗礼可免除人的“原罪”和“本罪”，并赋子“恩宠”和“印记”，使其成为教徒，以后有权领受其他圣事，没有经过洗礼的人不能算作正式的教徒。
「3.坚振」
受教者在领受洗礼一定时间后，再接受主教的按手礼，可使“圣灵“降于其身，以坚定信仰，振奋心灵，所以称“坚振礼”。
「4.圣餐」
圣灵教的重要仪典，主要过程为：虔诚的信徒进入教堂，向神父忏悔，划十字，向圣像鞠躬，唱诗，随后食用象征上帝血与肉的无酵面包和葡萄酒。
圣餐中的无酵面包和葡萄酒表明上帝的死，也就是隐喻着上帝的身体，但是这面包和酒并不是上帝的身体，面包就是面包，酒就是酒。并不像有些人所认为的那样，面包和酒经过祝福和祷告，已经变成上帝的身体了，这都是人们对圣餐不明白的缘故。
圣餐仅仅是隐喻着上帝的身体，但它们并不真的是上帝的身体，而设立圣餐的目的，在于当我们看到这个仪式的时候，令我们想起上帝我们的罪钉死在十字架上，为我们的罪舍己。面包被掰开，预表着上帝为我们舍去他自己的生命；葡萄酒倒出，预表着上帝的血为我们罪人而流。当我们领受了这面包和酒之后，我们就应当感谢我们的上帝。如果我们感谢上帝，并向他祷告，这样，上帝就永远存于我们的心中。
我们不要把这面包和酒当成偶像，它们不是上帝，尽管这面包和酒隐喻着上帝的身体，但我们仍然应当尊重，不要贬低它。就好比看到我们去世的亲人的照片，我们决不能因为这照片仅仅是我们的亲人的留影，并非其本人，而毫无尊重地踩在脚下。对于领受圣餐的人来说，上帝的圣体和圣血可以养育我们的生命，与上帝的话能够慰籍我们的精神是一样的。
圣经、圣礼和祷告，都是围绕并见证救恩这一主题：“上帝为我的罪舍己，并救我脱离这罪恶的世代，又叫我在凡事上崇尚神，以神为心。”圣礼中圣餐和洗礼所表明印证的，正是上帝为我们的罪舍己，救我们脱离这罪恶的世代。
（备注：葡萄酒和红酒都有“代表上帝的圣血”的说法，此处私定为了葡萄酒。）
「5.婚配」
指基督教男女信徒成亲时，要到教堂举行结婚典礼，求得上帝的祝福。由神父主礼，履行一套礼仪。神父询问男女双方是否同意结为夫妻，在双方肯定回答之后，主礼人向他们念一段有关经文，最后为结婚双方祝福。
随着社会的发展，婚礼的风俗也渐渐复杂起来，婚礼的仪式加添了婚宴、游行和跳舞等，如今婚礼已被视为一种圣礼。
「6.礼拜」
是圣灵教的主要礼仪，它包括祈祷、读经、唱诗、讲道等内容，通常在教堂里举行，由牧师主礼。圣灵教认为上帝于星期日复活的，所以称星期日为“主日”，并在这一天上午举行礼拜，有时也可在其他日子举行。
「7.终傅」
在教徒年迈或病危时，由神父用经过主教祝圣过的橄桃油，抹在病人的目、口、鼻、手、足，并念一段祈祷经文，认为这样可帮助妥敷者绥解病痛，救免生前的罪过，心安理得地去见上帝。
宗教仪式是最有趣的一种行为方式，因为它能够对人类生命作出最终的诠释。终傅圣事在人的生命走向尽头的时候，给人以抚慰，并平衡其苦难与痛苦，缓和其伤恸，以永恒的观念消除人生短暂之叹，以如诗般的信仰来补偿平凡乏味的辛劳。信奉上帝的人们对天堂的憧憬是含糊的，而对地狱的恐惧则是真切的。圣灵教徒都希望在结束此岸的生活进入彼岸世界的转折点中，找到生命的最佳的归宿，而终傅圣事正好能完成这一神圣的使命。
［圣灵教服饰特点］
圣灵教服饰以简洁为特点，普通神职人员服饰以白色为主，白色代表着圣洁、神圣、善良。职位高的（如神父、主教）服饰为黑色，黑色象征着权威、低调、高雅，同时十字架也是圣灵教服饰的重要构成要素。
男性神职人员穿牧师袍，而女性神职人员会穿专用的修女服，佩戴修女头巾，冬季时会配发防寒斗篷，皮鞋也会由教会统一配发。正式的宗教活动必须统一着装，但如果是非正式的场合，只要不触犯禁忌，神职人员也可以搭配其他服饰，如围巾、挂饰和帽子等，目的是为了让信徒坚定自我，每一个人都是独一无二的。
［服饰的禁忌］
“切忌守旧、切忌裸露、切忌奢靡。”
「不可穿过分裸露的服饰」
自亚当、夏娃偷食伊甸禁果后，便以赤身露体为羞耻，并以此为灵性堕落的代表，而遮盖羞耻也包含着减少犯罪的意思。信徒应追求圣洁，穿戴不只为自己的喜好和健康的需要，还要顾到他人的益处和神的喜悦。圣灵教徒的穿戴不可为挑逗异性而装扮，不过艳为宜，以即造就自己，又造就别人为原则。
「不可穿过分落后的服饰」
圣灵信徒的服饰应与时代同步，与圣徒的身份相宜。不过于古板，不过于落伍，引导社会走向进步。圣徒不必回到古代，也不要超现代，更要与时代相协调相适应，让大众能接受，这样才会传递时代的福音，引领更多的人信主。
「不可穿过分奢靡的服饰」
信徒的财富由自己的努力而得，而每一位信徒都有怜悯世人的义务，神爱世人，信徒更应该爱世人。因此财富不仅应该为自己所掌握，也应该安富恤穷，信徒不得穿金戴银，不可过分打扮自己，一为不显示自己富有；二为不要引起恶人的贪心，不给撒旦留试探；三为俭朴行善，荣神益人；四为与信徒的敬虔相宜。以不给魔鬼留试探，不可过分讲究穿戴，不以露富为穿戴原则。
但同时也要切记，当衣食住行都丰富有余时，也不必故意衣衫褴褛、吃粗茶淡饭，让别人以为自己身无分文，或吓跑亲朋好友，或求别人多施舍给自己，这样给自己造成贪心，失去与圣徒的联系，失去见证神明的良机。有的不信神的人会误以为只有穷人才信耶稣，以致于不敢相信上帝。我们应当同时追求物质和精神上的丰富，物质上衣食无忧就当知足，精神上心怀怜悯之心，因为爱、希望与公理是我们最大的财富。
「备注：早期时也有修女禁止摘下头巾的禁忌，因为早期时女性的地位较低，对于女性神职人员来说，在上帝面前将自己的头露出来也是一种非常不礼貌的行为，是一种对上帝的亵渎，所以必须戴头巾。文艺复兴时期的巨大变革后，目前圣灵教已经没有这种规定，如今的修女头巾仅仅是为了尊重宗教，仅在重要活动中（如洗礼、祷告、婚配等）才会佩戴头巾，平日时不会强制要求佩戴。」