中华汉字：
中华文明绵延数千年，为人类创造与铸就了无数穿越时空的卓越与辉煌，是全世界四大文明古国中，唯一一个文明传承从不断层的国度，实乃人类文明中的奇迹，堪称无与伦比。
而这，首先应当归功于中华文明的主要载体——汉字！有人将汉字称之为中国四大发明之外对人类的又一大发明贡献，汉字是世界上唯一“音、形、义”三合一的文字，是全息的信息载体,世界上大多数文字都是一维的，或单纯表音，或单纯表意，唯有汉字才是合三为一的文字，其丰富的内涵信息与能量是其他任何文字所无可比拟的。
从中华文明远古时期的仓颉造字伊始，即发生了“天雨粟，鬼夜哭”的奇异现象。据《淮南子·本经训》记载：“昔者，仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。汉字的产生，竟然是惊天地、泣鬼神的壮举！也就是说，汉字从诞生的那一天起，即以其强大的信息能量撼动着自然界。这也是人类文明史上罕有的现象。究其原因，因为汉字诞生后，“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”（《历代名画记·叙画之源流》）。汉字揭开了天地间的奥秘,记录了民族成长的历程,从结绳记事、口头相传的方式，发展到了一个不可磨灭的稳固的载体，使得人类文明的传承与积累变为现实和可能，人类将以一种前所未有的崭新面貌出现在这个星球上，从而震惊了天地鬼神。
仓颉造字后，经历代“仓颉”们的不断发明和完善，形成了我们主流的汉字体系。在历史的长河中，使用过汉字和正在使用汉字的人数，数以亿万计，是人类文明史上使用人数绝对第一位的文字，是地球有记载的历史中，对人类文明贡献最大的文字。正是由于汉字从古至今高度的传承性和连贯性，使得中华文明代代相传，中华文化辉煌灿烂，中华民族生生不息，繁衍发展。
汉字有着它独特的能量结构系统，以他形、音、义等形式作用于每个使用者。每个使用者在使用过程中都在不同程度地加强或影响着这种能量；每次使用又会在原有基础上，更多地赋予了新的能量，这些叠加的能量会以信息波的形式接受和释放着。
一、汉字拥有强大的能量场
汉字是汉民族累世积代生命活动的窠穴，是民族生命意识的凝聚，它蕴藉着整个民族旺盛的生命能量。中华民族上下五千年的文化能量，全都积淀在汉字之中，普通的汉字便产生了丰富的信息.它藴含了我们整个民族的各种感觉、意念、情绪、感受力与想象力，还有整个民族所特有的人性、神性和诗性。这种藴含于汉字之中的特殊的信息，眼看不到，手摸不着，是以一种场态形式存在的，从某种意义上说，它是一种特殊物质的特殊存在形式,对人的心理思维产生着特殊而微妙的影响。一个汉字，就蕴涵着一个丰富的心理场、文化场能量。
如看到“人”字，就会产生同类的亲近感、归属感；看到“鬼”字，则给人以恐怖感、惊悸感。看到“狗”字的感觉与看到“狼”字的感觉也肯定是截然不同的，因为这些汉字经累代的使用，已灌注、凝集、浓缩着人们丰富的心理能量。
再如看到一个“火”字——首先感到的是发光、发热、发红的火苗窜动的形象，然后又会想到“灶火”、“香火”、“野火”、“篝火”“烽火”、“炮火”,由此又会想到和平、欢乐、温暖与幸福,想到战争、苦难与悲哀。由此，又会引发热爱和平、痛恶战争的情感来。何为如此？因为“火”字在其运用过程中，被人们灌注、凝集了这么多的信息，产生了这么大的能量。这就是“火”字的能量场效应。如果谁学“火”字,只识其“huo”之音，只识其“点、撇、撇、捺”之形，只知其为“独立结构”，除此之外，一无所知，那他只能算是一个识字的文盲。心灵所造之物,还须用心灵去学，舍此，神人无救！
物、义、语合体，音、形、义统一，是中华汉字的鲜明特点,是中华汉字具有场性、场能的渊源，也是中华汉字独一无二的优势。这一点,是西方纯拼音文字所用运也不可能具备的。利用汉字的这个优势，如果教学得法，学生在识字过程中就能在在大脑中形成许许多多的事物的表象或概念，为以后的思维发展打下坚实的基础。纯拼音文字则不行，学了一个单词，并不能立即在大脑皮层上建立比较稳定的与之对应的事物的表象或概念，因为纯拼音文字没有独立获得事物意义的功能。
比如，你看到英语“ball”这个单词，便不能确定它是表示“球”还是表示“舞会”；看到“match”这个单词，也无法确认它是表示“竞赛”这种行为,还是表示“火柴”这个事物……而汉字是不会出现这种难堪的现象的。外国专家曾作过一项有趣的实验，他们把同龄儿童分为两组，一组学汉语，一组学英语。实验结果表明，开始阶段，学英语的一组比学汉语的一组在单词（单字）的的拼写、记忆上，速度要快一些；但到掌握了一定的字词以后，无论是在词汇的组合，还是在阅读理解、思维能力发展方面，汉语组明显优于英语组。
1986年2月3日的《上海译报》转载英国《大公报》上一则中美儿童智力测验结果及对此所作的分析：研究人员把中国儿童获得高分的原因归功于他们在中国方块字体使用方面的训练,由于大多数汉字的形声规律，使学习汉字者形成了一种独特而有益的思维模式。此外，中国儿童的词汇与三千个常用汉字有关，这些字可以组成四万至五万个词汇。
问题不仅仅是汉字词汇的能产性，而且还在于一个个方块汉字就是一个个鲜明生动的事物表象、一个个有固定意义的概念，与客观事物有很强的对应性，且灌注了丰富的信息能量。掌握了一定数量的汉字，可以迅速进入高效的丰富多彩的思维运动。
二、汉字蕴含着丰富的文字信息场
汉字是以象形字为基础演化、发展起来的，以二维图形作为客观事物附加信号的表意文字，具有物义语合体、音形义统一的特点。因此，汉字既是客观事物的附加信号，也是客观事物的诱发信号。
所谓客观事物的附加信号，是相对于客观事物自身所具有的自然信号而言的。比如苹果，这种水果本身就有很多自然信号——看着是红或橙黄色的球体，嗅着有清香的气味，吃着有酸甜口感，摸着有光滑的手感，掂着有一定的重感。所有这些,都是苹果这个客观事物本身所具有的自然信号,有人习惯称之为第一信号。但是人们给这种水果命了名，管它叫“苹果”，这个名称的语音词“ping guo”，这个名称的汉字词“苹果”既不能吃，又不管看，都不是这种水果本身的自然信号，只是人为的附加给它的外在的信号。这种信号,就是事物的附加信号。诸如“日”“月”、“风”、“雨”、“雷”、“电”、“山”、“川”、“湖”、“海”等字词，都是相应事物的附加信号。
按照客观事物的运动规律与人们认识客观事物的思维规律,由字词组合而成的词组、短语、句子、语段与篇章，仍然是客观事物的附加信号，只不过是客观事物组合、联系、运动、发展、变化状态的附加信号罢了。
附加信号是人们在认识客观事物的过程中，附加给事物的信号，又叫第二信号。在人们的思维中，附加信号只不过是客观事物的替代物，但它已与客观事物密不可分，因此，它本身也就成了一种新的“客观事物”，能为人的耳目所感知，经由大脑各种分析器的协同运动,引起人的心理生理一系列的反应。
语言文字之所以能传递信息、交流思想，并为他人所理解,不但在于它是客观事物的附加信号，而且在于它还是客观事物的诱发信号。
当事物的附加信号（字词）与相应的客观事物（实体）同时或相继被感官感知后，两者便会在大脑中形成一个统一的记忆（表象），在以后的思维活动中，两者之间会产生相互诱发的效应——当客观事物实体刺激感官时，就会诱发对该回忆，从而使人想起该名称或字词：比如我们看到又大又圆的西瓜这种水果时,马上就会想起“西瓜”这个名称，对文字敏感的人，大脑中马上就会出现“西瓜”这两个汉字。当客观事物的附加信号刺激人的感官时,就会诱发对相应客观事物实体的回忆，从而引起该闪现。比如，当你看到“西瓜”这两个汉字，或听到“西瓜”这两个字音时，不信你的大脑中不会出现“西瓜”这个客观事物的表象（虚像）。
这样，当初的附加信号就变成了回忆的诱发信号了。若与事物本身相比，事物的附加信号最佳的诱发信号。因为人不可能随时携带自己感知过的客观事物本身，而客观事物的附加信号却是可以随时携带的，并且是多多益善。比如，人不能携带泰山、东海，却可以携带“泰山”、“东海”之类的语词。人们梦见“泰山”，梦见“东海”，正是泰山、东海的附加信号在起作用。
事物的附加信号变为诱发信号，前后两者实质上是同一事物的两个方面：附加信号只有变成诱发信号，才能起到交流心理能量的作用，才能兑现其价值；诱发信号只有源于附加信号,才能成为语言，才具有价值。拼音文字中的字母，其远源也是象形文字,可以作为事物的附加信号（字词）。但字母发展起来之后，作为拼音文字中的组成因素的字母，就不再是一般客观事物的附加信号，却成了口语词中的一个音素、音位、或音节的附加信号。
只有用字母拼成单词时，单词的一串字母构成的二维图形才是客观事物的附加信号。拼音文字是“双附加信号”，因此延缓了通过文字理解客观事物的时间。而汉字是在象形文字基础上发展起来的表形表意文字，是客观事物最直接的附加信号,当我们看到一个汉字词时，很容易诱发对相关事物的想象与回忆。因此,我们说汉字是世界上具有科学性、易学性、智能性、优美高雅性的文字。难怪日本发明协会会长、幼儿智力开发协会理事长井深大先生大声呼吁:汉字教育“是拯救日本当前教育的主要方法之一”（井深大《零岁——教育的最佳时期》）
三、汉字具有特殊的通灵健身之效
书写汉字能健身治病，是使用汉字者的一大优势与幸运。据新闻媒介报道，美国有小孩因患失读症而休学，当地心理学家建议其书写汉字，果然不药而愈。国人用写字疗法自我疗疾者，也屡见不鲜。
为什么书写汉字能治病？书法家及圣贤们早有论述。因为书写汉字可以养心、养性、养气、养神、养生，写起字来精神集中,万念俱消，刮风下雨都听不见，这实际上已经在不知不觉间进入了功态，想要身体不好都难。
从汉字演变史可知，汉字由图形变成笔画、象形变成象征,体现了先民的智慧结晶和不断提高的认识水平。《说文叙》中道：“依类象形谓之文，形声相益谓之字。”汉字是当今世界保留很少的表意文字。鲁迅先生有云：中国文字具三美，即意美以感心,音美以悦耳，形美以感目。加上笔歌墨舞的独特风格，能给人以高尚的、美的艺术享受，有利于调节人的精神情感，益于身心健康。
汉字书写者只要动笔，就意味着神运脑府，形留纸上。书写是大脑在纸上的健身运动。写字疗法是通过视觉转化的具体感觉,通过大脑的生化反应，对人体起到治疗作用。
有人由于对写字疗法缺乏了解,认为这是新时期的“祝由科”“祝由十三科”是上古时代皇帝、岐伯等治病调疾科目,祝由概念很广，其中包括符法、符咒、符号。必须由祝由师来作，是数人所为。与古代祝由治病所不同的是，字疗是人人皆可参与的普及型疗法，具有广泛的推广与实用价值。
无论是查字测病，或是写字疗法，都充分说明了汉字所蕴含的丰富的能量场、信息场和通灵力。其实，在一定程度上，也确实和符法、符咒、符号有着某种相近或相似之处。尤其是中华道家,其神奇而著名的符咒就是由汉字和类似汉字的符号所构成的。毕竟，作为中华文明载体的中华汉字，其发展也和中华文明一样,具有密不可分的传承行和连贯性。
中华汉字的神奇力量，从诞生的那一天起就是如此的强大,以至于惊动了天地。从甲骨文到春秋史笔，从诸子百家的著述,到越来越丰富的中华典藉，再到唐诗宋词元曲明请小说，智慧的民族,辉煌的文明，文化的海洋，无人可窥见其边沿，其发展前程不可限量，对地球人类文明的巨大贡献难以估算……
不知道当初“天雨粟，鬼夜哭”时，是否正是因为预见了以后这样惊天地、泣鬼神的穿越千年时空的长盛不衰的文明盛况？汉字，值得每一个炎
黄子孙自豪的母语文字；汉字，地球人类发展史上空前绝后的文明瑰宝！“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传，《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目,仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。当时，发生了怪事，仓颉造字那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。这就是仓颉造字成功惊天地泣鬼神的传说，因为汉字的出现，泄露了大自然的许多“天机”。
汉字是中华五千年文明的最重要的载体，汉字的诞生非一人一手之功，是古人长期累积发展的结果。近代考古发现了3600多年前商朝的甲骨文、约4000年前至7000年前的陶文、约7000年前至10000年前具有文字性质的龟骨契刻符号。流传下来的仓颉造字的传说，说明仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物,他可能是整理汉字的集大成者。汉字的神奇，原因在于汉字具有全息性,是有灵魂的有情图画，中国的中医认为，一个人的耳朵、双足都是这个人的全息缩影，所以只要在耳朵上针灸就可以治全身的病。道家的全息观点就更明确了,他们认为人体就是整个宇宙的缩影，是个小宇宙，人体随着宇宙的变化而相应变化，所以才可以通过修炼达到天人合一的境界。现代科学探索宇宙奥秘走的是用天文望远镜来“外观”的道路,而我们的古人则是通过佛学、道家打坐入定等修炼方式,“内守”“内视”人体自身这个宇宙的缩影，从而“不出户，知天下，不窥牖，见天道”。苍颉造字时,应该是自然而然地想到了这一点，赋予每个汉字神奇的全息性，让每一个汉字，都浓缩着不同时空的相应信息。苍颉给我们留下了充满玄机的汉字，天地为之动容，鬼神为之哭泣。
关于仓颉造字，历史上还有这样一个近似于神话的传说，说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事,远远满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法造字。于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来，专心致志地造起字来。可是，他苦思冥想，想了很长时间也没造出字来。说来凑巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。”仓颉听了猎人的话很受启发。他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图象，大家都能认识，这不就是字吗?从此,仓颉便仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各种飞禽走兽、应用器物,并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。为了纪念仓颉造字之功，后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，宋朝时还在这里建了一座庙,取名“凤台寺”。
汉字，作为华夏民族智慧的结晶，蕴藏着着许多人生的哲理；字是视觉的流动、心灵的感悟。我们古老的文字象形会意,生机无限，暗藏玄机。尤其是繁体字，更是一幅幅鲜活的图画,字中的人物、山河、大地似乎随时都会跳跃出来，呈现在你面前。可是汉字简化以后，很多灵魂的内涵都不复存在了。来，我们看看以下一些汉字的含义：
龍（龙）：
象形，甲骨文,象龙形。本义:古代传说中一种有鳞、有须、能兴云作雨的神异动物。龍,鳞虫之长。能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。――《说文》。徐铉注:“象宛转飞动之貌。”饶炯注:“龙之为物,变化无端,说解因着其灵异如此,以能升天,神其物,而命之曰灵。”繁体的“龍”字完全把这种灵异之兽体现的淋漓尽致，令人感觉得到身临其境。可简化后的“龙”，是什么？所以真龙绝迹了。
鳳（凤）：
楷书中的“鳳”本为形声字，大家一定都知道“百鸟朝凤”这个成语，也听说过“凤为百鸟之王”。所以请看这个“鳳”字,里面是“鳥”的头上加一横,恰好是“百”和“鳥”的合体，其意不言而喻。简化为“凤”，如何解释？它连形声字都不是了，它改成了“又”,“又”它表示人的手，这个简化字就非常离奇了。它无法表示这是一种鸟，简化后的“凤”字仙气早已荡然无存！
壇（坛）：
壇，本义是祭祀的场所，而右边“亶”的本义是谷物多，引申为厚，信，诚。说文，“亶”的上半部分就是仓库，祭祀用的谷物，颜色要黄了，就小心翼翼地把它从仓库取出来。而我们知道祭祀绝对少不了谷物。因此整个一个“壇”就是为祭祀而建成的一座很高的建筑。比如天坛，专门祭天的地方。简化字把右半边改为“云”。难道说这个祭坛造的很高,一直建到了云层里面？
愛（爱）：
这个字在楷书中原本是由兂（头上插有簪子的人），心，夂（腿脚）三字组成。后来繁化为“愛”。本义是指人行走時时徘徊的样子，因为內心对某物有所牵挂，所以才会徘徊。后来引申为深厚的感情。这个字最核心的部分就是“心”啊，可是简化的“爱”字偏偏把最关键的心挖掉了，代之以“友”，把爱情变成了友情。记得曾有人说过这样一句话:“简化后的‘爱’是‘爱’而无‘心’。”为什么我们总是抱怨现代人缺乏爱心，为什么我们八零后老是谈恋爱不成功,想想简化的‘爱’字吧！
禮（礼）：
禮既是形声字,也是会意字。其左边为“示”，意思是用来展示给人们看的东西。古人在祭祀时经常用器皿盛满玉器以表示敬重，正所谓“牺牲玉帛”。用珍贵的玉器表示对“天”的感谢和敬重。所以“禮”的核心就是“敬重”二字。而简化后的“礼”则完全无礼，用一个简单的“竖弯钩”把礼仪一笔勾销。老人们常说，现代的年青人缺乏基本的礼貌，外国人则常批评以“礼仪之邦”而闻名的中国早已名不符实。或许，简化的“礼”字巧妙地讽刺了我们今天的现状。
農（农）：
会意字，本义是耕种。它的上半部分表示田野，人们就在这里耕种作物。“辰”的本义是一种害虫，像“地老虎”“蝼蛄”之类的。“厂”的本义是悬崖或者石洞，在这里仍然是由这个意思引申的，就表示这些虫子在地下挖一个洞，然后藏在里面。我们知道，农历三月被称为“辰月”，就是形容这个季节，春天來了，各种害虫就要苏醒了，也就是我们说的“惊蛰”。所以这个时候就是农民开始种地，除虫了。因此这个“農”字就充分表现出农业活动的两大重点——耕田和除虫。所以说如果我们学会了一个繁体字，就能够掌握很多文化常识。简化的“农”字模仿草书改造，意思不明而且看起来像“衣”。
賓（宾）：
由“宀”，“止”，“貝”会意。本义是敬重的客人。“貝”表示礼品，是客人送给主人的。
“止”也就是“賓”中间的部分，表示人的腳。“宀”就是房屋，主人的房屋。整个一个“賓”字就是比喻一个人走到主人的屋下，手上再拿些“貝”送给主人，这个人就是“賓客”。我们再看看简化后的“宾”，真是吓人啊，下半部竟改成了“兵”，究竟是主人手握兵器下逐客令呢，还是客人手持武器强行入室呢？所以现在的许多“賓館”用这个“賓”字是非常有文化的，真的是把客人视为座上賓。但是简化的“宾馆”二字充满杀气，八成是“龙门客栈”，相当不吉利。
陽（阳）：
《说文解字》：“昜，開也。從日，一，勿。一曰：飛揚。一曰：長也。一曰：彊（強）者袃骸！闭飧觥皶[”的本义包含明亮，飞扬，生长，强大的意思。因为“日”表示太阳，“一”最初表示地平线，组合起来就是“旦。“勿”的本义按照《說文解字》的解释是一个象形字，像古代的旗子。“勿”实际上也指从云彩中射出的强烈光芒。“昜”的意思就非常好理解了，就是指早晨太阳升起时从云间射出的强烈光芒。古人在“昜”字旁边加一个“阝”，最早是用来表示朝阳的一片地域。所谓“山南水北为阳，山北水南为阴。”因此这个“陽”的本义是指一个物体朝阳的一面，后来引申为积极地、明亮的、阳刚的、向上的等事物的特性。
陰（阴）：
在繁体字中，“云”一般作为偏旁，是形容云彩的花纹，也表示云彩。因此“侌”表示“今天多云”，按《说文解字》的说法就是“雲覆日也。”形容天空中布满了乌云，见不到阳光。这就是“陰”。同样的道理，后来人们用“陰”表示一个物体背光的一面，用来形容一个物体黑暗、幽暗、冰冷、隐秘的样子。所以阴冷、阴性、阴险这些词语就非常容易理解了。所以要想理解中国文化中最伟大的“陰陽”思想，就必须首先明白繁体字“陰陽”二字。要想弘扬中国传统文化，就必须首先弘扬繁体字。
婦（妇）：
《说文解字》：“从女执扫，洒扫也。”意思是手持条扫做家事的女人，意思再明白不过了。简化字模仿汉代草书改造，不过简化的让人不可理解。如今做“全职太太”的思想是很流行的.
在西方，包括日本韩国，妇女大都是“家庭主妇”。所以这个繁体字“婦”是放之四海而皆准。简化的“妇”，“ヨ”表示手，“妇”就成为“手中的女人”了，被男人玩弄于手掌之中，所以如今婚姻已经不再象从前那样牢靠,女人也不甘心做家庭主妇了。
見（见）：
会意字，这个字人人都明白，沒有“目”，是看不见任何东西的。简化字是模仿草书改造的，把眼睛抠掉了，人人都如瞎子摸象。所以世风日下，因为很多人在道义面前视而不见。所以现代社会明心见性的人也少了。
親（亲）：
《说文解字》：“亲，至也。从見，亲声。”本义是感情深厚。这个字的形旁是見，表示经常相見。只有经常相見，才会觉得亲。难怪有人指责简化的“亲”是“亲而不見”彼此不相往来。
喪（丧）
繁体楷书中的“喪”，从字形上非常容易理解，就是指人在啼哭，表示对死人的痛惜之情，和“哭”很接近。引申为死亡。既然哭我们并沒有简化，又何必要把“喪”简化掉呢？简化以后如何理解呢？所以现在人与人之间的情义淡化了很多，也基本没有守孝三年之说了。
雙（双）：
《说文解字》：“雙，二枚也。從雔，又持之。”意思是手中持两只鸟。就是“一雙”“一对”。俗话说“树上的鸟儿成双对,夫妻双双把家还”，“江天漠漠鸟双去”“比翼双飞”等等，都是由鸟类成双成对而来的。“两只手”的“双”能表达出这些信息吗？硬把“成雙成對”拆的“劳燕分飞”，岂不令人痛惜？
觀（观）：
形声字，本义是仔细看。“雚”的上半部表示角毛，中间是两个明亮的大眼睛，下面的“隹”表示鸟，是指猫头鹰，因为猫头鹰视力非凡，在夜里能够很清楚的看见物体。而且甲骨文，金文中的觀就用“雚”来表示。可见我们的古人非常渴望视力能够和猫头鹰一样敏锐。后加“見”强调用眼睛观察事物。简化后的“观”字，不用眼睛看，改成用手看了，所以观不清楚。
塵（尘）：
会意字，由“鹿”和“土”会意。本义是一群鹿跑过后扬起的烟灰，引申为灰尘。通常大家都认为，简化的“尘”非常成功,因为“小”“土”不就是灰尘吗？但是汉字的本质虽然是符号，但它已经远远超越了符号，每一个汉字都包含中国人对世间万物的感知和认知，这才成就了博大精深的中国文化。在中国文化中,“塵”仅仅指灰尘吗？所谓“红尘滚滚”“看破红尘”“风尘碌碌”中的这个“塵”难道用“細小的土”就可以解释吗？“紅塵”一词出自班固的《西都赋》，因此“紅塵”就是人间繁华的代名词。而“风尘仆仆”更是形容人們们在行走奔跑中扬起的烟雾，表示人的劳苦奔波。而不是说，人满脸都是“小土”。因此，繁体汉字是中国文化的根。
參（参）：
本义是指天上的二十八星宿之一“參宿”。它由三颗星星组成.“參”的上半部分就是形容三颗星星.“大”就是指人,“彡”是形容星星发出的光芒。因此“參”就是指一个人抬头观察“參宿”的三颗星星,引申为“三个”。还有一个字是“叄”（叁），就是由“參”分化出来的，作
为“三”的大写，专指“三个”。中国人对“三”这个数字有特殊的感情，什么都要凑成三才算完整。简化字仿照行书改造为“参”，只剩一颗星星，意思就完全难以理解，二十八宿择吉也就不那么准了。
東（东）：
传统的观点认为“東”是由“日”和“木”会意，所谓“日在木中”意思是太阳正在顺着树木向上升起，是一种动气。古代传说日出之处有棵大树名曰“扶桑”,太阳就是从扶桑树升起的。简化的“东”仿照汉代草书改造，已看不出与太阳有任何关系了。
雲和云：
这两个字代表的意义是不一样的。《说文解字》：“雲，山川氣也。從雨，云。云,像雲回轉之形。云，古文省雨。”“雲”是山川之气，是天上的水珠。本来今天简化的“云”最早是象形字，是描绘雲的外形。但后来为了表明雲是由小水珠形成，故而加了雨，成了会意字，与“雪”“雾”等是同一类字。表示它们都是由山川之中的水珠形成。而“云”则被借代用来表示说话，比如“人云亦云”。
電（电）：
《說文解字》：“電，陰陽激燿也。從雨，從申。”本义是指暴雨时由阴阳二气互击而飞溅出来的光耀。去掉雨字头，哪来的电啊。
靈（灵）：
形声兼会意字。从巫，霝声，表示靈巫。“霝”就是下雨。本义是巫师用玉来请老天降雨。所以凡是带“靈”的词语，都和鬼神有关，比如精灵，幽灵，灵验，灵媒。简化字“灵”是另外一个字，本义是温度低。表示一只“ヨ”（手）可以放在火上，说明温度很低，不烫手。所以现在的灵媒也不灵了，真正的通靈人不复存在。
我們再来看看其它的一些和自然界有关的繁体汉字。
寧（宁）：
会意字，由“宁”，“皿”，“心”会意。“宁”由“丁”和“宀”会意，是指堆积物品的一种器具实际上就等同于贮。加上“皿”，表示在屋子里存放有大量食物，这样就能安宁。因此再加上“心”强调內心的安宁。简化字是现代人改造，完全离谱了。所以现代的人内心很难达到宁静致远。
醫（医）：
今天简化的“医”和医生、医疗一点关系都没有。《说文解字》：“医，盛弓弩矢器也。從矢。”它是由“匚”和“失”会意。本义是装在箭桶里的箭。而“醫”的下半部分是“酉”（酒缸子），表示八月（酉月）。这时黍（五谷之一）已成熟，可以用来酿酒，因此“酉”通“酒”。而“酒”被称为“百药之长”,可以治疗很多疾病，比如酒精是大家日常生活中最常用的药，我们甚至在紧急情況下直接用“二锅头”来消毒。“殹”和“酉”共同构成了“醫”。意思是用“酉”来治疗箭伤。所以今天很多医院喜欢使用繁体的“醫”字，是非常有道理的，因为从这个字中就深刻反映了人们是怎样“醫療”的。简化后的“医”，神医、医圣、医王也随之绝迹了。
说完繁体字，再聊聊简体字，很多简体字也有一些道理值得深思，即使古韵不在。
仙：“人”与“山”。
仁者乐山，深山老林好修炼；自古以来，想得道成仙的都要住山修行。终南山就是历代隐士、大德修道之处。包括峨眉山、昆仑山、崂山等等，无处不留有仙人的足迹。所以，想修仙法，最好是远离尘嚣。
欲：一个“谷”，一个“欠”。
欲望的真正根源在于欠谷，也就是没饭吃。但现实生活中，许多人的“欲”并不是来自于没饭吃，有饭吃了，还有鱼肉海鲜呢，有鱼肉海鲜了，还有燕窝鲍鱼鱼翅呢……天高不算高，人心第一高。所以为什么要辟谷，辟的就是这个欲望。在辟谷的日子里，一口窝头咸菜都是人间上品，所以要惜福。
舒：“舍”与“予”。
“舍”即舍得，舍去时间、精力，得到的是智慧的提升、工作的成就；舍出对人的关爱，得到的是别人的敬爱；舍弃自身的烦恼，得到的是心灵的净化自在。
“予”即给予。你能给予别人，至少说明你比别人强。能舍得，能给予，就是“舒”，舒服、舒心、舒畅、舒怀、舒展、舒悦。给予一点点，回报如此多。
忙：“心”旁一“亡”即为忙。
心“亡”，死矣。无目的、无成效的忙碌，那叫瞎忙，哀莫大于心死，事再多，也不能“心亡”。现今为数不少人，整日忙于赴会、应酬、交际，在名利场中忙得不亦乐乎，这样忙下去，总有一天会“心”“亡”。
合：“人”、“一”、“口”。
现在的人际关系，很多都是面合心不合，很多家庭也一样。中国人的合作精神相对比较差，所以很难合伙做成事。传说：地狱里的鬼个个面黄肌瘦，天堂里的神仙个个白白胖胖，吃的东西都一样，吃的工具也一样——一把长勺，但吃的方法不一样。鬼自私，只顾自己吃，但手臂短、勺太长；神仙互助，相互喂着吃，大家都有吃，因此，个个白白胖胖的。任何时候如果都能够做到贫贱不能移，富贵不相忘，每人都能够吃到一口，那就是神仙的日子。
敏：一个“每”一个“文”。 每天读书、看文章。敏，有敏感、敏捷，反应迅速之意思。一个人对事物、对环境的反应能力、敏感程度如何，取决于他的知识积累，而知识积累的重要来源之一就是多学习，“每”天看“文”章。
耻：“耳”与“止”。 到耳朵就停止，听听而已。许多事，只能听，不能做。听听不犯法，而如果去做，那就是另一码事了。高标准呢，就是孔老夫子所言：非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿听。
真要感谢上苍对华夏民族的厚爱，为我们安排了这样一种非同寻常的文字。汉字基本上是一种象形文字，与其说是写字，不如说是在摹形画象。其中蕴藏着巨大的信息，决不仅仅是一种书面的语言，而是一种文明的信息库，是一种精神能量的载体。汉字是华夏文明的命脉，是中华民族生生不息的守护神。 “听（聽）”字的含义
聽从耳，从王，从十，从四，从一，从心。字形较复杂，由六个单字或笔画组成。聽是人的一种重要本能，正常人都有聽觉,而且聽觉之发育早于视觉与触觉。其义有：用耳朵接受声音，聆聽，如“天视自我民视，天聽自我民聽”（《书·泰誓中》）；顺从，接受，听信，如“无稽之言勿聽”（《书·大禹谟》）、“开张圣聽”（诸葛亮《出师表》）。
聽的构成特点。先看其左半边，耳朵是听觉器官，接着出现的是王。王者，贯穿天地人者也。耳下之王意味着：耳朵可以听到天籁之声、地籁之声、人籁之声(三籁合为王)；另一方面，耳朵为人的感觉之王，在各种感官中首先起重要作用。再看其右半边，十四极言数目之多，分而言之，“十”表示玉之十种美德——仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德。“四”表示四教——文、行、忠、信。下边一横为天，最下边是一个心字。右半边昭示的意思是：用心体会天所昭示的十种品德、认真实行四种教化，以成为君子。古代，王、玉相通，所以才有上述的解释。
“聽”的右半边恰巧也是“德”的右半边，这样就点破了聽的本质：王道的传播要借助于耳朵，内圣外王的修养也要借助于耳朵。耳力好谓之聪，眼力佳谓之明，正所谓聪明者。每一个人都长着两只耳朵，道德与智力差别却在云泥之间。究其原因，耳未尽其用，难脱其咎也。聽中埋藏着大学问，聽什么，信什么，看人选择什么，兼聽则明，偏聽则暗。偏聽偏信者聽得越多越糊涂，还不如不聽。耳不闻乱声、奸声、坏声，做到心不乱，不受谣言蛊惑，干净的耳朵才能够聽到德音、善音、天籁之音、圣人之音。 “诚”字的含义
诚从言，从成，意谓对待人要诚实讲信用。其义有：真实无妄曰诚,如“诚者自成也”(《礼记·中庸》)；赤心曰诚,如“今臣尽忠竭诚”(《狱中上梁王书》)；信，诚信，如“诚之者，择善而固执之者也”(《礼记·中庸》)；真诚的，如“开诚心，布公道”(《蜀志·诸葛亮传》)；真，确实，如“以德服人者，心悦而诚服也”(《孟子·公孙丑》)。
《礼记·中庸》说：“诚者天之道也,诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性之一，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”，又说“反身而诚，乐莫大焉”，认为反省自己以达到诚的境界，是非常大的快乐。荀子也把“诚”看作是進行道德修养的方法和境界，说：“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行”。
《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚意”为正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。北宋周敦颐以诚为人的本性，说：“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也”（《通书》）。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”（《四书集注》）。
“诚于中，必能形于外”，真诚在内心就是纯净无染，表现于外就是真实不虚、率真自然；如此则自然心怀坦荡正直无私。因此，真诚的心行就象阳光雨露般，能温暖人心，净化心灵，其力量无远弗届。任何矛盾与冲突，都能在真诚的言行中化解；任何怨恨不满，都能在真诚的关怀中消融；任何困顿消沉，都能在真诚的互勉中消逝；任何猜忌误会，都能在真诚的交流中圆解。故诚能行之永久，是处事立身的根本。至诚能感通一切，使人能广结善缘，使人能永远立于不败之地。 “勤”字的含义
勤从力，堇声，本义作“劳”解（《说文解字》），乃耐辛苦以奋全力任事之意，故从力。又以堇为黏土，其质耐旱耐寒，利于播种百谷，勤取能耐之意，故从堇声。其义有：劳动不怠曰勤，如“民生在勤，勤则不匮”（《左传》）；苦曰勤，如“或问民所勤”（《法言·先知》）；助曰勤，如“秦人勤我矣”（《国语·晋》）,劳曰勤,如“无勤民于远”（《国语·周》）;尽力多做，不断的做，如“文王既勤止”（《诗经》）；勤恳，尽心尽力任事，如“勤且艰若此”（宋濂《送东阳马生序》）。
勤，需要出力，只有多出力，能尽力，才构成了勤。因此无论学习、工作、生活，都要勤于付出，才能事有所成，否则可能碌碌而过，一事无成。谚语云：“一勤天下无难事”，勤还需要坚毅的耐性。能够持之以恒，坚定不移，克服困难，才能风雨过后见彩虹，才能不断的上進。
“业精于勤而荒于嬉”，纵观历史，孔子探求学问孜孜不倦，学而不厌，诲人不倦，被后人尊为万世师表；书圣王羲之，勤于学书，在溪中洗笔，池水尽黑，才使技艺达到了炉火纯青；明朝的李时珍，勤奋三十年，几乎读遍所有医书，摘录笔记书稿几大箱，更是不辞劳苦，跋山涉水于大自然中，实际考察，才编写成医学巨著《本草纲目》。“勤”字所诠释的是“天行健以自强不息”的精神，这种来自内心源源不断的生命力量，无坚不摧,如绳勤于锯则木断，水勤于滴则石穿。只有勤才能有所成就，这也是“天道酬勤”的道理。
光阴似箭，日月如梭，人们常感叹时光流逝是如此的迅捷。时过境迁，如果因为自己没有尽到心力，失于耐性，未能勤字当先，以致留下诸多遗憾，这就应了古人的箴言：“不勤于始，将悔于终。”所以邵雍劝勉世人说：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”老子告诫人们说：“上士闻道，勤而行之。” “春”字的含义
春从草，从日，屯声。《说文解字》中对春字的定义为：“春，推也。”意思是阳气开始生发了，于是推动万物萌发。屯有万物盈而始生之意，万物至春而萌生，故春从屯声。其义有：四时之一，自立春至立夏间之时日为春，如“春省耕而补不足”（《孟子·梁惠王》）；春秋，春季与秋季，如“春秋教以礼乐,冬夏教以诗书”（《礼记·学记》）；生，春时生，如“江南杨柳春，日暖地无尘”(张籍《江南春诗》)；春时的，如“江旷春潮白，山长晓岫青”（王勃《早春野望诗》）。
春下面的这个“日”，代表阳气。那么，这个“日”的位置会使人感到奇怪，太阳都是高高悬挂在草之上的，怎么在这里太阳跑到草的底下去了呢？人们都知道天为阳，地为阴，虽然底下的地为阴，但阴中也是有阳气存在的，当春天阳气起来的时候，地下的阳气就要靠天的阳气把它一点点的往外带动，也就是唤醒的意思。所以太阳跑到底下的意思在于唤醒地下的阳气，草木就开始在春天这个季节里生长发芽。因此“唤醒”是个非常重要的概念，希望唤醒生命能够逐渐地苏醒过来，慢慢的生发，并一点点的活跃起来。春，是生命的开始。
春天有涵容万物的雅量。春天在历经岁月的苦寒之后，无私的孕育生命，对万物的养育可谓无微不至、极尽呵护，给予无限恩惠。渴了就润泽它雨露，冷了就温暖它灿烂的阳光，饿了就用大地源源不断的养份滋养它、哺育它。春天是每棵草、每粒种子都能萌发舒展的季节。当春天到来的时候,百卉芬芳、大地复苏、生机勃勃，春是万物生命与活力的源泉。
春蕴含着无限生机，春就是繁荣昌盛之意。春字的意义来自古人对天地自然的观察认识,其意义的引发都以“春生万物”为中心而展开，儒家的仁与道家的慈都来自春生之义，所以中国传统文化主脉是秉承春的精神的。
古语云：“天地之大德曰生”，中国传统文化讲究“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即天人合一的文化。这些都与春主生的意义密不可分。春与仁的联系也是如此，传统文化都是以生为本旨的，认为生（创造生命）就是仁，是善，天地圣人都要顺天地阴阳之道而施仁，“明道救时”，“止于至善”，所到之处无不普施恩惠。因此无论文学艺术或其他艺术,都强调表现天地万物的“生机”和“生意”，歌颂天地一体和谐之美和上天好生之德。 “仁”字的含义
仁从人,从二，仁是二人合而为一，乃亲如一体也。按“二”者有两者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能亲，二人能相容相合，故有视人如己之意。又“二”象上为天下为地，盖仁者天地生物之心，仁者亲，人者仁。其义有：至大至善之道德曰仁，如“仁者无敌”（《孟子》）；同情愛护曰仁，如“亲亲而仁民，仁民而愛物”（《礼记·中庸》）；有德者之称，如“予尝求古仁人之心”（范仲淹《岳阳楼记》）；完美的道德，如“亲而不可不广者，仁也”（《庄子·在宥》）。
“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴。仁是道的一种，其核心指人与人的一种亲善关系。孔子把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，倡导仁义礼智信。孔子说：“夫仁者,己欲立而立人，己欲达而达人”、“克己复礼为仁”。 孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，其“仁”，指人心， 即人皆有之的“恻隐之心”，仁愛之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。自孔子以来的历代思想家、教育家解释“仁”字，都强调“仁者愛人”、“天下归仁”,如北宋的张载说：“乾称父，坤称母”、“民吾同胞；物吾与也”，提出以天地为父母，要“体天地而仁民愛物”。
从“天人合一”的宇宙观出发，中国传统文化讲究仁愛精神,要求人们替他人着想，帮助他人，珍愛生命，与天地万物和谐共处。儒家的内圣外王之道，提出仁者能浑然与天地万物为一体，内具圣人之德，外行王者之道。《易传》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“天行健”与“地势坤”均为天地之道，天地之道的根本精神在于“无私”。君子为人之典范，应效法、顺应天地之道，自强不息的尽自己的责任，胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，包容万物，使万物都能够欣欣向荣。道家讲的“上善若水，厚德载物”、佛家讲的“佛法无边，普度众生”等也都是仁爱精神的体现。 什么是“天”？
汉字“天”的部首涵义，体现的同样是这一高层法理。“天”由“二、人”组成。“二”所表达的就是，人类居住的三界众多的平行及微观的空间；“人”退入微观即为“天”。当然,能退入微观的人肯定就是修炼的人，那么不修炼的人也就是凡夫“夫”子了。 这是“夫”与“天”字的内在连系。“天”字部首所给出的另一个涵义就是：是“人”退入了微观，也就是只有“人”才能修@炼,才能得@法，一切其它生物都不允许得@法修@炼。从“人”字的象形意义看，他（她）包含着相互支撑、一男一女（一夫一妻）、人体自身的一阴一阳、同时存在的佛性和魔性等法理；从“人”字的部首笔画看，一“撇”就是撇去、修去人的魔性。