读文｜｜北大教授：没有底线伦理，社会会崩溃的
羞耻心是个好东西。子曰：知耻近乎勇。
但是，一念天堂，一念地狱：如果太多人选择“损人利己”，就会把社会变成“损人损己”的互害型社会。
你作弊、拼爹、买粉丝貌似侥幸过关，但躲不过病肉、毒姜、地沟油；你插队、欺诈、秀下限貌似无事，但你躲不过贪污、腐败、不作为。若每个个体都学会闪躲迎合，可能集体将遭殃。
高群书导演的平民电影《神探亨特张》中，警察审问小偷时，小偷辩解说：“社会上有那么多缺大德的人你不抓，为什么偏偏盯上我啊！” 无耻者的逻辑是：总有人比我更无耻。张立宪扮演的警察过去拍了拍贼的肩膀：“你呀，五行缺德。”
这一定不是我们要的结果。中国经济在上行，若没有底线伦理，弱肉强食的原始社会丛林法则会使每个人都成为牺牲品；举国在做中国梦，若没有耻感及知耻的勇气，梦会遗失、破碎。
人人都想活得好，但只有从物质到精神，从社交到政治，各个领域都真正地知耻、觉耻、以耻为耻、归正雪耻，保持对法律的敬畏和对他人的尊重，谨守自己的羞耻心与良知，才有可能走出那些“互害型社会”的死循环。
否则，无耻者获得的只是锁链，他们失去的将是整个世界。
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App应用里，曾经有个软件下载率很高，叫做“中国求生手册”。所谓求生手册，就是不想被温水里的物质毒死，网友自发每日更新、搜罗各地公开新闻报道，警示哪些东西可以碰，哪些碰了是灾难，包括吃穿住行等等。
比如，你随便打开一篇，标题就有“某某品牌被查出婴幼辅食汞超标”、“某某食品存致癌风险”、“某某制假窝点被端”等等。
当我们成天“浸泡”在这样的消息里时，已经见怪不怪了。
1998年，北京大学伦理学教授何怀宏出版了他的新书《底线伦理》，所举的事例无外乎开发商把绿地盖成了房子、公交车售票员2元车票收3元、旅游景点坑客等等。但现在，似乎社会基因发生了突变，底线伦理早已经崩盘，不适用了。何怀宏语说：“己之不欲，勿施于人”就是一种基本的底线伦理。”
微信朋友圈经常有这样很吓人的传闻：一户卖草莓的人不让自己女儿吃自家产的草莓，但女儿在后园偷吃了好几年，结果长得很胖，并生了绝症，因为为保鲜在草莓上喷药。——从什么时候起，我们丢失了自己做人的羞耻之心？
“社会上的怨气，转化为一层又一层的暴戾之气，这种暴戾之气便是杀伐的源头。每个人都觉得是受害者，每个人又在加害他人。不仅加害，而且有理由、有预谋、理直气壮、坦然地加害。似乎受害者天生就有报复的权利。于是，在这种境况下，羞耻心被愤怒心取代了，伤天害理也变得理所当然。”在谈到这个话题时，一位媒体人士这样理解。
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也有人说，如果一味向外求，对物质、利益和名声过分迷恋时，忘了自己做人的本分，自然便会丧失掉“耻感”。“耻感的丧失也是文明消失的一种方式，这不是什么新鲜玩意儿，可以说是一种返祖现象。”
人生存下来是第一要义，原始社会可以丛林法则弱肉强食，但几千年过去了，如果人仍然处于很高的激素状态、自卫状态以及极低的道德状态，那么不过是印证了学者余世存的一句话：“我们离做人还很远，我们处在人类的前夜，只不过是类人孩而已。”他悲悯地看到华族在儒家传统与西方物欲侵袭下的两难选择。
一位白领笑称自己是从“小资”堕落到“屌丝”，他反思道：“个人往往受时代、环境、现状的裹挟，这种裹挟的蛮力是很可怕的，别人都不知羞耻、丧失底线，你一开始不好意思，但慢慢竟习以为常，一层层地剥落，直到终于裸奔。”他感叹说：“要么你就出局了，不在这个局里玩，或许可以洁身自好。”
这种“时代的蛮力”就像一列停不下的高铁。你不上车，就被淘汰，更多人还在往车上挤。响着的汽笛名字叫做“GDP”，它还有很多外号，如：发展意味着一切、改变命运、让父母生活得更好、实现理想、成功人士等等。
中国GDP攀至第二、奢侈品消费攀至第二，可谓是中国的一个分水岭。在分水岭那头，人尚有人格，过了这个分水岭，人格可以交换，贪腐者在落网前受人羡慕和尊敬，贫穷而听着风声遭人嘲笑。
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西方文化多重“罪感”，东方文化多重“耻感”。故西方人意识中多有原罪，因此法律大盛；东方人意识中有“羞耻之心，人皆有之”，故常以教化约之。
罪感文化与耻感文化的不同，导致东西方走了两条不同的路，东方人重心性，西方人重现世。东方人重人情世故，西方人重律理规条。
但现在，中国人已经不那么“克己复礼”、“尊师重道”了。耻感文化，或渐式微。
不过，在中国文化里，耻感曾经大盛。
一次是孔子感叹礼崩乐坏而梦周公、修春秋、编六艺、注易经。一次是宋明理学搞复兴运动，“存天理、灭人欲”，给中国人穿上了道德的紧身衣，产生了一大批道学家，将活泼泼的生命弄得老气横秋，生活质量很差。最近一次，则是民国三原儒（梁漱溟、熊十力、马一浮）意图将中国人的礼乐传统续上。有人比喻说，手筋脚筋都被砍断了，这几位大儒想要再续上。砍断的原因有：自身流弊、政体混乱、西潮渐进。用儒家原训而言就是“人心惟危，道心惟微”。
这三次针对耻感的文化运动，可以说，孔子制订的道德衣裳刚刚好；朱熹一路太逼窄了，逼凡夫成圣人；马一浮一路又不合时宜，生活方式演进了，旧衣裳不合身。
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羞耻和天性解放并不矛盾，打着羞耻的幌子，约束天性，或打着天性的幌子，搞不知羞耻、不怕丢丑的事情，都是可耻的。这中间有一个“度”存在。但如何掌握好这个度，则自在人心。道德和功利的关系，英国的哲学家杰里米·边沁（Jeremy Bentham）就说过：“什么是道德，就是大多数人的最大幸福。”
以前骂人，说“你这个丢丑卖国”的家伙，那是很严重的斥骂，或骂“卖友求荣”等等，但现在，丢丑和卖国是联系不起来的，卖友求荣，似乎为了个人利益也可以理解。
每个年代有每个年代的羞耻和道德标准，有时，过一点便为耻，不逾矩便为羞。羞和耻是一对矛盾的共同体，孔子到七十才懂得“随心所欲不逾矩”的奥妙。
茅于轼在《中国人的道德前景》一书中说：“第一个象限就是利人利己，对别人对自己都有好处。第二个象限是损人利己，对自己有好处，对别人有坏处。第三个象限就是损己利人，自己有害，对别人有好处。第四个象限就是损人损己或者损人不利己，对别人对自己都有坏处。” 利人利己、损人利己、损己利人、损人损己这四种情况，最好的一种情况，从全社会来讲是利人利己，从道德来讲损己利人是最好，损人利己是最坏的，但是从一个社会上来看，损人利己和损人损己是同一件事。
孔子也说到过这件事。《吕氏春秋》有：“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。”孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”这便是利人利己的故事，如果子路不受牛，则其他人不会效仿“拯溺”了。
茅于轼担心的是，现在的人行事往往是处在第四象限内“损人损己”。以为害了别人，心里暗暗高兴，不料种因成果，在想不到时自己吞下苦果。
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耻感发乎天性，有时当时便知觉，有时被蒙蔽，慢几拍，过后才醒悟，所谓“知耻而后勇”。耻感文化既受社会影响，也受历史影响，最后，变成每一个人身上既有个体，也有全体人类，“一就是一切”。
人有人格，耻感的丧失，即人丧失自己的尊严和应有的身份，然后从“人性”向“奴性”下移，人的权利被剥夺，自我认知也趋于“精神矮化”，人于是变得“屌丝化”。从最开始的抵抗到麻木，然后到合谋，最后成为时代的帮凶，正如季羡林感叹说“坏人是不知道自己是坏人的，因此坏人不可能变好”，无耻者极有可能是不知道自己是无耻的，好在其一旦知耻，便会“后勇”。
这也是我们对这个社会抱有信心的缘故。知耻是好人和坏人的分界线，也是坏人能不能变好的标志。
耻者，止也，有所为有所不为。头上有星空，内心有道德律。关键是，这道德律不能约束他人，只能约束自己。凡是打着道德的大旗让别人有耻的，一定是无耻之徒。知耻，只能反求诸己，只能自我完善，只能返观内视，一旦约束他人，便成道德审判、正义绑架、个人优越感的大放送。这便是其可说和不可说的地方，也是流弊甚广之处。
无耻者要做很多事才能让别人知道他的无耻，知耻者什么都不用做便让人明白他的知耻。凡知耻者，必有闻过则止、改过自新、止于至善的机会。
知耻不是一种怯懦，而是生命的底线打出的信号灯。
是非在哪里，界线就在哪里。无关功过，无关荣辱，无关得失，但关乎世道人心。千百年来，未曾变过。
明代学者王阳明提出“致良知”，流传着一个他的故事——一次被盗贼所困，盗贼问：盗贼可有良知。他答有。盗贼不信。他说：你们把衣服脱下来，我一层层证明给你看。脱到裤衩时，盗贼不愿脱了。王阳明说：“你看，这知耻就是你们的良知。”
北大哲学系教授何怀宏：
没有底线伦理 社会会崩溃的
▍问：您怎么看待人性中恶的部分？
何怀宏：从整个人类来说，人类的善稍稍超过人类的恶，但性善论不是让我们陶醉的，只是让我们有信心。具体到个人，肯定还是有穷凶极恶之人。像陀思妥耶夫斯基笔下写到的“恶”，一个将军让那些狗去咬死一个孩子。在现实世界里面对恶，必须要去抗争，要去制止，否则它会蔓延，会把不那么恶的人，甚至把好人都拖进恶的深渊。如果掌权者是一个恶人，那就更可怕了。所以必须要有制度来限制恶的肆虐蔓延。
▍问：底线伦理为什么如此重要？
何怀宏：首先还是要追求一种比较稳定的可预期的社会，不至于陷入恐慌恐惧之中，这些都要求有一种底线伦理。没有底线伦理，社会会崩溃的。如果社会走向崩溃解体的状态，秩序没有了，每个人都会拿起武器来保卫自己，甚至会“先下手为强”，大多数人都可以杀伐，那样的话，社会就会解体，回到自然的丛林状态，那是很可怕的社会。
也就是说，在现代这个价值多元的社会，坚持底线伦理，在底线伦理的基础上可以各有各的道，各有各的朝圣路。
▍问：现代社会的价值多元化，似乎也很难达成共识。
何怀宏：因为多数人可能会更重视“地上的面包”而不是“天上的面包”，更重视物质而不是精神。尤其在市场经济情况下，社会就像开了一个大口子，大家都想发家致富。很多做法是正常合理的，但是也有一些不合道德，甚至不合法的手段，会对道德，对底线伦理形成冲击。
现在追求多元化价值，但是价值越是多元，越需要某种最基本的一元。所以脚底下不能是一个深渊或者沼泽，必须是一个相对平坦的平台。而底线伦理是一种规范，底线就是要打造这样一个社会平台，以底线伦理为根基搭建一个社会制度的平台。
▍问：底线伦理与共识有什么关系？
何怀宏：有人讲某人的底线伦理怎么这么低，其实底线伦理并不低，而是那个人所持的底线标准很低，底线伦理是一种客观的东西。
而共识是我们的主观认识。只要社会比较正常，大多数人能够在客观的底线伦理基础上形成共识。相当多的人天生就具有一种底线伦理的认识和感觉。同时还有一部分人要努力去建立一种共识，如果这个社会很大一部分人拥有共识，再把这种共识变成制度的建设和保障。即使少量的人没有这种共识，有少量的大奸大恶之人，但有制度的约束，法治的保障，那么社会依旧能够正常运转。
▍问：底线伦理具体包括哪些基本内容？
何怀宏：（底线伦理）最基本的清单也存在于各个文明之中，比如最基本的“四不可”（不可杀人、不可欺诈、不可盗窃或者抢劫、不可强暴或者强奸）。以合乎人性、人道的方式对待每一个人等等。
▍问：每个时代、每个社会都会有底线伦理么？
何怀宏：（底线伦理）都会有，只是有时候宽一点，有时候窄一点，但是如果一点都没有，社会会陷入到相对主义、虚无主义之中，那么社会就会出现严重的危机甚至解体。
▍问：如何来构建底线伦理？
何怀宏：有些人更强调制度，也有些人更强调文化。对大多数人来讲，制度最起作用。在某些时候可能更强调制度，制度至少是在某种程度上要优先地予以考虑。
▍问：政府、社会、个人等方方面面应该遵守怎样的底线伦理？
何怀宏：在底线伦理面前，政府、社会、个人是同等的。无论是政府、社会还是个人，都应该承担一些基本的伦理，比如制度的正义，个人的义务、责任、同情心、恻隐之心、敬义、明理等。
目前社会的转型还没有完成，再来提良心论以及规则和道德仍有现实意义。
道德是一个教化的过程，不是天生的，规则也需要通过教育。德行的养成，是需要一代代积累的。现代人太急了，更应该去遵行底线的伦理，需要在教育的基本要求下进行道德的训练，进行人格的养成和培养，才能形成更加成熟、理性的社会。
遵守规则其实就是遵守道德，这意味着对他人的尊重，把别人看成平等的个体。但高调的道德也是一个极端，也很难强制性地要求所有人做到。所以我们首先需要遵守基本的行为规范，即底线伦理。
总之，现代道德就是守规则，做到这些，就不失为一个正直的人、正派的人。
文章来源： 本文由壹学者综合整理自《新周刊》、凤凰大学问、搜狐文化等
转自：墨香学术