【愚人号考据】伊比利亚的崛起与陨落，海洋带来的威胁之将来（明日方舟）
作者：シキネ
Dracolich
剧透及个人理解与推测内容。写作时所依据的均为时公开的信息，可能随版本实装而与之后的官方情报出现差异，敬请谅解。
谧中沉没的国度们的明珠遗落海上。
猎人们循着传说寻找同胞遗产线索汇聚处。
斯黄金的大船文明的丰碑。
须联成一线凯尔希如此警告。
亚早已看不见大海，阿戈尔亦遭异血洗礼。
唯有海洋孕育生命唯有海洋，亘古不
黎博利人将拉特兰的律法带回了辉煌的伊比利亚，另这个国度原本旺盛的争胜欲望愈演愈烈。远征失败之后，岛民为韬光养晦的伊比利亚带来了黄金的时代。舰队扬帆，人民富庶，膨胀的野心使统治者忽视了人类疆域之外的威胁，直到大静谧悄然而至。海岸线的变化触目惊心，恐惧无声地爬上滩头。
《三探泰拉》
亚国教会就已经与拉特兰教廷渐行渐远，国教会不愿再困守于拉特兰的律法，而拉特兰的教宗阁下也似乎对这种疏远毫无察觉。最终，伊比利亚人发现：救赎自己的，只能是自己。
愚人号行随船小教堂）
这座随船小教堂就是典型的分离时期的产物，圣像已经不再持铳，而是拿起了剑和灯。动日志（随身背包尘圣像）
我们所登陆的地方名叫伊比利亚，是个十足落后却又狂妄的国家，看来傲慢是人类的通病，不管在陆上还是在海里都一样。我们在这里落了脚，和那些因灾难而离开阿戈尔的难民们待在一起，陆上人称我们为岛民。
——愚人号行动日志（蒙尘图册-第二章）
拜“岛民”所带来的阿戈尔先进科技所赐，伊比利亚迎来了自己的黄金时代。
将科技带给伊比利亚人的阿戈尔人中，着墨最多的是一个叫布雷奥甘的人。他的旅程被记录于手记中，作为游戏文本呈现出来。
们不能忘记，海洋虽然广阔，但远非这个世界的全部。陆上的人们羸弱又短视，但或许也有变革的力量蕴藏在他们之中。他们被名为源石的灾厄所侵袭，却也学会了使用源石的力量。
布雷奥甘从不曾承诺那里有阿戈尔所需的答案，但至少是一条新的路途。记得我们踏足陆地的那一刻，脚下的沙滩和阿戈尔没有不同，但我第一次真正感觉到了，被风吹拂是什么样的滋味。
动日志（蒙尘图册
当他们踏上所见的第一个陆上国家伊比利亚的土地时，阿戈尔人首先提及的是“傲慢是人类的通病”这一窥视人性本质的感想。在与布雷奥甘一同行动的过程中，记录手记的人对自称对‘与人相处的科学’深有心得的布雷奥甘表示无语。
人的心灵往往并非总像科学那样符合理性。
从手记中我们可以推测，布雷奥甘尽管对陆上人采取了开放的态度，但他并不适应需要勾心斗角的政治场合。这一点在后来将这个被傲慢之疾病侵蚀的国家导向了错误的方向。
古老而禁忌的知识该用什么换取？或许，一颗真诚的心也已经足够，加上些佳酿就更好了。
登上陆地的布雷奥甘一行人为了增长见闻而开始在泰拉大地上漫游。在旅途中，他们还遇见了被称为“祭司”的特殊存在。
尽管没有详细的介绍，但如果从萨米的“雪祭司”进行类推解释，这说的大概是有能力与大地之外的敌人对抗的存在。
一行人又经过了维多利亚，卡西米尔，拉特兰，乌萨斯，最后到达了萨尔贡。古代的萨尔贡王曾与强大的怯薛结盟，共同驱逐了来自人外的威胁（参见《遗尘漫步》剧情）。
此外，他们还得知大地上生活着巨兽，祂们尽管与海中的威胁有着相似的性质，却又是两种截然不同的生物。
不同于要将一切同化的海嗣，岁、耶拉冈德、日落即逝等巨兽们对人类的文明有种特殊的感慨，是有可能通过对话构筑起合作关系的。
就这样，看过了海中绝无可能出现的独立发展的文化可能性后，布雷奥甘等人结束了十多年的漫游回到了伊比利亚，下定决心将阿戈尔的科技传授给陆地国家以抵抗海洋的威胁。
当大家各取所需时，就没有谁利用谁一说。布雷奥甘一直信奉这样的理念。也许这种交换之中也蕴含着某种科学。
布雷奥甘传授技术的行为本着极其高尚的理念。他忧心于阿戈尔人的傲慢，决心以毫不藐视的平等态度对待陆上人。
《愚人号》中提及的布雷奥甘、阿方索、卡门三人都经历过黄金时代，也可以说他们是从各自不同的角度支撑着伊比利亚这个国家。
布雷奥甘在伊比利亚认识了几个新朋友，一个叫卡门的圣职者和一个叫阿方索的军官，他们几乎天天凑在一起，商讨着一些，哈，‘伟大的计划’。
——愚人号行动日志（蒙尘图册-第四章）
带来了先进技术的布雷奥甘，代表决定脱离拉特兰教建立自己的经典的国教会的卡门，以及指挥着庞大舰队，让众多陆上国家俯首称臣的阿方索。
谓的伟大的计划敌舰队一事，布雷奥甘希望这可以成为阿戈尔与陆上人合作的桥梁，也可以加强对来自大海的灾厄的警备。
过那艘正在建造中的旗舰，若是以阿戈尔的视角来看，只能算勉勉强强，但对于陆地上的国家，那一定是一艘前所未有的船。布雷奥甘和阿方索把那艘船定名为斯图提斐拉，
动日志（蒙尘图册
这艘船真的能改变什么吗？就算心中有所疑虑，布雷奥甘也只能继续下去，这是他选择的路。
钟终究被伊比利亚人当做了耳旁风。由于他秉承着高尚的理念，他成为了被傲慢蒙蔽双眼的当权者们看来容易使唤的人物。
带来的不止有黄金色的梦想，还有来自海洋的警告，显然大部分人忽略了后者。
愚人号行海洋的警告）
图提斐拉号，图纸被送到王室与贵族手中时，就连最驽钝的掌权者都能认识到这意味着什么。那位来自阿戈尔的工程师一直在鼓吹海洋的威胁，所有人都对他那套说辞厌烦已极，但看来忍耐是值得的。讨人厌的工程师坚持这是一艘用于科研的船舰，不过在王室的强力干预之下，这艘船依然配备了高强度的装甲和口径可怖的主炮，面对威胁当然要有相应的还击手段。胁的主体们更容易憎恨实体；比起理想，人们更贪婪于可见的利益。在对抗海洋之前，这艘船应该先被用于对抗伊比利亚的敌人们。想必这些细枝末节，那个阿戈尔人也不会在意。
随身背包旗
灾厄已至。
们仍不愿屈服。只要仍试图对抗，就未尝不是希望，不是吗？们走散，离去，一位老人倒在浅浅的积水中，红色在身下洇开。
镜前映像终局
责任、理想，一切在这里结束。
——SN-S-5
谧的男人布雷奥甘死了，死在一处小巷中，这是他惹怒大海的报应。这消息并没有引起太大的波澜，人们更关心明天能否寻得果腹的食物。
不重要的真相
审判庭的建立成为了最后的希望之火。直到今天，沉默已久的伊比利亚人仍不愿意将命运交给他人，但他们孤傲的抵抗终有尽头。而在海洋的深处，未知的威胁正在悄然崛起，偏安一隅的阿戈尔迟早会迎来崩溃、
《三探泰拉》
亚的混乱局面无疑证明了高高在上的权贵们无法给人民指出正确的方向，他们的地位使他们贪婪，使他们享乐，使他们只顾着攫取那一点点该被唾弃的利益。
动日志（随身背包尘圣像）
亚，九名圣徒早在给自己套上这个虚伪的称呼时，就摒弃了名字
谎言燃烧着我们，我们一清二楚。伊比利亚从未被神明拯救，我们必须成为我们自己的神。
——SN-8
终确定是一处可作为连接失落灯塔的桥梁的地点。这座被称为兰法洛镇意思是灯塔（语中意为亚人从这里开始重新举起了照亮整个国家的复兴的灯火。
格兰法洛需要你们，我们会在这里恢复伊比利亚的荣光。们一开始是这么告诉我们的。没错，我们这些不愿就此倒下的人聚集在了这里，建起了属于我们的小镇。
镇广场上亚之眼竖起来的那一夜，几乎所有人都喝醉了。大家在这里合影，脸上的笑容丝毫不加遮掩。所有人都以为那个黄金的时代终将回来，只需要付出一点额外的努力，经受一些额外的辛劳，一切已经开始变好了。
兰法洛带走的一百三十余名阿戈尔人中，有半数与深海教会牵连。就连过去镇守在此的惩戒军中，都揪出了不少叛徒。
们窃取了大量关于伊比利亚远航时代的资料，阻碍审判庭，并始终在谋划将格兰法洛化为大海侵袭陆地的入口。
——SN-8
发现她的右手死死握成拳头，似乎攥着什么东西。她已经无法控制自己的肌肉，指甲刺入了掌心。她仍在坚持，她仍不愿从痛苦之中解脱，她在等一个人。阁下终于赶到，这位大审判官挤出肺中最后一丝空气，那一刻，微弱的声音响彻整个驻地。
图提斐拉号，难发生之时，这艘伟大的旗舰和它所属的伊比利亚大舰队正航行于海上。巨浪吞噬一切，唯有过去的幽灵依旧徘徊。
动纪录进入斯图提斐拉号
长过船上所有船员，但是耳朵有点聋识也不太高明。船上水手们都争吵着要替代他做船长说自己有权掌舵们从没学过航海术，都说不出自己在何时跟谁学过航海术。而且，他们还断言术是根本无法教的谁要是说可以教，他们就准备把他碎尸万段。同时们围住船长强求他择手段地骗他把舵交给自己时他们失败了长同意代为指挥，他们就杀死别人或把别人逐出船去，然后用麻醉药或酒之类东西把高贵的船长困住
这一段比喻虽然是针对对国家而言是无用的这一观点的反驳，但用在《愚人号》剧情上也是合适的。
为一个朋友，阿方索绝对够格。可作为一名舰长较的对象。
尘图册骄傲的舰长
当这两人以命相搏的时候，他们究竟在追寻什么，为什么所驱使？爱情、冲动还是怜悯？或许，他们是想拯救彼此的灵魂，或许，拯救的方式就是毁灭彼此。
间究竟有何瓜葛牵连，
们不分早晚急急忙忙亲近它们；
至于涉及上帝以及
们习惯着只是慢慢地往前凑近，
终不忘寻找日期往后推诿。
进行忏悔将要远远胜过今天，
们就会学习正确行事！
药的儿郎不忘如是说法。
塞巴斯蒂安?布
汉译引自曹乃云译本，广西师范大学出版社
亚语）我的爱回想起你的职责。
——SN-10
蚂蚁或者蜜蜂这种能够形成群落，并组成由女王占据中心的阶层组织的社会性生物，这就是
连线（杂志的创刊人凯文凯利的话来讲，超个体（为了催生出进行统治的现象进行彼此协调共同行动的代理人集团
现为蚂蚁收集食物，统一规避捕食者；蜜蜂选定新的巢穴地点等等，也就是动
时，由于环境的严酷，微生物进行共同进化，能够处理像甲烷这样的非常规营养源。这种被称为过程与真核生物（由细胞构成并具备细胞膜的生物）细胞的进化紧密相连，很可能严酷环境中生命能够诞生并维持存在相关
让我们从这个角度来看看恐鱼和海嗣这种存在。首先整理一下这些词汇的含义吧。
鱼是一种通过把自身的血肉给予其他种族并进行增殖的海洋生物。
则是恐鱼中生理构造更高等的存在。它们对所有恐鱼个体平等视之，会尽全力保护它们。能够通过捕食进化。某些个体能够理解语言，可以进行对话。
海神，是本体不明的巨大生命体，有多个存在。
玛拉）这个词有两个含义。
祂，深海教徒称之海神的本体不明巨大存在的其中一种。
们对斯卡蒂的异称。在大静谧后斩杀，斯卡蒂陷入了被态。
这个概念虽然只有碎片化的一些信息，但是从恐鱼们会优先对其应该是族群内能够优先生存下去的个体。
鱼和海嗣并不是杂乱无序地侵夺领土，而是寻找适合筑巢的场所，并具备通过被称为溟痕的发光覆盖物进行扩张的特征。
领地受到威胁，海嗣从不主动进攻城市。
SN-10
认为恐鱼的行为核心是为了满足动呢。备的特征中存在离开群体的个体无法长时间生存。而从恐鱼在被困在营养不足的狭窄空间时，细胞的凋亡会停止（生物死亡时，从细胞层面上通常会发生程序性细胞死亡，即身体一步步关闭组织器官功能，其中最重要和普遍的一种就是细胞凋亡，即鱼为了留下营养成分则会把自己改造成某种营养肉块译者语），残留下有营养价值的残骸而死这一特征来看，确实具备与浊心斯卡蒂档案三）。
间存在争议的概念，但至少在控制论领域得到了重视。超个体通过将拥有有限智慧与信息的个体组成体系，也就是通过仅靠个体无法完成的目标
们，自行把握。生存，唯一目标。
SN-ST-10
为觉醒（无法向恐鱼全体传达明确的意志）由于现阶段的唯一目标是生存鱼们以种族的生存为最优先而采取行动。
时海嗣的细胞，在矿石病肆虐的泰拉这种严酷环境之下，为了生存而进行了适应性进化，这一点被深海教会对幽灵鲨进行的实验所揭示。
现存众多的宗教中，对于生与死的关系有着众多阐述。以印度哲学所提倡的“轮回”为例，生命是会无数次转世的，而前世所积累下的业报会决定会转世为人还是动物等等。而为了跳脱出这个轮回就要不断积累善行，印度教如此说道。
而深海教徒们则宣称要通过化身为恐鱼进入生态循环，最终达至理想。
信徒们将恐鱼和海嗣视为美丽的存在而进行赞美。他们将展现出超越人类的适应力与献身行为的恐鱼视为崇高的存在，这种崇拜尊奉的行为毫无疑问具备宗教的特征。
在“潮汐之下”中也提及了深海教徒们的状态，作为舞台的盐风城陷入了食物短缺，主教昆图斯则向人们分发了能满足生存需求的食物。
而与之相对的，格兰法洛的深海教徒们口中传唱的则是——回归大海。
在被捕食之前，阿玛雅留下了如下的话语。
这才是我离开陆地，向海洋寻求的最后的答案。
——SN-ST-11
阿玛雅将恐鱼们评价为“合理的”。同时否定了人类世界从稀少性出发而对牺牲与奉献的行为称颂为美德的文化进行了否定。其言论的背后，让人感觉到提出了撕裂泰拉大地的国家与种族间的隔阂本质。
为了从泰拉各地不断发生的灾害，悲剧，嗟怨等等这些人类特有的烦扰中解脱，阿玛雅选择了被捕食的结局。将阿玛雅摄入己身的海嗣，其形态也发生了变化。
说，直说千万片巨鳞将汇成一体，飞向深空。只说大海将被光芒涂抹，此消彼长，永不干涸。
说生命的死亡和消逝都将融为一体，届时，连这片虚假的群星都遮蔽不住生命的光芒。——SN-ST-8
构建于一个最基本的前提之上阔的宇宙面前，既毫无效力，也毫无意义。
H.P. Lovecraft
（摘自洛夫克拉夫特小）
到人们的话语声，都消失不见。
直到风也安静下来。
大静谧悄然而至。
——SN-10
海洋的问题与源石已是同等级别。
——SN-ST-12
斗争血脉系列升华。祂栖息在被大海浸漫的伊比利亚大教堂残骸内，歌声从喉中传出，进入每位海嗣的耳中。
斗争血脉系列升
斯卡蒂的最后一点反抗心促使她不断扎眼。
—— SV-ST-1
你们杀死的那只，就活在斯卡蒂的身体里。那么我最糟糕的猜想成真了。你没有返回阿戈尔，是正确的。
请允许我表达我的谢意。你帮了乔迪，也帮了猎人们。
SN-ST-12
千万哀嚎归于一点的时候，那些尚未出生的海嗣，它们在形态各异的胚胎中低吟着同一个名字。
......Ishar-mla SN-ST-8
审判官的职务太过敏感，只有辞去审判官的职务，才能与其他组织，甚至国家开展交流。
孩子，你看到了合作的曙光。
ーー艾丽妮干员密录 灯火微明
你的正义来源于那本拯救了你的经卷，来源于审判庭对你的养育，来源于你成为审判官道路上的学习。
却不来源于你的双眼见过的景色，你的双耳听过的话语，你的双脚走过的土地。
ーー艾丽妮干员密录 灯火微明
他屹立在火焰中，这不是守护，这种庸俗的赞美甚至成了玷污。
他在宣告人的存在。
ーー火葬
她明白自己在和什么战斗，这无关典籍与条律。
她代表生存，向另一种生存下达判决。
ーー审判
哈多可笑！记住吧，艾丽妮！去陆上歌颂阿方索的事迹！
阿方索杀死的最后一只怪物，是他自己！
SN-10