《幻想即现实》读书摘记（整理于2023年）
◆ 序一 一身烟火味儿的曾奇峰
>> 骄傲使人进步，谦虚让人猥琐，越谦虚越猥琐，谦虚到骨子里，就猥琐到骨子里。
>> 一个自我太压抑的人怎么进步？
>> 别人赞美你，你会变得骄傲吗？几乎没有人点头称是。
>> 别说太正确的话，并引用明代哲学家张岱的话说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”
>> “也许应该在心理疾病谱中增加一个诊断—无钱型人格障碍。在相对公平的社会环境中，一个人如果没有重大的先天缺陷，就应该能够赚到足以满足自己物质和精神生活的银子。所谓‘无钱型人格障碍’的人的特点，首先是没钱，然后就是偏执、尖刻与懒惰。所谓穷酸穷酸，说的就是这类人。跟这类人打交道，你可以直接感觉到他们人格上的巨大变异或者空洞。”
>> 他会看到中国式家庭中病态的动力，但他去处理时，轻易不会道破，更不会指责谁，而是依照他的洞悉，使用一些策略，让家庭动力回归正常。
◆ 序二 课、酒和书，老伍与老曾的那些事
>> 这个又像我爹、又像我哥、又像隔壁老王的男人，用他的课、他的酒、他的书揳入了我的车道，扰动了我的系统，让我再也无法回到过去。我的恬淡安适、且俗且乐是拜他所赐；我天天起得比鸡都早，睡得比狗都迟也是被他祸害，
>> 我只希望他比我活得长一些，能在我弥留之际，轻轻推开那个踩着我氧气管的二货，让我透过一口气，然后用我熟悉的、温暖而顽皮的目光注视着我，俯下身子在耳边轻轻对我说：“老伍，你放心地去吧。我已经紧急加印了一万本书，专门用来烧化你。”
◆ 序三 精神分析的俗人
>> 《朱光潜美学文集》。文集收录了朱老先生写于20世纪三四十年代的文字，第一卷中的变态心理学讲的几乎全部是弗洛伊德的精神分析。
>> 1983年的一个夏夜，凌晨两点钟，路灯昏黄，汉口解放大道靠近武汉商场附近，游荡在校园外的这几位年轻学生发现，在一排深红色的店铺窗板上写了一行白色的大字：我要往东南方向去九万里，种稻谷发财。乍看这计划显然不太周密，指定的方向和预计的里程都很模糊：几时走，干么事，和谁去，去多久，等等问题都没有交代清楚。虽然第二天这句疯话就被洗得干干净净，但是，这种雄才胆略，轻易地刺激了年轻的心。因为它很壮烈、很诗意，尤其是目标很可爱、很诱人，也具备实现的可能。
>> 饮酒必不可少，因为酒精这种精神活性物质可以解除顽强的防御，使灵魂柔软通透，可以溶化突出的自我，使个性酥松滑嫩。
>> 黄永玉有一件作品，画的是一条蛇。从这条蛇身上很难看出大师的手笔，但他给这条蛇的题词无比高明。他在蛇的边上写着：“听说道路是曲折的，所以我有一副柔软的身体。”
>> 黎明，村头有个黑影一闪，从此这里就不再黑暗。说的是苦大仇深的青年逃出去投奔了共产党，现在被党派回来，领导人民得解放。
◆ 第一章 心理疾病的真相
>> 朱德庸说：“人不可以主宰自己，但可以宰了自己。”不太知道他说的是如何宰了自己，猜测一下，两种可能的宰法是：要么拼命地刺激五大感觉系统，直到它们都不再有感觉为止；要么把对它们的刺激降低到最低水平，直到它们都可以没有的程度。
不过别忘了，这两种宰法，其实都是在享乐。
>> 这些人说太正确的话，是有原因的。首先，是因为他们不自信。如果说一些具有原创特点的话，他们担心会出错，会被别人抓住把柄。所以，他们就把那些完美无缺、滴水不漏的话当成自己的话来说，用来增加自己可怜的自尊。
>> 按照佛教的说法，这还是在“有分别之心”的低境界。形象地说，这样的人过的是这样的生活：一段时间生活在天堂，而另一段时间生活在地狱。一年到头总在盼望着节假日的，就是这类人。
>> 最高境界是，内心不再有游戏和非游戏之分。以游戏之心做养家糊口的事，也以做大事之心游戏，心神不再因事而分离，耗能自然减少，疲惫不堪的情况就会较少发生了。
>> 对于游戏人生的人来说，几乎唯一的遗憾就是：人生会因为太轻松、太幸福而显得太短。
>> 良好的心理刺激也可以是自己给自己的。比如，即使在很糟糕的环境下，别人无法对我们施与援手，我们自己也无计可施的时候，我们不管怎样，至少还可以给自己一个极其重要的礼物—希望。
>> 有人说，用希望这样虚无缥缈的东西来振奋精神，总有点自欺欺人的味道。这些人忘记了，一切精神活动都可能是虚无缥缈的，但并不等于精神活动对人类来说可有可无。
>> 良性情绪会导致良性认知，也会导致良性行为，所以内心有希望的人会心情愉快，看待事物乐观，行为从容而有条理。在这样的精神状态下，又有何事不可为？
>> 在友情中，你可以说“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”，你的朋友不会有丝毫不满，他该去就去，该来就会再来。
>> 心理学的研究表明，儿童时期遭受“逆言”的情感虐待的人，成年后会自己对自己实施躯体虐待，如自残、酗酒、吸毒等等。这一点可以这样理解：一个人如果总是生活在恶言恶语中，他就会潜移默化地认为自己不是一个好的和有价值的人，所以他需要通过虐待自己来惩罚自己。
>> 从形式上来说，还有一种自虐的方式。表面看起来没什么大问题，实际上杀人于无形。这就是司空见惯的自虐式工作—超长时间地工作，超负荷地工作。想想那些英年早逝的人，你就知道原来自杀也可以如此隐蔽和“光荣”，隐蔽到连自己都不知道的程度，“光荣”到千万人为他们的“自杀”叹息和喝彩。
◆ 第二章 改变命运的战争"
>> 如果物质生活水平不高，那精神生活的水平也高不到哪里去。这把物质与精神相互依赖的关系说得淋漓尽致。
>> 在这个金钱的世界里，不管对有钱人还是缺钱人，都应该学会尽量不用钱去把大大小小的事情搞定；当钱归钱、事归事，两者之间有更清楚的界线时，人生就会变得简单清爽一些。
>> 生活中还有很多例子，都跟曾经沧海的心态有关。比如部分事业上的失败，实际上是“潜意识地故意”导致的，目的是为了保证曾经的沧海拥有最大最好的地位。
>> 要拒绝新生事物，没有比说“我见过比这更好的”更有效了；要拒绝成长，最好的办法也是永远使自己处在过去的经历中。这两种拒绝，有些是意识层面的，是我们可以察觉的；更多的是潜意识层面的，是我们在做，却不知道我们在这样做。
>> 总的说来，如果我们没有看到或者不想看到更多的风景，就一定是过去的风景在我们内心占据了太大太重的位置。在新与旧、远与近、好与坏之间，每个人都要做出选择。
>> 只有心灵得到了很多满足、温暖、幸福的滋养，它才能经得起挫折、严寒和伤害。对抗挫折的能力，跟获得爱的多少有关，而跟设计任何“训练项目”无关，或者说，爱是最好的“挫折教育”。
>> 这些自然的挫折就足以让我们变得坚强，再也没必要人为地制造一些挫折来锻炼孩子了。而且，一个人能够承受“没被满足”的挫败感的前提是，他曾经被很好地满足过，就像吃饱了就能够耐饿一样。
>> 从最高的境界说，爱一个人，就是帮助他成为他自己国土上的国王，让他在一切有关自己的事情上，有绝对的终审权。
>> 现代的心理学理论认为，一个人的性格，是由他童年期的家庭关系决定的。或者说，是父母对孩子的方式和态度，造就了孩子的性格，这一性格具有很大的稳定性，会对孩子的一生造成不可估量的影响。
>> 有时候，疲乏者给人的感觉，是在打着疲乏的名义，拒绝跟他人发生关系。但是，从本质上来说，他们拒绝的仅仅是富有责任的、需要付出的成人对成人的关系，而不会拒绝他人以照顾者的身份接近他或者她。
>> 杨澜最近在博客上说，“别让孩子钻进坚强乐观这个壳”。我完全同意这种说法。那些鼓励经历了巨大丧亲之痛的孩子“坚强乐观”的人，其用心是好的，但后果不一定好。因为如果哀伤不充分，负性的情绪被压抑，没有被表达，就会出现更加严重的问题；哀伤会使我们暂时软弱，但可以使我们在将来真正变得坚强和乐观。
>> 大部分人的哀伤期会短于六个月；如果超过六个月，就需要医学处理了。
>> 焦虑是一种类似于感冒的“传染性”疾病。我要迟到了，可能面临指责，就会产生焦虑，把焦虑“传染”给司机，我的焦虑就会减轻或者消失（这点跟感冒有点不一样，感冒传染给了别人，自己也不一定就好了）。被我“传染”的司机的焦虑就会加重。接下来，司机处理焦虑的方式也会是把它们抛出去，超车、按喇叭，都是“传染”焦虑的具体措施。于是焦虑一路播撒，很多司机都会分担我将要迟到的焦虑，想想真的怪冤枉的。
>> 而事情还可能变得更加糟糕。那么多司机带着焦虑上路，也许某一个司机又会遇到一件或者几件增加其焦虑的事件。这样逐步堆积下来，完全有可能在他行驶到某个离我们很远的地方时，突然失控，并制造出一起重大的交通事故。
>> 人类所处的社会心理环境，也是这样一个动力系统，一个开始是微不足道的个人恩怨，经过层层叠叠共振式的加强，完全有可能导致重大的社会灾难。中国古人对此的描述更加简洁而富有诗意：风起于青萍之末。
>> 很幸运，在过去的很多年里，我遇到过很多从容淡定的男男女女，他们像一棵棵大树，吞噬着焦虑的二氧化碳，吐出的却是清新怡人的氧气。跟这样的人做朋友，你会被“感染”上静气；有这样的人散布在人群中，我们就可以不再害怕天崩地裂。
>> 从生命的历程来说，越是高等的、寿命长的生物，成熟期就越长。对某一个物种的个体而言，跨越式地提前成熟，几近自杀。
>> 虽然成瘾状态很难改变，但也不是完全没有办法改变。要改变对痛苦成瘾的状态，最好的办法是增加幸福的经验，这些经验可以来自生活的一切方面。
>> 我们已经很不错，但是，一定还有一些潜力没有被挖掘出来，还有一些自己内心的疆土没有去访问过。做一些改变，也许会使自我与人生变得更加宽广和有趣。改变可以发生在任何方面，而语言表达模式的改变，无疑是其中最为重要的一种。
>> 一些心理学家甚至认为，好父母的条件就是：能够忍受孩子长大所导致的自己被抛弃的感觉。
>> 甚至那些正常的、创造性的、只有身处人生最灿烂的青春期阶段的人才会有的美丽言行，都会被身心正在走下坡路的成人视为逆反。健康被当成疾病、创造力被视为谋反、成长的努力被看成背信弃义，大约没有比这样的误会更让人悲伤的事情了。
>> 很多父母担心孩子出错，这种担心本身，就是对孩子自信心的打压和对孩子能力的扼杀。在父母担心中长大的孩子，不可能成为人类优秀的一员。因为孩子会接受到来自父母的暗示，“配合”父母，使自己越来越“配得上”父母的担心。
>> 孩子的健康成长不能依赖这样的“偏方”，而应该依赖健康的成人制造的持续稳定的健康环境。
>> 我不同意给孩子戴上“网络成瘾综合征”的帽子。因为，这个诊断不是真正的病因学诊断，而是现象学诊断，所以不科学。孩子们处在高速成长的阶段，给他们任何一个疾病的诊断，都会让他们背上沉重的心理包袱，使他们的成长受阻。还有，告诉孩子他患了“网络成瘾综合征”，像告诉一个抽烟的人，说他是“尼古丁成瘾综合征”一样，对他戒烟并没有实际的帮助。
>> 几乎所有心理问题都是关系的问题。一个人的内心世界，是他所处的关系的反映。所以孩子过度上网，不出门，不去学校学习，不是他一个人的问题，而是他所处的关系的问题。
>> 当然，威威的父母也是一片好心，但是因为好些事情没想清楚，导致了孩子用自己的前途跟他们对抗。我的职业的任务就是：向父母和孩子呈现清楚的现实。
>> 威威竟然去上学了，还转告了威威上学那天对父母说的名言：你们对我这么好，别说让我上学，就是让我往火坑里跳，我也愿意。威威的爸爸也不无幽默地回答说：儿子啊，你不管是上学还是跳火坑，你都是我们的好儿子，现在想想，上个网算什么，搞得差点把个家都毁了。
>> 抚养者越是能够给予孩子高品质的亲密关系，孩子就越有能力跟抚养者分离。换句话说，抚养者做得越好，就越会被“抛弃”，越会变得不再被孩子需要，这会导致抚养者的严重焦虑。所以抚养者经常会用各种连自己都不知道的方式，来改变自己被抛弃的宿命，父母跟孩子之间永恒的冲突就这样产生了。
>> 一切心理疾病，都可以被理解成在这样的冲突中，孩子屈从于父母的压力，以生病的方式使自己停留在需要被父母照顾的状态中，来缓解父母被抛弃的焦虑。这是一种具有牺牲精神的、悲壮的“合谋”。
◆ 第三章 心灵的伪装
>> 许多这样的男人常常过分仰仗肌肉的力量，内心的强度往往令人失望。
>> 在他人犯了错误，并对自己造成伤害的时候，一般人的做法就是把自己的难受通过指责犯错的人转嫁出去。
>> 想象一下受人之恩时的感觉，一定是很复杂的。最低限度，受人之恩时至少有两种感受：一种是感激，毕竟别人是好意，在帮助自己渡过难关；另一种则是不如别人的低价值感、难堪感。没有人愿意处在被人帮助的状况中，人都渴望优越，被帮助则是一种自己不优越而别人优越的状况。所以，涌泉式的报恩，不如说是报仇—报当年被贬低之仇。
>> 而感激则是一种经过“掂量”之后产生的、继发的情感体验，其中包含了“应该”“必须”等等强制性的内容，并且与伦理道德之类的规则有关，
>> 大恩不言报。那是因为事实上真正的恩情是不可以回报的。滴水与涌泉之分本身，就是对恩情的商业化判断，这样的人，不懂什么是真正的恩情。危难之时，滴水可以活命，所以滴水并非滴水；腾达之时，以涌泉之数量，又有何用？
>> 这个世界到底是什么样子，与这个世界无关，而与你愿意把它制造成什么样子有关。
>> 流行语的频繁使用，也有一个往往被忽略的副作用，那就是对我们所处的语言环境的污染。
>> 看完跟帖，我真的希望这句曾经“很有才”的表达，从来就没有出现过，因为它的出现，毁灭了太多人的才华和独创性，浪费了太多纸质媒体的版面和电子服务器的空间。
◆ 第四章 精神分析的知识
>> 不将问题的原因归结为电脑、游戏和网络
>> 把问题推向外界，是相关人员推卸责任的表现。网络是一种中性的、客观的存在，它本身并不一定会制造问题。比如，很多人会将它变成有利于自己生活和研究的好工具。
>> 干预不以孩子不再上网，甚至不以孩子少上网为目标，而以改善孩子现实人际接触为目标。
>> 只有改善了现实人际接触，才会使孩子将来有一个健康的、适应社会的人格。
>> 只要守住了好的父母—孩子的关系这一最低目标，就会避免最坏的结果。
>> 过于急切的心情本身，就是一种需要治疗的“疾病”。
>> 仍须强调过度上网不是孩子的疾病，而是关系的问题或者“疾病”。
>> 金庸借他的小说中的人物说，任何功夫要达到最高境界，都不是靠练技术，而是靠自己的气度和胸襟。
>> 如果提问本身有毛病，那任何回答都一定是错的。