历史散文集《中国人的大局观》引关注 穆涛谈二十四节气与中国人的天文观
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穆涛
西北大学教授、博士研究生导师，现任《美文》杂志常务副主编，中国散文学会副会长，陕西省文艺评论家协会副主席，中国作家协会散文专委会委员。享受国务院特殊津贴专家，全国五一劳动奖章获得者。著有《俯仰由他》《看左手》《先前的风气》《肉眼看文坛》《放心集》《散文观察》《平凹之路》《土门·点评本》等作品。作品荣获第六届鲁迅文学奖、第十九届百花文学奖。《先前的风气》入选“2014中国好书”。
日前，“鲁迅文学奖”得主、著名作家穆涛的历史散文集《中国人的大局观》由陕西师范大学出版总社出版，引起关注和热议。作为一本历史散文作品集，大史小说，以历史故事和至理名言启迪社会与时代；匡正时弊，用时代精神和现代意识激活文化与传统。全书以《诗经》《尚书》《史记》《礼记》《汉书》《春秋》等典籍为底本，对照当今，鞭辟入里又幽默风趣地阐释了传统文化常识，全方位地展示深植于中国人内里的文化气质。
在书评人眼中，《中国人的大局观》这本书的写作在情绪和表达上非常克制，但从这样的文字里我们仍能读到作者饱含的深情，那种敲打人心灵的木鱼之声，那是智慧的声音。
本周阅读私享，专访穆涛老师，一起聊聊二十四节气和中国文化的关系。
这是我们中国人所独有的观念
著名作家贾平凹：穆涛的这些文章里面有他的观念，有他的智慧，同时也有对具体问题的思考。
华商报：您这些年潜心研究中国的历史典籍，发奋读史，缘起是什么？
穆涛：1998年我主持《美文》工作，担任副主编，平凹主编提倡大散文写作主张，他建议我读一些汉代的文章，这是原因之一。第二个原因是我个人喜欢韩愈的文章。我们读中国古代文学史，知道韩愈推动“古文运动”，“古文运动”指的就是西汉及西汉之前的文章，这一时期的文章行文朴素，清醒大气。
宋代苏轼评价韩愈是“文起八代之衰”，讲韩愈的写作扭转了八个朝代文章的衰势，回归到中国文章的文宗正统。由唐代上溯八个朝代，正是上接西汉。由此可见，苏轼与韩愈未谋而合，他们同时推崇汉代的文风。苏轼的这句评论，还另外带出他的一个文学判断，他讲的由汉到唐的八个文风衰势时代里，包括晋代的陶渊明，和我们冠以“风骨”的魏晋。在苏轼看来，这两种写作方式均不入中国文章的主脉大统。
我从汉代的贾谊、董仲舒、陆贾、晁错开始读起，之后又系统读了《史记》《汉书》《淮南子》《礼记》，渐渐沉浸其中。汉代被称为“大汉”，还有一个词，“汉唐气派”，汉代的气派和气场，是有大的智慧之光。今天很多东西都可以直接上承到汉代，汉代坚守中国的大传统，同时又是一个开放的形态，比如丝绸之路，在汉代之前，中国不跟外国人往来，丝绸之路开启之后才有了“世界”这样的概念，有了交流和交往，它代表了一种中国人思维方式的转变，汉代开启的这种交流交往，使中国成了一个本质上的世界的强国。此外，我们今天读到的秦朝之前的典籍，孔孟之道，诸子百家等等，95%是汉代的学人们重新整理出来，这也是我越来越对汉代的历史感兴趣的原因。
华商报：您在研究典籍的过程中，非常注重天文考古学，有怎样的缘起？
穆涛：现在叫天文学，考古学，我们的祖先关注这些，不是做学问，而是为了过日子，因为要靠天吃饭，日出而作，日入而息。祖先们首先发现了太阳和月亮的出入规律，得到了“日”“月”的时间认识。渐而又找到并掌握了春夏秋冬的变化原理，形成了春种、夏长、秋收、冬藏的生存观念。学会向造物者低头，是一个漫长的过程，而向谁低头，是艰难之中的智慧选择。
在对天灾、疾病、饥馑，以及各种不测的恐惧中，产生了中国人最早的信仰——对天地的顶礼膜拜，天大地大、天长地久、昊天罔极、苍天有眼、听天由命、谢天谢地，这些成语里，生动昭示着先民敬畏天地的拳拳初心。
我们中国的祖先构建了高明的理念——物竞天择。从远古时候起，从部落时代，到秩序初成的西周时候，有一条非常清晰的政治脉络，古代的政治领袖们，或者自己就是“天文学者”，或者高度重视对天象的研究。伏羲时期的“先天八卦”，神农氏时期的“神农占”，到黄帝时期，已有了初步历法，羲和占日，常仪占月，臾区占星气，大挠作甲子。
到尧帝时期，中国建立了世界上首家“天文台”，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁”。（《尚书·尧典》）再到周文王时期，潜心汇萃既往天文研究的成果，在“先天八卦”基础上形成“后天八卦”，直至《易经》这部大著的出世。
中国远古时代的文化认知和政治认知，是非常了不起的。
人的行为要合于大自然法则
著名文学评论家李敬泽：《中国人的大局观》从时间和天象说起，一本书从头说到尾，就是站在汉学立场，谈中国文明与文化的天、地、人。所谓大局，说到底就是这个天地人的格局。
华商报：您怎么理解中国人的“六度”观——天地春夏秋冬？
穆涛：春夏秋冬，再加上天和地，被先民称为“六度”，形成了最初的标准和原则。
“阴阳大制有六度：天为绳，地为准，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权”（《淮南子·时则训》）。中国的历史，后来以“春秋”为别名，不仅因为孔子著的那部史书，还在于先民传习下来对“春秋”两季的认知理念：春为规，秋为矩，历史是给人世间树立规矩的。这是准绳、规矩、权衡的由来，通过这三个词，我们看到古人对天地的研究已经到了很严谨的地步，尤其是我们中国的史书。
中国从夏代就有了史书的记载，开始形成了史书撰写，春秋时期，多个诸侯国都撰写自己的历史。
“吾见百国《春秋》”（墨子），国史多以“春秋”命名，“可见《春秋》乃当时列国史官记载之‘公名’”（钱穆《孔子传》）。其中，孔子在鲁国国史基础上编撰的《春秋》最为卓著。“孔子春秋因于鲁史旧文，故曰其文则史，然其内容不专限在鲁，而以有关当时列国共通大局为主，故曰其事则齐桓晋文。换言之，孔子《春秋》已非一部国别史，而实为当时天下一部通史。”（钱穆《孔子传》）
所以这本书成了我们的第一部大中华历史，它覆盖了当时那个时代。而且用“春秋”这个概念作为史书的名称，也是我们中国人独有的。
华商报：您说有了时间就有了历史，古人说的“顺天而治”，对于现代社会有什么指导价值？
穆涛：有了时间就有了历史，这里讲的时间是用时间做表述顺序。顺天而治，准确地讲叫顺天时而治，要遵循天地运行的原则，按春夏秋冬的运行规律去治理人世间，也就是人的行为要合于大自然法则。这里的天，指的就是天地运行的规律，而不是单指老天爷有什么特权。
我们中国人敬天的意识，有一个词，叫人定胜天，这个词是倒装句，意思为人心安定是天之胜，老天爷最大的愿望是人心安定。相应的概念叫大同，大同的概念也不仅仅是求同存异那个层面。儒家后来进一步阐释为四个基本原则：修齐治平。这里指一个人做事情的大顺序，修身和齐家是基础，如果还有精力可以入仕为官，为国家做事，然后是平，不是平天下，而是天下平，平是社会恒定，是和谐，人与人和谐，国与国和谐，人和动物和谐，和山水自然和谐，和周边的一切都达到和谐，和我们古人的这些观念，是很有现代价值的。
二十四节气是中国人的世界观
著名学者鲍鹏山：中国人的自然观又如此生动活泼，中国人的日常生活又有那么多的美……
华商报：您说的中国人的大局观，究竟指的是什么？
穆涛：大局观是指生活态度。我们要大方，但大方是什么呢？大的东西是无止境的，外延比较广阔的，是可以无限探索的。大的东西有时候不一定是在远方，可能在我们心里面，在我们认识里面，是需要我们具体认知，认真探讨的。
比如二十四节气，这是汉代形成的认识，在《淮南子》这部书中有完整表述，古人把地球绕太阳一回归年的时间作了二十四等分划分，并加以命名，形成了我们今天所熟知的二十四节气。我们知道每个节气15天，二十四个节气是360天，但一年是365天，那五天去哪里了？找到这五天去哪里了，就知道了我们中国人在汉代的天文学的高度，这里面是二十四节气的科学精华所在。事实上这五天哪都没去，就在这些节气本身里面。因为每一个节气都不是准时准点到的，而是具体精确到时辰分秒，比如2022年“大雪”节气到来的时间，是12月7日11时46分4秒，在汉代时候，我们中国的计时办法已经达到了这种高精度。我们现在用科学手段测量的地球绕太阳一回归年的精确时间是365天5小时48分46秒。
华商报：鲍鹏山说：写历史，一定是写问题，是在寻找一些问题的答案，您找到了哪些答案？
穆涛：我们为什么回头看？其实多数情况下是为了往前走。或许会遇到很多问题，也会遇到很多障碍，有些地方可能走不通，有些时候辨识不了方向，那就回头看看我们历史上发生的事，从历史经验里找找方法，找打开难题之锁的钥匙。在历史典籍中找答案，是我们的愿望，我觉着可能性不大。历史可能有相似之处，但不会重合的，重演的历史一定不是既往的史事，而是新的存在。
在我的理解中，我们反观历史，很多时候是在找启示。给我们今天如何往前走提供一种智慧的选择。 华商报记者 刘慧 王宝红