八仙系列二：传说中的八仙之首诞生在重庆江津究竟有何根据

　　所谓“八仙”可能是道教众多神灵中在民间人气最高的一组了，他们的形象经常出现在各种民间戏曲、年画、民谣谚语之中，其实这八仙是指的哪八位仙人在明代以前一直众说纷纭，一直到明代中叶以后才终于固化下来，形成了我们今天所熟知的经典组合。

　　不过哪怕到了最后，他们中谁得道成仙最早、谁是引领众仙的老大仍然有不同的说法：按照法力和神迹来说，似乎汉钟离更胜一筹；而另一位铁拐李据说本是战国时巴国人士，显然资历更深，所以有人把他列为八仙之首。今天在重庆江津区石门镇的李家坝，还留下了这位仙人修行的遗迹。因为铁拐李的成仙据说是走的医药济世的路线，他那从不离身的大葫芦里满是灵丹妙药，所以这里又曾有一处药王观专门供奉他。

　　传说中本名李玄的铁拐李是巴国津琨人，也就是今天重庆的江津一带，在经历了秦灭巴蜀的战乱后起了避世修行之心，后来获得老子本尊的点拨，以神奇的医药之术度化世人，终于位列仙班。不过铁拐李虽然在传说中诞生的年代最早，但在八仙中其传说却是形成的最晚的，甚至有可能晚于资历最浅的曹国舅。

　　和其他很多道教神仙一样，铁拐李的形象也是道士们从众多的民间异人传说中提炼出来的，又因为民间人士大多学问见识有限、对宗教常识也很匮乏，使得他的众多传说故事纷繁复杂，但自相矛盾之处很多。说他是战国时人显然毫无根据，什么老子点化云云更是鬼扯。至于重庆江津留下的据说是铁拐李的遗迹很可能是乡人附会之举，这里在明代是的确有过一座道教宫观，不过早已毁于明末战乱，供奉的神灵也无法确认，清代初年开始才与铁拐李其人其事联系起来。

　　其实铁拐李的事迹见于道教典籍最早应该是元末明初的事情，甚至更晚，有可能是明朝中后期才真正成型。明朝中后期道教得到好几位皇帝的崇信，出现了自唐宋以来第二个造神的高峰期，很多新的神仙神迹被道士们创作了出来，原有的神仙身上也增添了不少新的事迹，这一时期八仙这样在民间知名度很高的神灵也得到了道教各宗派的重视。

　　其中形象比较模糊的铁拐李的身世在这一时期也得到了不少细节填充，使其形象日益丰满了起来。不过道教固有的教派教义分歧，又反映在了铁拐李身世事迹的芜杂上，显示了道士们对自己宗教的神灵体系其实压根缺乏敬畏，编造他们的事迹时非常随意，从来不考虑在神灵原有神迹体系上的兼容问题。

　　好在明末清初以后，道教已经成为非主流宗教，其影响力更多地体现在民间，而底层人民群众对这些神仙的事迹并不会多加深究，更关注的是神仙们那些特异的形象以及各种法宝手段，后期道教经典也受到了这种思路的影响，变得更为传奇化，但基本教义却更加荒腔走板了。

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