幸福编程：二十四节气的现代意义
郭文斌：二十四节气的现代意义
光明日报
??端午又至。在我获得鲁迅文学奖的短篇小说《吉祥如意》里，就曾写过端午。总有人问我，为什么把端午写得那么美，那么香，那么多彩，那么欢乐，那么吉祥，那么如意。
??我说，的确，在我的记忆中，端午是香的。
??“五月和六月是被香醒来的”，当我把这句话写在稿纸上时，我就进入了另一个时空隧道，它的名字叫端午。
??“五月”是姐姐，“六月”是弟弟，端午的故事，就是从姐弟二人被“香醒来”开始的。
??既是“甜醅子”的香，又是“荷包”的香，又是艾草的香，又是“五月五”这个日子的香，更是“天之香”“地之香”“人之香”。
??正是天地间弥漫的这种“香”，让“五月五”端午“十全十美”“吉祥如意”。
??也正是这种弥漫在记忆中的“香”，让我在端午等传统佳节之外，也对二十四节气着迷，让我用十二年的时间写成长篇小说《农历》，2010年出版至今已十多次重印。这部长篇的写作，让我对中华文化的整体性有了更加深入的体会。
??八年前，我协助中央电视台拍摄大型纪录片《记住乡愁》，让我对中华文化的整体性有了更为广阔的认识。这部节目原计划拍摄一百集，没想到播出后观众非常欢迎，后来被扩容为540集，现已播出450集。
??在我看来，这种文化的整体性，体现在时间制度上，就是二十四节气；体现在人类生命力的保持上，就是顺应二十四节气。正所谓，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。如果用一个字来概括，就是“中”。为此，我写了多篇散文，收在散文集《中国之中》中。
??今年，我和宁夏日报合作，计划用一年时间录制二十四节气的节目，已经播出8集，反响很好。让我高兴的是，我们的策划和北京冬奥会同步，冬奥会开幕式正是以二十四节气为序曲。我跟剧组说，这次录制，我们尽可能开发一些观众“百度”不到的内容，侧重开发有助于人们应对现代性困境的功能。
??在我看来，二十四节气是中华先祖对子孙后代的祝福，也是对人类的祝福。这种无比美好的祝福，含藏在穿越时空的精妙编程里。
二十四节气是天文编程
??二十四节气，是我们的祖先通过观察太阳周年运动形成的时间体系，是先民们认知一年中时令、气候、物候等变化规律所形成的完整智慧体系。“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”这首《二十四节气歌》，我们从小就背会了。
??在写作长篇小说《农历》的过程中，我越来越清晰地认识到，二十四节气是“天文”和“地文”牵手形成的“人文”。它来自中华先祖最为现实的农业需求，那就是，什么时间播种，才能得到最好的收成。特别是黄河中下游一带的人民，一年只有一次播种机会，如果没有二十四节气的导航，就很可能因为走错“时间路线”而歉收。
??农民最清楚，哪怕你错过一两天的播种时间，收成都跟别人差得远，更不要说是半个月。同一人家的两块田，一块长势好，一块长势不好，问父亲为什么。他告诉我，长势不好的那一块，是因为迟种了一天。
??二十四节气的神奇，体现在它的精准。
??有农村成长经历的人都有感受，二十四节气就是我们的人生，因为我们就是跟着这一套时间路线长大的。“清明前后，栽瓜点豆”，这两天老爹老娘就忙着播种了。“麦在地里不要笑，收到囤里才牢靠”，那种虎口夺粮的争分夺秒，真是一种极限体验。
??我们的祖先，为了准确授时，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，“终日乾乾，夕惕若厉”，日复一日，年复一年，不敢稍差分毫，才确立了天地人的对应关系，绘制出中华民族沿用几千年的时间地图。
??中国人为什么那么熟悉二十八宿，就是用它来反观大地，指导人生的。初昏，北斗七星的斗柄东指，天下皆春；南指，天下皆夏；西指，天下皆秋；北指，天下皆冬。如此确定的时间制度，最后就变成了历法，最后确立为农历。
??正是农历精神，让人们“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，从而建立了“天格”“地格”“人格”的对应关系，成为中华哲学、文学、美学的基础，也成为政治学、经济学、社会学的基础，更是医学、养生学、生命学的基础。
??“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。二十四节气，正是这种“幽明”的工具化。
??这种“仰观”催生了古代中国十分发达的天文学。祖先们用圭表度量日影长短，确立了“冬至”“夏至”。然后通过数学推算，将太阳运行一年分成二十四等份，确立每一个节气的时间。
??有了精准的观象授时，就有了精确的播种。有了精确的播种，就有了农业的发达。有了农业的发达，就有了足够的粮食。有了足够的粮食，就有了增长的人口。有了增长的人口，就有了人文的兴盛，文明的发达。
??相传由孔子删定《尚书》所剩逸篇所成之书《逸周书》中的《时训解》就详细记录了七十二候。西汉《淮南子·天文训》出现了二十四节气。
??从中，我们得知，五日为一候，三候为一气。每一候都有动物、植物、鸟类、天气等随季节变化的周期性自然现象，称为“物候”。比如芒种，一候螳螂生，二候鵙始鸣，三候反舌无声。比如夏至，一候鹿角解，二候蝉始鸣，三候半夏生。同一物候因季而变，从“雷发声”到“雷始收声”，从“蛰虫始振”到“蛰虫坯户”，从“玄鸟至”到“玄鸟归”，等等。
??诸子百家之一的农家的《审时》把“天人合一”在农业中的应用技术化，让二十四节气和农业充分对应。
??秦汉时期的重农抑商思想，又为二十四节气提供了强大的政策支持，让它走入百姓日用。
??今天，发达的气象学也没能完全代替二十四节气在农业中的重要性。播种、除草、收获、耕地、养墒，人们仍然要翻老皇历。在我心目中，老皇历除了具有实用价值，还有一种特别的诗意和浪漫。我在写《农历》时，小时候父亲在阳光下读皇历的景象，就一次次浮现在眼前。
??父亲在黄土地上劳作的一生，又何尝不是一部老皇历。他年年岁岁面朝黄土背朝天辛苦劳作的身影，让我无数次地想起《周易》的核心要义：厚德载物，自强不息。
二十四节气是人文编程
??把《农历》写完，我就认定，人文是天文的投影。比如，自强不息的精神正是古人从二十四小时不间断观测天象中发现并演绎的。古人在观测天象的时候看到天体的运行不息，赋予人文的意义就是乾卦的核心精神——自强不息。
??既然人文是天文的投影，那么，按照天文去生活，就会趋吉避凶，吉祥如意。
??为此，我们的祖先对人文进行了系统性编程，正是这种充满智慧的编程，催生了二十四节气活的哲学。变易、简易、不易，阴阳、消长、运化，全在其中。“冬至一阳生”，“夏至一阴生”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在古人看来，“气”既是生命的存在状态，又是存在方式。这种状态和方式，体现在节律上，就是“节”。其目的，就是保证“中”，保证“和”。对应在人文上，就是《中庸》讲的“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
??这种中和哲学，让中华民族避免了非黑即白、非白即黑的简单思维，学会在阳中找阴，阴中找阳。道家用太极图来表达，儒家用中庸之道来阐述。体现在国家治理上，就是德法并重；体现在人类学设计上，就是构建人类命运共同体。
??如果二十四节气智慧能够在全人类普及，世界上的许多争端，也许就可以停止，人类就会安宁许多，祥和许多。因为二十四节气的后面是天文。
??而天文对人文的最大启示，就是整体性。在散文集《中国之中》中，我用大量文字阐述了中华文化整体性对人类走出困境的现实意义，阐述了“凡是人，皆须爱”的道理。因为“天同覆，地同载”。因为人文源于天文，而天地表演给人类的，就是整体性。
??既然天地是一个整体，那么，爱人就是爱己，伤人就是伤己。
??历史上，我们曾想用法律手段废除农历，强行推行西历，结果没有成功。因为它不符合中国人的认知方式、思维方式、行为方式，不符合中国人的整体观。最后，就默许两套历法并行。
??古人为什么把春分跟秋分神化，认为它们是天上的两尊神，春分祭日，秋分祭月。就是因为他们观测到，这两天昼夜等长。作为二十四节气的原始坐标，它奠基了中国人的思维方式，就是处处“找中”。
??这种“找中”的思维方式，让中华民族秉持辩证思维，不走极端。在极阳的时候马上想到阴，在极阴的时候马上想到阳。处在优势马上想到劣势，处在劣势马上看到优势。
??近来，人们常常会为一些世界性事件争论得不亦乐乎，看起来，双方都有道理，如果不用“找中”的思维观照，是很难判断孰对孰错的。在“找中”的视角里，我们会发现，地理之间的较量，其实是文化较量。
??相传，尧给舜禅让帝位的时候说：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”什么意思呢？就是说，我把这一套极其高明的历法传给你，你要用它来找到那个“中”，好好为人民服务。如果天下百姓陷于贫困，上天赐给你的禄位就会永远终止了。可见，中道思维来自天文。可见，真正的服务是天文服务，历法服务，真正的管理也是天文管理，历法管理，因为它是天地中介。由此，我们才能理解“天子”一词的含义。天子的权威性，来自独有的天文观测，来自独有的历法。
??正是这种独有的时空系统，促进了中华民族的大一统。因为如果分裂，就意味着进入不了这套历法系统。
??这种“找中”的哲学用在养生上，就是平衡。抑制旺的一方，扶持弱的一方。为此，古人讲，春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾。
??春天养生，就要多支持脾脏。因为春天对应着肝，肝属木，木克土，脾属土。怎么保呢？多吃和脾土对应的黄色食物，比如小米、番瓜、豆芽、生姜、香椿等。从味觉上讲，酸味入肝。所以，春天要少吃酸，因为酸入肝，会让肝火旺。这时，要适当增加甜食，因为甜味入脾。
??这种找“中”的哲学让中国人特别注重“天人合一”。“天人合一”让中国人学会随缘，顺其自然。为此，人要不跟节律对抗。因为整个宇宙给我们表演的就是顺，就是应。如果地球哪一天搞一个花样滑冰，折回来运转，那将是什么情形。
??人是宇宙的一分子，因此，只有“顺”，才能“合”，只有“合”，才能吉祥如意。
??如何来“合”？顺应节气。比如春天，《黄帝内经》讲，“春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。”
??“生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”这句话告诉我们，春天要少吃动物性食品，要多给予，多奖励。因为，在古人看来，宰杀动物时，人要先动杀心，而杀心引动杀机，伤害生机。人要健康，就要长养生机。
??比如夏天，《黄帝内经》讲，“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。”因为太热，所以贪凉，而贪凉，阳气无法宣泄，湿邪就被闭在体内，秋天就会得痎疟，冬天就会重病。
??热的时候充分经受热，冷的时候充分经受冷，此谓自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，养生的最高境界，就是这个“自然”。而二十四节气，就是中国人的“自然”课表。
二十四节气是幸福编程
??在写长篇小说《农历》的过程中，有一天，我突然意识到，大地回春，桃红柳绿，细想，都是温度在背后操盘。每一抹绿色回到人间，每一朵蓓蕾绽放，细微的变化之处，其实就是天地间的阳气增加了一点点。而这增加了的阳气，其实就是阳光的增量。而阳光的增量，来自阳光到达地球的角度增量。这个角度，又来自地球环绕太阳公转的“节律”和地球本身的“姿态”。这个“节”，这个“态”，对应在大地上，就是“气”。我们都知道，地球是“斜着身子”绕太阳公转的。正是这渐渐“直起来”的阳光让大地春意盎然、生机勃勃。
??正是这一发现，让我联想到，在人间，我们能感知的爱和温暖都来自太阳，包括月辉。既然一切都来自这个“太”，这个“阳”，那么，我们就要向太阳学习，“与日月合其明”。
??细细体味“合”的感觉，就会对“奉献”二字有新的认识。太阳的存在就是燃烧，就是奉献。当年，父母师长如是教诲，有些不理解，只是把它写进《农历》里。不惑之年，自己开始做志愿者，有些能够理解了。
??2012年，我支持几位同道创办了全公益“寻找安详小课堂”，那种实实在在的幸福感，让我觉得，我在《农历》中写的五月六月的父亲不再是一个小说人物，而是我自己。我把我所写的，变成所做的。每天脑海里全是要帮的人和方案，没有时间焦虑和忧伤，也没有时间自私和自利。那种“忘我”的幸福，超过拿任何奖，获任何利，得任何名。
??这才明白，活着的意义就是奉献。
??去年，应家长的强烈要求，长江文艺出版社要出版适合青少年阅读的大字号《农历》，让我修订一下。再读十多年前写下的那些文字，读“父亲”给五月六月讲，要学习天，学习地，学习太阳，学习庄稼，泪水就禁不住流下来。
??想想二十四节气，从立春，到大寒，天地要保障所有生命的生存，就得提供空气、水、食物，而这些保障生命的东西，都是天地免费为我们提供的。
??我一直在琢磨“谷雨”这个词，大家都在讲，“雨生百谷”，却忽略了“谷养百姓”。这谷物，是谁创造的，为什么要牺牲自己，养活人类？
??这，也许就是天造地设，就是“本性”。一下子，我就明白了《大学》为什么开篇要讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。何为“明德”，何为“至善”，“亲民”而已。也明白了《论语》开篇为什么要讲，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习什么，学天地精神，学日月精神。如此，才能“悦”。只有这种天地精神日月精神绽放的“悦”，才会感召远方之朋。也只有这种会通了天地精神日月精神的“悦”，才会“人不知而不愠”。试想，如果天地和日月听不到赞美就沮丧，就收回它的光明，那就不成其为日月。
??突然间，又对“人法地，地法天，天法道，道法自然”有了新的体会。这个“自然”，就是“本然”，就是一种没有缘由的爱和奉献。
??这种心路历程，帮助我更加深入地理解老子讲的“自然”。
??渐渐地，我就懂得了什么叫“自在”。没有“自然”，很难“自在”。也让我理解了什么叫“自信”，没有“自在”，就没有“自信”。
??中华民族是一个自信的民族，跟我们的自在文化有关。
??但凡自在的文化，都是可以经过时间检验的，比如二十四节气。
??“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”无门慧开的这首偈，真是把自在文化讲到家了。全然地享受过程，享受生命的每一个“现场”，正是幸福学的真谛所在。
??但现在，目标性幸福代替了过程性幸福。这不是太吃亏了吗？孩子们要通过九千九百九十九个学习之“苦”换来一个录取通知书之“甜”，让“学而时习之，不亦说乎”变成“不亦苦乎”，让多少学生高考完就再也不愿意看课本一眼。这是目标性幸福无法解决的死题。
??古圣先贤给我们开出的幸福学教程是活在“现场里”，要让全过程的每个“此刻”都要幸福。就学生来说，要用九千九百九十九个学习过程之“甜”换来一个更大的结果之“甜”，这才能真正实现夫子讲的“不亦说乎”。
??目标性幸福，往往会把生命带离现场，而生命长期离开现场，是会出问题的。
??我让孩子们把生命过程审美化、幸福化，让过程本身变成目标，全然地活在现场里，活在当下的幸福里，活在朴素生活的幸福里。播种时就要幸福，耕耘时就要幸福，而不仅仅是收获时幸福。生命的诗意就这么诞生了。不久，他们就会发现细节性的美，一朵花，一棵草，一丝阳光，一缕风。
??由此，我们会发现，古人晴耕雨读生活方式的智慧，他们活在一种耕读的诗意里，活在农事诗的狂欢里。而现在，有多少人，耕也没了，读也没了，每天活在一种“概念幸福”里，活在信息狂流里，活在计划里，效率里，手机里，网络里。渐渐地，生命的“实在感”丧失，“现场感”丧失，焦虑就找上门来了，抑郁就找上门来了。
??由此，国家把教育由“德智体”扩展为“德智体美劳”，是非常英明的。
??二十四节气提供的是一种与现代“效率时间”相别的“自然时间”。二十四节气中的时间是活的，有生命的，有温度的，能够呼吸的。它让天、地、人、物的关系人格化，审美化，也让中华文化的整体性有了可感可亲的烟火气。
??而一度，我们的“自然时间”被“效率时间”代替，风声雨声离开了我们的生活，鸟语花香离开了我们的生活，天长日久，我们就被一种巨大的“冰冷”包围，包括青少年。后果是什么，大家都清楚。
??可以说，二十四节气本身就是先人的教育编程，它不但是我们的认知方式，也是思维方式，更是行为方式，当然也决定着我们的学术范式。
??二十四节气是大教育。
??我欣喜地看到，二十节气教育正在以不同的方式走进校园。
??每逢清明、端午、中秋、重阳等节，不少学校组织学生集体诵读《农历》对应的章节，还有一些学校，编排节目上演。受邀观看孩子们天真可爱的演出，我的脑海里就会响起一个声音——
??这农历，这二十四节气，不正是先祖们的天文编程、人文编程、教育编程、幸福学编程，甚至是人类学编程吗？
（作者：郭文斌，系宁夏文联主席、作协主席）
原标题：二十四节气的现代意义
作者：郭文斌《光明日报》（ 2022年06月03日 05版）
二十四节气都有哪些花儿？
商务印书馆
“连雨不知春去，一晴方觉夏深。”
——宋代范成大《喜晴》
昨天晚上，冬奥开幕式采用二十四节气倒计时惊艳开场，很多人感叹这是独属于种国人的浪漫。
观花赏花，感慨四季更迭、白云苍狗，应是老祖宗“遗传”给我们的习惯。多少文人墨客，因花动情，留下传承千年的诗篇词赋。
自宋朝开始，我国民间就有“花信风”一说，意在表达在某个节气或者时令，某种花恰好开放或者繁茂，仿佛风带来的开花的信息。
林雨飞 / 绘
通常流传“二十四番花信风”之说，指小寒至谷雨，每个节气以五日为“一候”，一节气有三候，每候有不同花开。但此说法具体所涉的花或植物，却始终没有明确指向。至明朝时，虽有人补全了每一番的花之种类，但物候混乱，多与植物学相悖。
在青年科普作家天冬（本名王辰）携插画师林雨飞合作完成的《七十二番花信风》一书中，以二十四节气贯穿全年，每节气以五日为一候，分三候，依古意选取了该节气或时令恰好开放的花，反映了四季中更细微的气候变化。
可以说，这本书以现代植物学的视角，遵循自然规律，为古人的“花信风”一说做了补全。每“一候”选取的花，全部为古人曾经描写或赞颂过的植物。字里行间流露出的作者对于花的情感，也许会令你会心一笑，毕竟这些花，都是开放在我们身边的经典种类。
下面是作者天冬老师的诉说。
这本书的名字叫《七十二番花信风》，讲的是七十二种植物和相关的中国传统文化，每个节气3种花。有中文名字由来，有文学文化含义，有诗词，有典故，有考证，有节气，有时令，也有我自己和这些植物相遇的闲言碎语。配有精美的手绘插图，这也是我和小飞一起出的第一本书。
从这本书中，您可以看到七十二种传统花卉，看到它们的绘图，和它们的照片；
读到我和它们之间的小故事，轻松舒畅；
了解到这些植物在中国古代的名字、说辞、古诗文；
也能知晓它们对应如今的物种，包括拉丁学名和简要描述，以及部分常见的栽培品种。
那么天冬老师推荐的本书使用场景有哪些呢？
您可以拿着这本书，依着时令，去认植物，去读古诗，也可以以此为一扇门，进而深入挖掘植物和中国传统文化的关联；
您可以在茶余饭后随便读上一段，睡前读一段，等人的时候读一段，如厕的时候读一段，边晒太阳边喝咖啡边享受放空人生的时候读一段。
我喜欢这本书的印刷，毕竟是在印刷业界龙头雅昌印制的，绘图印出来比原图都精美。
我喜欢这本书没有腰封，没有镂空或者折纸艺术，没有厚厚的硬壳精装，只是一本正常而朴实的书，拿在手里，放在书架，都没有反人类结构。
我喜欢这本书封面略略做旧的质感，喜欢内页用的“嵩高樱花”纸张，轻薄、不反光。
我喜欢它的恰到好处的正常的开本，实物拿在手上非常舒服。再次致谢商务印书馆的用心和努力。
著名翻译家林少华说：“好书！不必焚香捧读，随手翻阅几页即满心欢喜。是的，如作者所说，花、花的信息、花的故事，无关吃喝，无关房贷，只是偶尔在你心间一角埋下一点点美好的可能性。而我想说，人世间还有比这种可能性更美好的吗？”
插画师年高说：“天冬的讲解总是那么风趣幽默。雨飞姐的植物水彩让这本书增色许多……画很适合印出来，有种古典美。这样的夫妻合作，我希望以后能再来一打！”
豆友离岛island说：“通过这本书，我们不但可以了解关于花卉的知识，还能学习这些植物的中国文化意涵，即科普文史两不误，怡心情且长知识，是不可多得的四季繁花录。”
《七十二番花信风》
一本24节气观花唯美指南
72种时令花朵手绘与实拍
百余条花之诗词文献
与植物信息鲜活辉映
献给四时繁花的一封情书
直击近代景观设计的最大盲点
四时花卉公园建立的重要指引
春日观花谱 18种
文末奉上二十四节气观花谱，七十二番花信风。
立 春
一候?迎春
二候?望春
三候?番花
雨 水
一候?杏花
二候?李花
三候?桃花
惊 蛰
一候·玉兰
二候·棣棠
三候·木瓜
春 分
一候·海棠
二候·梨花
三候·丁香
清 明
一候?桐花
二候?紫藤
三候?琼花
谷 雨
一候?牡丹
二候?荼蘼
三候?楝花
夏日观花谱 18种
立 夏
一候?蔷薇
二候?杜鹃
三候?芍药
小 满
一候·月季
二候·忍冬
三候·石榴
芒 种
一候?蜀葵
二候?萱草
三候?栀子
夏 至
一候?绣球
二候?百合
三候?合欢
小 暑
一候?凌霄
二候?石竹
三候?茉莉
大 暑
一候?荷花
二候?槐花
三候?玉簪
秋日观花谱 18种
立 秋
一候?木槿
二候?凤仙
三候?牵牛
处 暑
一候?紫薇
二候?金灯
三候?桔梗
白 露
一候?桂花
二候? 剪秋罗
三候? 秋海棠
秋 分
一候?蓼花
二候?金钱
三候?碧蝉
寒 露
一候? 夹竹桃
二候?扶桑
三候?鸡冠
霜 降
一候?菊花
二候? 紫茉莉
三候? 曼陀罗
冬日观花谱 18种
立 冬
一候? 木芙蓉
二候? 美人蕉
三候? 青 葙
小 雪
一候?茶梅
二候?芭蕉
三候?茗花
大 雪
一候?枇杷
二候? 仙人掌
三候?海芋
冬 至
一候?瑞香
二候?粉蝶
三候? 猩猩花
小 寒
一候?蜡梅
二候?山茶
三候?水仙
大 寒
一候?梅花
二候?海桐
三候?含笑
我国的二十四节气是怎么来的?
中华上下五千年，有着丰富的人文历史，我国历史上很早就有了属于自己的历法——农历。
由于我国古代是农业国家，和公历不同，农历把一年的时间分为了二十四节气，农民就是依照二十四节气播种、收获，所以这二十四节气对于古代农业生产有着极大的帮助。那么这个二十四节气是到底谁发明的？平年和闰年又是谁研究出来的？
我们知道，二十四节气和闰年都是我国古代历法的一部分，也就是我们日常生活中所说的农历，整个发明过程比较复杂，应该是众多古人智慧的结晶，但是被精细化整理出来的人应该是颛顼和祖冲之。中国人至今还保留着跟着节气生活的习惯，尤其是农耕更是如此，什么节气种什么，吃什么、穿什么也都有明确的讲法。
一般大家都公认，我们的农历“二十四节气”是由颛顼发明的。可能有人还不认识颛顼（zhuanxu）这两个字，（zhuan）颛的意思是圆头胖脑，（xu）顼是饰品的意思，所以合起来的意思就是头戴玉的人。
颛顼（zhuān xū）中国上古时期部落的首领，属于“五帝”之一，姬姓，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子 。颛顼生于弱水，生活在穷桑，后封地于高阳，后来称帝。他废除鸟官制，建立五官制，并把少昊创立的八卦历废除，根据当时农业生产和生活需要，创立了更为科学实用的颛顼历法。
颛顼历法以孟春为一年的开始，正月初一为立春。一年分十二月，每月三十天，每年的十二月为三十六天。一年分成春夏秋冬四季，每季又分为孟，仲，季三个节气，四季共十二个节气，这是二十四节气的雏形和基础。
其实我国古代的历法并不是纯阴历的，而是采用阴阳历。阴阳历平年十二个月，六个大月各三十天，叫“大尽”，六个小月各二十九天，叫“小尽”，全年354.355天。
而朔望月的长度为29.5306天，全年天数与太阳年365.2422天相差约十天二十一时故须置闰，即三年闰一个月，五年闰两个月，春秋中叶后规定十九年闰七个月，每逢闰年加一个月叫“闰月”，闰月加在某月之后就叫“闰某月”。
古人很重视置闰，置闰可使历年的平均长度约等于一个太阳年，并和自然季节大致吻合。所以《尚书·尧典》说“以闰月定四时成岁”。
如果单论二十四节气来历，我们敢于肯定的是始于春秋，确立于秦汉，不应是只有一个人的发明，是集体的经验智慧完善后总结而得。闰年比较精确算准之功归功于祖冲之是对的。而二十四节气是逐步完善的，先测定二分二至，再到四立再及其他。最先是利用土圭测日影法确定。
如今河南嵩山脚大还保留有最古老的“周公测量台”，就是最好佐证，有兴趣的朋友可以去实地考察一番。
二十四节气，是历法中表示自然节律变化以及确立“十二月建”的特定节令。一岁四时，春夏秋冬各三个月，每月两个节气，每个节气均有其独特的含义。廿四节气准确的反映了自然节律变化，在人们日常生活中发挥了极为重要的作用。它不仅是指导农耕生产的时节体系，更是包含有丰富民俗事象的民俗系统。廿四节气蕴含着悠久的文化内涵和历史积淀，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。
“二十四节气”是上古农耕文明的产物，它是上古先民顺应农时，通过观察天体运行，认知一岁中时令、气候、物候等变化规律所形成的知识体系。廿四节气最初是依据斗转星移制定，北斗七星循环旋转，斗柄顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”（摄提）。现行的“二十四节气”是依据太阳在回归黄道上的位置制定，即把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每15°为1等份，每1等份为一个节气，始于立春，终于大寒。 [3-4]
经历史发展，农历吸收了干支历的节气成分作为历法补充，并通过“置闰法”调整使其符合回归年，形成阴阳合历，“二十四节气”也就成为了农历的一个重要部分。在国际气象界，二十四节气被誉为“中国的第五大发明”。2016年11月30日，二十四节气被正式列入联合国教育、科学及文化组织、人类非物质文化遗产代表作名录。
节气渊源
节气渊源
中国的星象文化源远流长、博大精深，古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。二十四节气原是依据北斗七星斗柄旋转指向（斗转星移）制定，北斗七星循环旋转，这斗转星移与季节变换有着密切的关系。北斗七星由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光等七颗星星组成，因北斗七星曲折如斗，故而得名。北斗七星是北半球（中国位于北半球）的重要星象，北斗七星循环旋转，斗转星移时北半球相应地域的自然节律亦在渐变，因此成为上古人们判断时节变化的依据。“二十四节气”是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”（月令）的特定节令，“十二月建”是依据“二十四节气”而来的节气月。干支历将一岁（摄提）划分为十二辰（十二月建、十二月令），以北斗星的运转计算月令，斗柄所指之辰谓之“斗建”（又称月建）。在传统文化中，干支时间和方位以及八卦是联系在一起的，寅位是“后天八卦图”的艮位，是年终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”即，斗柄从正东偏北（寅位，后天八卦艮位）为起点，顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”（从立春到下一个立春为一岁）。寅月为“春正”，立春为岁首。立春乃万物起始、一切更生之义也。北斗星斗柄指向确立的二十四节气，始于立春，终于大寒，循环往复。 [7-10] [54]
节气渊源
西汉汉武帝时期将“二十四节气”纳入《太初历》作为指导农事的历法补充。采用土圭测日影（平均时间法）在黄河流域测定日影最长、白昼最短（日短至）这天作为冬至日，以冬至日为“二十四节气”的起点，将冬至与下一个冬至之间均分24等份，每“节气”之间的时间相等，每个节气间隔时间15天。“土圭测日影法”划分的节气，把冬至列为“二十四节气”首位，始于冬至，终于大雪。现行的“二十四节气”来自于三百多年前（1645年起沿用至今）订立的根据太阳在回归黄道上的位置来确定节气的方法，即在一个为360度圆周的“黄道”（一年当中太阳在天球上的视路径）上，划分为24等份，每15°为1等份，以春分点为0度起点（排序上仍把立春列为首位），按黄经度数编排。也就是视太阳从黄经0度出发（此刻太阳垂直照射在赤道上），每当前进15度为一个节气，运行一周又回到春分点，为一回归年。黄道圆周360度，太阳在黄道上每运行15度为一个“节气”，每“节气”的“度数”均等、“时间”不均等。依据“太阳黄经度数”划分的节气，始于立春，终于大寒。 [11-16]
时节交替
时节交替
上古时代确立廿四节气依据“斗转星移”（斗柄指向），现行确立廿四节气依据“太阳周年视运动”（太阳黄经度数）；两种确立方法虽然不同，其实造成斗转星移的原因则是地球绕太阳公转，因此两者交节时间基本相一致。由于地球一面绕地轴自转，一面绕日公转，在这一过程中，地轴并不与公转的轨道平面相垂直，而呈倾斜状态，致使赤道平面与黄道平面不平行，形成黄赤交角。由于黄赤交角的存在，造成太阳直射点在地球南北纬23°26′之间往返移动的周年变化，从而引起正午太阳高度变化和昼夜长短变化，形成四季更替。太阳直射点在南回归线与北回归线之间来回移动。太阳直射点的活动规律为：春分，太阳直射点在赤道0°，此后北移。夏至，太阳直射点在北回归线上（即古人所谓“日北至，日长之至），此后南移。秋分，太阳直射点在赤道0°，此后继续南移。冬至，太阳直射点在南回归线上（即古人所谓“日南至，日短之至），在此之后向北移动，循环往复。中国位于北半球，北回归线（黄赤交角）穿越中国境内，它是对天文、地理、气候、生物等具有重要意义的特殊纬度线。北斗星、太阳等天体运行所反映的时节规律与这条线有着密切的关系，当天文意义上的季节转换时在这条北回归线（黄赤交角）及其附近相应地域的自然节律亦在渐变。 [2] [17-18]
时节交替
廿四节气，它基本概括了一年中四季交替的准确时间以及大自然中一些物候等自然现象发生的规律。一年四季由“四立”开始，所谓“立”即开始的意思，立春、立夏、立秋、立冬。四季在一年中交替出现，“四立”标示着四季轮换，反映了物候、气候等多方面变化，如春生、夏长、秋收、冬藏，以及日照、降雨、气温等的变化规律。中国地域广阔，主要位于低、中纬度。低纬度一般是指地球表面南北纬度30度间的空间范围，即30°N至30°S以内，包括热带、副热带（亚热带）两个热量带，是全球太阳辐射和热量比较集中的地带；中纬度是指南北纬30度-60度之间的纬度带，高、低纬度的盛行气团在这一带相互交迭，气旋活动频繁。不同的纬度地带，其气候有很大差异。中国低纬地区（南方地区），降水丰沛、光照充足、湿润、冬夏温差较小，季节转换时日照、降水等气候要素变化明显。中纬地区（北方地区）降水少、干燥、冬夏温差悬殊，季节转换时气候要素变化明显的是气温，中纬地区四季温差大，气温变化分明。 [13-15] [19]
交节时间
春季
立春：斗柄指向法：斗指艮；太阳黄经度数法：太阳黄经度数为315度。公历2月3－5日交节。立春是干支历寅月的起始。[20]
雨水：斗指寅；太阳黄经度数为330°。公历2月18-20日交节。
惊蛰：斗指甲；太阳黄经为345°。公历3月05－07日交节。惊蛰是干支历卯月的起始。
春分：斗指卯；太阳黄经为0°。公历3月20-22日交节。
清明：斗柄指向法：斗指乙；圭表测影法：冬至后105天；黄经度数法：太阳黄经为15°。公历4月04-06日交节。清明是干支历辰月的起始。
谷雨：斗指辰；太阳黄经为30°。公历4月19－21日交节。 [2]
夏季
立夏：斗指巽；太阳黄经度数为45°。公历5月05－07日交节。立夏是干支历巳月的起始。
小满：斗指巳；太阳黄经为60°。公历5月20－22日交节。 [21]
芒种：斗指丙；太阳黄经为75°。公历6月05－07日交节。芒种是干支历午月的起始。
夏至：斗指午；太阳黄经为90°。公历6月21－22日交节。 [22]
小暑：斗指丁；太阳黄经为105°。公历7月06－08日交节。小暑是干支历未月的起始。
大暑：斗指未；太阳黄经为120°。公历7月22－24日交节。 [2]
秋季
立秋：斗指坤；太阳黄经为135°。公历8月07－09日交节。立秋是干支历申月的起始。
处暑：斗指申；太阳黄经为150°。公历8月22－24日交节。
白露：斗指庚；太阳黄经为165°。公历9月07－09日交节。白露是干支历酉月的起始。
秋分：斗指酉；太阳黄经为180°。公历9月22－24日交节。
寒露：斗指辛；太阳黄经为195°。公历10月08－09日交节。寒露是干支历戌月的起始。
霜降：斗指戌；太阳黄经为210°。公历10月23－24日交节。 [2]
冬季
立冬：斗指乾；太阳黄经为225°。公历11月7－8日交节。立冬是干支历亥月的起始。
小雪：斗指亥；太阳黄经为240°。公历11月22－23日交节。 [23]
大雪：斗指壬；太阳黄经为255°。公历12月6－8日交节。大雪是干支历子月的起始。
冬至：斗指子；太阳黄经为270°。公历12月21－23日交节。
小寒：斗指癸；太阳黄经为285°。公历1月5－7日交节。小寒是干支历丑月的起始。
大寒：斗指丑；太阳黄经为300°。公历1月20－21日交节。 [2]
节气涵义
立春
立春
立春，为廿四节气之首。立，是“开始”之意；春，代表着温暖、生长。立春是“四立”之一，反映着冬春季节的更替，春生夏长、秋收冬藏，立春标志着万物闭藏的冬季已过去，开始进入风和日暖、万物生长的春季。 [49]
立春，在自然界，最显著的特点是万物开始有复苏的迹象。时至立春，在中国，北回归线（黄赤交角）及其以南一带，可明显感觉到早春的气息扑面而来。而在以北大部分地区，只能是说进入春天的前奏，万物尚未复苏，还处于万物闭藏的的冬天。对于北回归线以北地区来说，距北回归线（黄赤交角）越远，进入春天越迟。 [9] [24] [50]
雨水
雨水，是春季第2个节气。雨水和谷雨、小满、小雨雪、大雪等节气一样，都是反映降水现象的节气，是古代农耕文化对于节令的反映。雨水节气标示着降雨开始，适宜的降水对农作物的生长很重要。进入雨水节气，中国北方地区阴寒未尽，一些地方仍下雪，尚未有春天气息；南方地区大多数地方则是春意盎然，一幅早春的景象。 [51]
雨水节气时段一般从公历2月18日至20日开始，到3月4日或5日结束。雨水时节，天气变化不定，是全年寒潮过程出现最多的时节之一，忽冷忽热，乍暖还寒。时至雨水节气，太阳的直射点也由南半球逐渐向赤道靠近了，这时的北半球，日照时数和强度都在增加，气温回升较快，来自海洋的暖湿空气开始活跃，并渐渐向北挺进与冷空气相遇，形成降雨，但降雨量级多以小雨或毛毛细雨为主。 [51]
惊蛰
惊蛰，是春季第3个节气，它反映的是自然生物受节律变化影响而出现萌发生长的现象。惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。时至惊蛰，阳气上升、气温回暖、春雷乍动、雨水增多，万物生机盎然。“惊蛰”标志着仲春卯月的开始。作为全年气温回升最快的节气，中国北方大部分地区平均气温已升至0℃以上。南方沿江江南地区为8℃以上，而西南和华南已达10至15℃以上，早已是一派融融春光了，日照时数也有了明显的增加。 [52]
惊蛰为干支历卯月的起始；卯，仲春之月，卦在震位，万物出乎震，乃生发之象。一岁十二个月建，每个月建对应一卦，卯月（含惊蛰和春分两个节气）对应的是雷天大壮一卦；大壮卦的卦象就是天上开始打雷了，雷在天上响，非常形象。“卯”，冒也，万物冒地而出，代表着生机；惊蛰时节，春气萌动，大自然有了新的活力。所谓“春雷惊百虫”，是指惊蛰时节，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下越冬的蛰虫。惊蛰节气的标志性特征是春雷乍动、万物生机盎然。
现代气象科学表明，“惊蛰”前后，之所以偶有雷声，是大地湿度渐高而促使近地面热气上升或北上的湿热空气势力较强与活动频繁所致。从中国各地自然物候进程看，由于幅员辽阔、南北跨度大，春雷始鸣的时间迟早不一。“惊蛰始雷”的说法仅与长江中下游流域以南的气候规律相吻合。 [25]
春分
春分又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”、“升分”等。春分的意义，一是指一天时间白天黑夜平分，各为12小时；二是春分正当春季（立春至立夏）三个月之中，平分了春季。
春分在天文学上有重要意义，南北半球昼夜平分，自这天以后太阳直射位置继续由赤道向北半球推移，北半球各地白昼开始长于黑夜。春分在气候上也有比较明显的特征，这时节天气暖和、雨水充沛、阳光明媚。 [53]
清明
清明，是气清景明的意思。它是反映自然界物候变化的节气，这个时节阳光明媚、草木萌动、气清景明、万物皆显，自然界呈现生机勃勃的景象。时至清明，在中国南方地区已气候清爽温暖、大地呈现春和景明之象；在北方地区也开始断雪，渐渐进入阳光明媚的春天。 [26-27]
谷雨
谷雨，是春季的最后一个节气。谷雨是“雨生百谷”的意思，此时降水明显增加，田中的秧苗初插、作物新种，最需要雨水的滋润，正所谓“春雨贵如油”。降雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长。 [55]
谷雨与雨水、小满、小雪、大雪等节气一样，都是反映降水现象的节气，是古代农耕文化对于节令的反映。由于雨水滋润大地五谷得以生长，此时降水明显增加，雨水促使谷类作物生长发育。
谷雨时节，在中国南方地区，往往开始明显多雨，而特别是华南，一旦冷空气与暖湿空气交汇，往往形成较长时间的降雨天气。“秦岭-淮河”是中国南北方的地理气候分界线。冬天，秦岭能够阻挡寒潮南下进入南方地区；夏天，阻挡湿润海风进入北方地区。秦岭、淮河流域是南方春雨和北方春旱区之间的过渡地区，从秦岭、淮河附近向北，春雨急剧减少。 [28] [56]
立夏
立夏，是夏季的第一个节气，表示盛夏时节的正式开始。斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。立夏，表示告别春天，是夏天的开始。标志着逐渐升温、炎暑将临，雷雨增多，是农作物进入旺季生长的一个重要节气。 [29]
立夏表示告别春天，是夏天的开始。春生、夏长、秋收、冬藏，时至立夏，万物繁茂。由于中国幅员辽阔、南北跨度大，各地自然节律不一，立夏期间中国只有南方一些地方有夏季景象。立夏时节，中国只有福州到南岭一线以南地区进入“绿树浓阴夏日长，楼台倒影入池塘”真正意义上的夏季景象；而东北和西北的部分地区这时则刚刚有春天的气息。 [30] [57]
小满
小满，是夏季的第二个节气。小满节气意味着进入了大幅降水的雨季，雨水开始增多，往往会出现持续大范围的强降水。小满和雨水、谷雨、小雪、大雪等一样，都是直接反映降水的节气。小满反映了降雨量大的气候特征：“小满小满，江河渐满”。另有解释是指北方麦类等夏熟作物的籽粒开始灌浆，只是小满，还未完全饱满。 [58]
南方地区：小满节气期间，中国南方地区一般会降雨多、雨量大。由于南方暖湿气流活跃，与从北方南下的冷空气在黄赤交角处的华南一带交汇，这时华南地区往往会出现持续大范围的强降水，造成暴雨或特大暴雨，正如民谚云“小满，江河渐满”。江南地区往往也是江河湖满，如果这个阶段雨水偏少，可能是太平洋的副热带高压势力较弱，位置偏南了，意味着到了黄梅时节。对于长江以南地区来说，小满节气期间江南地区往往也是江河湖满。“满”，是指雨水之盈，小满时节雨量大，江河至此小得盈满。 [58]
北方地区：对于北方地区而言，小满的降雨量很小或无雨，并不如温度的上升更令人印象深刻。小满节气，往往是北方地区在二十四个节气中日照时间最长的时期。加热北方的干空气比加热南方的湿空气要容易得多，所以小满时，北方一些地方的气温很容易异军突起，上升得很快，与南方的温差进一步缩小。北方地区是旱地农业，粮食作物以种植小麦为主。在北方流传这样的说法，小满名称是因麦类等夏熟作物籽粒已开始饱满，但还没有成熟，约相当乳熟后期，因此叫做“小满”。 [31] [58]
芒种
芒种，是夏季的第三个节气。芒种，“芒”指一些有芒的作物，如稻、黍、稷等；“种”，一为种子的“种”，一为播种的“种”。芒种的含义是：“有芒之谷类作物可种，过此即失效”。芒种时节气温显著升高，雨量充沛，是适宜晚稻等谷类作物耕播的节令，它是古代农耕文化对于节令的反映。
历书记载：“斗指巳为芒种，此时可种有芒之谷，过此即失效，故名芒种也。”意思是讲，芒种节气是最适合播种有芒的谷类作物，如晚稻、黍、稷等。芒种也是种植农作物时机的分界点，由于天气炎热，已经进入典型的夏季，农事种作都以这一时节为界，过了这一节气，农作物的成活率就越来越低。
芒种节气作为种植农作物时机的分界点，是一个播种忙碌的节气，民间也称其为“忙种”。因过了这一节气，农作物的成活率就越来越低了。农谚“芒种忙，忙着种”说的就是这个道理。这个时节，正是南方养稻与北方收麦之时；南方地区人们忙着插秧播种，北方地区人们则忙着收麦。 [75]
夏至
北回归线
夏至，是夏季的第四个节气，这天太阳直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线，此时，北半球各地的白昼时间达到全年最长。对于北回归线及其以北的地区来说，夏至日也是一年中正午太阳高度最高的一天。这天北半球得到的太阳辐射最多，比南半球多了将近一倍。
夏至是一年里太阳最偏北的一天，是太阳北行的极致。夏至是太阳的转折点，这天过后它将走“回头路”，阳光直射点开始从北回归线向南移动，北半球白昼将会逐日减短。夏至日过后，北回归线及其以北的地区，正午太阳高度角也开始逐日降低。 [76]
小暑
小暑，是夏季的第五个节气，表示盛夏正式开始。暑，表示炎热的意思，小暑为小热，还不十分热。意指天气开始炎热，但还没到最热。小暑开始进入伏天，天气变化无常。中国多地自小暑起进入雷暴最多的时节。季风气候是中国气候的主要特点，夏季受来自海洋暖湿气流的影响，中国多地高温潮湿多雨。这个时节虽然阳光猛烈、高温潮湿多雨，但对于农作物来讲，雨热同期有利于成长。
从降水的季节分布状况来看，中国的降水主要集中在夏季，也就是东南季风盛行的时候。在高温季节，农作物生长旺盛，需要大量水分，而夏季正是中国降水最多、最集中的季节，高温期与多雨期一致，水热搭配好，对农作物的生长十分有利。由于中国的降水主要是由东南季风带来海洋的水汽而形成，受夏季风的影响，降水自东南沿海向西北内陆逐渐减少。 [59]
大暑
“暑”是炎热的意思，大暑，指炎热之极。大暑是一年中最热的节气，这时正值中伏前后，"湿热交蒸"在此时到达顶点。这个时节阳光猛烈、高温潮湿多雨，虽不免有湿热难熬之苦，却十分有利于农作物成长，农作物在此期间成长最快。大暑气候特征：高温酷热、雷暴频繁、台风。 [61]
季风气候是中国气候的主要特点，夏季受来自海洋的暖湿气流的影响，中国南方多地高温潮湿多雨。每年7月下旬，副热带季风雨带移至中国北方的华北—东北。7月下旬至8月上旬（约大暑至立秋期间）是中国华北、东北等北方地区的雨季；而西北地区由于深居内陆，距海洋遥远，是中国年降水量最少的干旱地区。 [60-61]
立秋
立秋，表示自此进入了秋季。它是是阳气渐收、阴气渐长，由阳盛逐渐转变为阴盛的节点。立秋也意味着降水、湿度等，处于一年中的转折点，趋于下降或减少；在自然界，万物开始从繁茂成长趋向萧索成熟。“ [32]
立秋并不代表酷热天气就此结束，立秋还在暑热时段，尚未出暑，秋季第二个节气（处暑）才出暑，初秋期间天气仍然很热。所谓“热在三伏”，又有“秋后一伏”之说，立秋后还有至少“一伏”的酷热天气。按照“三伏”的推算方法，“立秋”这天往往还处在中伏期间，也就是说，酷暑并没有过完，真正有凉意一般要到白露节气之后。 [62]
处暑
处暑，即为“出暑”，是炎热离开的意思。时至处暑，太阳直射点继续南移、太阳辐射减弱，副热带高压也向南撤退，气温逐渐下降，暑气渐消。 处暑意味着酷热难熬的天气到了尾声，这期间天气虽仍热，但已是呈下降趋势。处暑在日常生活中起到的意义，就是提醒人们暑气渐渐消退，天气由炎热向凉爽过渡，要注意预防“秋燥”。 [63]
白露
白露是反映自然界寒气增长的重要节气。由于天气逐渐转凉，白昼有阳光尚热，但太阳一落山气温便很快下降，昼夜温差拉大。时至白露，夏季风逐渐为冬季风所代替，冷空气转守为攻，加上太阳直射点南移，北半球日照时间变短，光照强度减弱，地面辐射散热快，所以温度下降速度也逐渐加快。初秋残留的暑气逐渐消散，昼夜热冷交替，寒生露凝。古人以四时配五行，秋属金，金色白，以白形容秋露，故名“白露”。 [64]
秋分
秋分，“分”即为“平分”、“半”的意思，秋分这天太阳光几乎直射地球赤道，全球各地昼夜等长。秋分过后，太阳直射点继续由赤道向南半球推移，北半球各地开始昼短夜长，即一天之内白昼开始短于黑夜；南半球相反。秋分后太阳直射的位置移至南半球，北半球得到的太阳辐射越来越少，地面散失的热量却较多，气温降低的速度明显加快。时至秋分，暑热已消，天气转凉，暑凉相分。 [65]
寒露
寒露是一个反映气候变化特征的节气。进入寒露，时有冷空气南下，昼夜温差较大，并且秋燥明显。古人将寒露作为寒气渐生的表征。寒露以后，北方冷空气已有一定势力，中国大部分地区在冷高压控制之下，雨季结束。
从气候特点上看，寒露时节，南方秋意渐浓，气爽风凉，少雨干燥；北方广大地区已从深秋进入或即将进入冬季。总体来说，寒露节气是一年中气温降得比较快的一段时间，北方大部都会开启秋冬的季节转换。 [66]
霜降
霜降节气反映的是气温骤降、昼夜温差变化大、秋燥明显的气候特征。霜降节气特点是早晚天气较冷、中午则比较热，昼夜温差大。就全国平均而言，霜降是一年之中昼夜温差最大的时节。由于“霜”是天冷、昼夜温差变化大的表现，故以“霜降”命名这个表示“气温骤降、昼夜温差大”的时节。霜降节气后，深秋景象明显，冷空气南下越来越频繁。 [24]
立冬
立冬是季节类节气，表示自此进入了冬季。立，建始也；冬，终也，万物收藏也。立冬，意味着生气开始闭蓄，万物进入休养、收藏状态。其气候也由秋季少雨干燥渐渐向阴雨寒冻的冬季气候转变。立冬后日照时间将继续缩短，正午太阳高度继续降低。冬季普通盛行东北风和北风，气温逐渐下降，由于地表贮存的热量还有一定的能量，所以一般初冬时期还不是很冷。 [67]
孟冬（立冬至小雪）期间，在晴朗无风之时，常会出现风和日丽、温暖舒适的“小阳春”天气，在民间有“十月小阳春”一说。在南方部分地区初冬（孟冬）这时期一般不会很冷，但随着时间推移，冷空气频繁南下，气温逐渐下降。北方地区，在进入冬季前至春季这段时间都很寒冷，冬季几个节气的气候变化不明显，下雪是北方冬季的主要特征。
小雪
小雪是冬季第二个节气，气候要素包括光照、气温和降水等，小雪是反映降水与气温的节气，它是寒潮和强冷空气活动频数较高的节气。小雪节气的到来，意味着天气会越来越冷、降水量渐增。“雪”是水汽遇冷的产物，代表寒冷与降水，这时节的气候寒未深且降水未大，故用“小雪”来比喻这时节的气候特征。“小雪”是个比喻，反映的是这个节气期间寒流活跃、降水渐增，不是表示这个节气下很小量的雪。 [68]
大雪
大雪节气是干支历子月的起始，标志着仲冬时节正式开始。大雪节气是一个气候概念，气候要素主要有光照、气温和降水等，它代表的是大雪节气期间的气候特征，即气温与降水量。大雪节气的特点是气温显著下降、降水量增多。大雪节气与小雪节气一样，都是反映气温与降水变化趋势的节气，它是古代农耕文化对于节令的反映。 [33] [69-70]
冬至
冬至是反映太阳光直射运动的节气，冬至是太阳直射点南行的极致，冬至这天太阳光直射南回归线，太阳光对北半球最为倾斜，太阳高度角最小，是北半球各地白昼最短、黑夜最长的一天。冬至也是太阳直射点北返的转折点，这天过后它将走“回头路”，太阳直射点开始从南回归线（23°26′S）向北移动，北半球（中国位于北半球）白昼将会逐日增长。冬至兼具自然与人文两大内涵，既是二十四节气中一个重要的节气，也是中国民间的传统节日。在中国南方地区，有冬至祭祖、宴饮的习俗。在中国北方地区，每年冬至日有吃饺子的习俗。 [71]
冬至是反映太阳光直射运动的节气，它是"日行南至、往北复返"的转折点，对于北半球各地来说，太阳高度自此回升，太阳光逐渐增强。从节气规律来说，立春是“阴阳”之气中阳气升发的始点，自立春起阴阳转化，阳气上升，立春标示着万物更生、新轮回开启。而冬至则是太阳回返的始点，自冬至起太阳高度回升、白昼逐日增长，冬至标示着太阳新生、太阳往返运动进入新的循环。 [9] [35]
小寒
小寒，是天气寒冷但还没有到极点的意思。冬至之后，冷空气频繁南下，气温持续降低，温度在一年的小寒、大寒之际降到最低。民谚：“小寒时处二三九，天寒地冻冷到抖”，这说明了小寒节气的寒冷程度。小寒时节，太阳直射点还在南半球，北半球的热量还处于散失的状态，白天吸收的热量还是少于夜晚释放的热量，因此北半球的气温还在持续降低。 [24] [72]
大寒
大寒同小寒一样，也是表示天气寒冷程度的节气，大寒是天气寒冷到极致的意思。根据中国长期以来的气象记录，在北方地区大寒节气是没有小寒冷的；但对于南方大部地区来说，是在大寒节气最冷。大寒以后，立春接着到来，天气渐暖。至此地球绕太阳公转了一周，完成了一个循环。 [24] [34] [73]
节气划分
斗转星移
斗转星移（上古）
先秦时期中国一些地方依据斗转星移确定节气，北斗七星循环旋转，这斗转星移与廿四节气有密切关系。北极星位于地球地轴的北端，在北斗七星中的天璇与天枢连线的五倍延长线上。由于地球的自转，而北极星正好处在天球转动的轴上，所以相对不动，而在轴边上的北斗星看起来就象围绕着北极星转一样，这就产生了“斗转星移”。时节交替与“黄赤交角”有着密切的关系，黄赤交角是地球上四季变化和五带区分的根本原因，它影响着与其紧密联系的自然地理现象。廿四节气与干支时间以及八卦等是联系在一起的，它们属同一系统。“二十四节气”和“十二月建”是干支历的基本内容，廿四节气是干支历中表示自然节律变化以及确立“十二月建”（月令）的特定节令。由于廿四节气是以北斗星斗柄旋转指向确定，因此这历法也称作“星辰历”。 [22] [54] [67]
古天文学称北斗星斗柄所指为“建”，以北斗星斗柄所指的方位作为确定月份的标准，称为斗建（月建）。斗柄旋转一圈，谓之一岁，“岁”又名为“摄提”、“太岁”，是上古时代的纪元星名，古人以“岁”来表示寒暑交替，《易·系辞》：寒暑相推而岁成。古人认为十二月为宇宙运转的规律法则，如《文子·自然》：“十二月运行，周而复始。” 意思是天地转了一圈又一圈，一次又一次地循环。每一岁周期斗柄旋转依次指向“十二辰”，称为“十二月建”（或“十二月令”）。十二月建是依据二十四节气而来的节气月，配数字与十二地支，十二月建分别为：正月建寅、二月建卯…十一月建子、十二月建丑。斗柄从正东偏北（寅位，后天八卦图艮位）开始，顺时针旋转一圈，岁末十二月指丑方，正月又复还寅位，故“斗柄回寅”为春正；“斗柄回寅”，指万物起始、一切更生之义也。斗指艮为立春，斗指寅为雨水，斗指甲为惊蛰，……斗指丑为大寒。斗柄指向确立的二十四节气虽然是古人根据北斗七星斗转星移制定，其实造成斗转星移的原因则是地球绕太阳公转，因此斗柄指向法与太阳黄经法两者交节时间基本相一致。 [1] [36]
圭表测影
圭表测影（汉至清初）
到了汉武帝时期，“二十四节气"被纳入《太初历》作为指导黄河流域农事的历法补充。采用圭表测影（“平均时间法”）在黄河流域测出日短至（白昼最短）这天作为冬至日，以冬至日为“二十四节气”的起点，将冬至到下一个冬至之间的时间段（约365日）也就是岁实（回归年），分割为24段（每段15日），每两个节气之间的天数平均。将冬至与下一个冬至之间的日期平均分成十二等分，称为“中气”，再把相邻“中气”之间的时间等分，称为“节气”。平均每月有一个“中气”与一个“节气”，统称为“二十四节气”。依次为：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨……立冬、小雪、大雪。“平均时间法”划分节气，以冬至日作为起点，始于冬至，终于大雪。
“平均时间法”划分，与“斗柄指向”确定的“二十四节气”只分享同一个名字，确定方法和起始时间完全不同。“平均时间法”划分出的每“节气”之间日期相同，每月分为两段，月首叫“节”，月中叫“气”。将一个太阳年，划分为季、节、气、候，1年=4季=12节=12气=72候。又分为十二节（节令）与十二气（中气），每月有一“节”与一“气”区分，“节”为月之始，“气”的最后一日为月之终。将只有节，没有气的月份，置为上个月的闰月。由于“平均时间法”计算不考虑太阳在黄道上运动快慢不匀，与实际天象不符。因在冬至前后，地球位于近日点附近，运行的速度稍快，这造成了在一年中太阳在南半球的时间比在北半球约短8天，因此北半球的冬季比夏季要略微短一些。 [34] [74]
太阳黄经
太阳黄经（现行）
现行的“二十四节气”来自于三百多年前订立的依据太阳黄经度数划分的方法，自1645年起沿用至今。而从西洋教士定《时宪历》之后直至今的“农历”，“二十四节气”是根据太阳在回归黄道上的位置（太阳黄经度数）来定的，即在一个为360度圆周的“黄道”（一年当中太阳在天球上的视路径）上，划分为24等份，每15°一等份，以春分点为0度起点（排序仍把立春列为首位），按黄经度数编排。即，视太阳从春分点，也就是黄经零度出发，此刻太阳垂直照射赤道，每前进15度为一个节气；运行一周又回到春分点，为一回归年，24个节气正好360度。太阳在黄道上每运行15度为一个“节气”，每“节气”之间度数均等，时间不均等。 [11]
“二十四节气”反映了太阳周年视运动，所以“二十四节气”在公历的日期是相对固定的，二者前后不差1－2日。廿四节气，“二分二至”时太阳直射点的活动规律为：春分，太阳直射点在赤道0°，此后北移；夏至，太阳直射点在北回归线（23°26’N）上，此后南移；秋分，太阳直射点在赤道0°，此后继续南移；冬至，太阳直射点在南回归线（23°26’S）上，在此之后向北移动。廿四个节气是24个时间点，“点”具体落在哪天，是天体运动的自然结果。依据“太阳黄经度数”划分的节气，始于立春，终于大寒。现行的二十四节气以地球围绕太阳公转的一个周期为一个轮回，基本概括了一年中不同时节太阳在黄道上位置的不同、寒来暑往的准确时间以及自然现象规律。 [14]
二十四节气的公历日期每年大致相同：上半年在6日、21日前后，下半年在8日、23日前后。 [37]
气候类型
二十四节气是农耕文明的产物，它是上古先民通过观察天体运行结合地理气候、物候变化规律所形成的知识体系。农耕生产与地理气候资源息息相关，优越的地理气候资源是诞生农耕文明的重要条件。中国位于亚欧大陆东部和太平洋的西岸地区，有着巨大的海陆热力性质差异，从而形成了世界上最为典型的季风气候。季风气候是大陆性气候与海洋性气候的混合型。冬季受来自内陆的干冷气流的影响，天气寒冷，干燥少雨；夏季受来自海洋的暖湿气流的影响，高温潮湿多雨。光照充足、降水丰沛、高温湿润的雨热同期是中国非常优越的气候资源。高温期与多雨期一致，水热搭配好，对农作物的生长十分有利。气候要素包括光照、气温和降水等，其中降水是气候重要的一个要素。廿四节气准确的反映了自然节律变化规律，在古代农耕生产中发挥了极为重要的作用。 [34] [44] [50]
天文纬线
天文纬线
自然节气转换与天文上的“黄赤交角”紧密相关。黄赤交角即是黄道与赤道的交角，大约在北纬23度26分的地方，是太阳光直射在地球上最北的界线。北回归线（黄赤交角）是地球上一条具有典型天文学意义的特殊纬度线，它对天文、地理、气候、生物等具有重要的意义。中国位于北半球，北回归线（黄赤交角）穿越中国境内。北回归线的纬度值为黄赤交角，黄赤交角决定了太阳直射点回归运动的范围，即南北回归线的纬度。它还深刻影响着与其紧密联系的其它自然地理现象，如地球上四季变化以及五带、气压带、风带、气候带、自然带变化等等自然现象。“二十四节气”编排与这条特殊天文纬线以及中国的气候类型有着密切的关系。 [38-39]
节气月份
节气月份
“十二月建”是依据“二十四节气”而来的节气月，“十二月建”的划分是以节令为准，即以立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒，分别作为寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月、子月、丑月之始。干支建元，以寅开始。干支古历建元的起始在西汉著作《淮南子.天文训》中有收录：“天维建元，常以寅始，右徙一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。”太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，…在子曰困敦，在丑曰赤奋若（《尔雅·释天》）。
“二十四节气”与“十二月建”是干支历的基本内容。以北斗七星斗柄所指的方位作为确定月份的标准，称为斗建（亦称月建）。斗柄顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”（摄提）。即如《淮南子·天文训》中所讲：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所，正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始”。这里的“斗”指的就是北斗七星的斗柄，斗柄旋转一圈为一岁；四时成岁，起于寅、终于丑。斗柄旋转而依次指为十二辰，称为“十二月建”。十二月建分别为：正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。 [6] [34]
民间习俗
二十四节气科学地揭示了天文气象变化的规律，它将天文、农事、物候和民俗实现了巧妙的结合，衍生了大量与之相关的岁时节令文化，成为中华民族传统文化的重要组成部分。为了更准确地表述时序特点，古人将节气分为“分”、“至”、“启”、“闭”四组。“分”即春分和秋分；“至”即夏至和冬至；“启”是立春和立夏，“闭”则是立秋和立冬。立春、立夏、立秋、立冬，合称“四立”。“四立”与“二分二至”加起来共为“八节”，民间称为“四时八节”。作为传统的农业社会，古人相当重视立春岁首，在期间会举行多种民俗活动。上古时代，礼俗所重的不是阴历正月塑，而是立春日；重大的拜神祭祖、驱邪消灾、祈年纳福、迎新春等均安排在立春日及其前后几天举行；这一系列的节庆活动不仅构成了后世岁首节庆的框架，而且它的民俗功能也一直遗存至今。从节气规律来说，立春是“阴阳”之气中阳气升发的起始，自立春起阴阳转化，阳气上升，立春标示着万物更生、新轮回开启；而冬至则是太阳回返的始点，自冬至起太阳高度回升、白昼逐日增长，冬至标示着太阳新生、太阳往返运动进入新的循环。在“四时八节”当中，冬至的重要程度不亚于立春岁节。在漫长的农耕社会中，二十四节气发挥着重要作用，拥有丰富的文化内涵。诸如立春、冬至、清明等一些节气既是自然节气也是民间重要节日。其它节气也衍生出大量与之相关的民俗文化。 [40-41]
发展沿革
北斗
二十四节气与天干地支以及八卦等是联系在一起的，属同一系统，有着久远的历史源头。上古时期古人“观象授时”，廿四节气原是依据斗转星移制定，它是古人指导农耕生产的时间体系，在漫长的农耕社会中，廿四节气发挥着重要作用。汉代是中国南北的经济文化交流的重要时期。二十四节气正式的文字记载，出现在成书于西汉初年（前179-前121）的《淮南子·天文训》中。《史记·太史公自序》的“论六家要旨”中也有提到阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念。据文献记述，中国北方中原地区在商时出现了仲春、仲夏、仲秋和仲冬等四个节气名称，周时期出现了八个节气名称。西汉汉武帝太初元年，即公元前104年，制订了《太初历》，吸收了干支历的节气成分作为指导农事的历法补充，采用圭表测日影长度测定“二十四节气”，以日影最长、白昼最短这天为冬至日，列冬至为二十四节气之首。现行列入“农历”中的“二十四节气”来自于三百多年前订立的“定气法”，将黄道等比例分成24份，之间相隔15° ，就形成了24个节气。按太阳黄经度数（“定气法“）划分的“二十四节气”在国际通用的公元历日期几乎是固定的，最多相差一两天。经历史发展，农历根据月相的变化周期，以每一次月相朔望变化为一月，参考太阳回归年为一年的长度，并加入二十四节气以及设置闰月以使平均历年与回归年相适应。廿四节气被列入农历中，成为了农历的重要组成部分。 [8-9] [42-43]
历史价值
二十四节气
二十四节气是上古农耕文明的产物，它在中国传统农耕文化中占有极其重要的位置，其背后蕴含了中华民族悠久的文化内涵和历史积淀。二十四节气既是历代官府颁布的时间准绳，也是指导农业生产的指南针，日常生活中人们预知冷暖雪雨的指南针。二十四节气从古至今对人们的生活、文化有着实用价值。二十四节气是对时间的具体切分，其更替和周期性复现，其中标志节气变化的节气日则是时间推迁和流转的标志性时间，是重要的阴阳转化节点。廿四节气与十二月建是干支历的基本内容，干支历以北斗星的斗柄所指为“建”，以“斗柄指寅”为春正（正月），其以春季第一个月为正月的历法制度对后世历法“建正”影响深远。二十四节气准确反映了季节的变化并用于指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。作为农事活动的基本时间指针，二十四节气由此成为了民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常社会生活的时间指针。
在早期观象授时时代，农事周期就是庆典周期，有些节气也就是节日。虽然此后由于在历史发展中阴阳合历历法的推广，节气与节日发生了分离，但许多节气仍旧被作为节日保留了下来。几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动。这些活动，可大体归纳为如下几个方面：奉祀神灵，以应天时；崇宗敬祖，维护亲情；除凶祛恶，以求平安；休闲娱乐，放松心情。此外，几乎每个节气也都有自己特殊的饮食习俗。遵循传统“天人合一，顺应四时”的理念，以二十四节气为中心，还形成了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。总之，围绕着二十四节气，形成了众多的信仰、禁忌、仪式、礼仪、娱乐、饮食、养生、传说、故事等习俗活动。因此，对人们来说，二十四节气不仅是一种时间体系，更是一套具有丰富内涵的生活与民俗系统。二十四节气之所以能在民众日常社会生活中日益流行与普及开来，与此有直接关系。 [6] [8-9] [19] [44]
社会影响
从历史上看，二十四节气早就跨出国门，走向了世界，影响到朝鲜半岛、日本、东南亚。有的地方虽然季节变换不明显，但那里的人民依然在传承、弘扬着二十四节气及其附着的文化，充分表明了它的文化价值。早在古代二十四节气就已经被朝鲜、日本等其他国家接受，结合其国家实际情况与民族文化后沿用到现代。在越南传统历法中，保留了大部分“二十四节气”，同时变更了某些节气的时间，更加适用于越南的实际情况。越南虽然官方使用阳历，但是在民间还是有部分人使用传统阴阳历，特别是农民，仍然遵循着节气来安排农耕生产。 [3] [44-45]
在历史发展中文化交流传播，廿四节气中反映太阳直射点回归运动的“二分二至”四个节气（春分、秋分、夏至、冬至）在先秦时期便在各地流传。西方四季划分是以“二分二至”作为四季的起始，如春季以春分为起始、夏季以夏至为起始、秋季以秋分为起始、冬季以冬至为起始。“二分二至”中的春分更成了乌兹别克斯坦、土耳其、阿富汗、伊朗等国的新年，已有3000多年的历史了。二十四节气传入日本已有1000多年，有的节气被列入日本的法定祝日（节日）。古代日本一直使用中国农历，遵循“二十四节气”作息。 [9] [45] [77]
节气文化
八风
八风，统指四时气候变化而言。《易纬通卦验》：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”这种说法主要来源于易学，广莫风对应北方坎位、条风对应东北方艮位、明庶风对应东方震位、清明风对应东南方巽位、景风对应南方离位、凉风对应西南方坤位、阊阖风对应正西方兑位以及不周风对应西北方乾位。 [24] [34]
节气时间
七十二候
七十二候，是汉后文人根据黄河流域的地理、气候、和自然界的一些景象编写而成，以五日为一候。各候均以一个物候现象相应，称“候应”。其中植物候应有植物的幼芽萌动、开花、结实等；动物候应有动物的始振、始鸣、交配、迁徙等；非生物候应有始冻、解冻、雷始发声等。由于候的时间单位较小（5天为一候），而气候的年际及地区差别很大，故难以广泛运用。
“七十二候”分别为：
冬至：冬至之日蚯蚓结，又五日麋角解，又五日水泉动。
小寒：小寒之日雁北乡，又五日鹊始巢，又五日雉始鸲。
大寒：大寒之日鸡使乳，又五日鹫鸟厉疾，又五日水泽腹坚。
立春：立春之日东风解冻，又五日蛰虫始振，又五日鱼上冰（鱼陟负冰）。
雨水：雨水之日獭祭鱼，又五日鸿雁来（候雁北），又五日草木萌动。
惊蛰：惊蛰之日桃始华，又五日仓庚鸣，又五日鹰化为鸠。
春分：春分之日玄鸟至，又五日雷乃发声，又五日始电。
清明：清明之日桐始华，又五日田鼠化为鴽，又五日虹始见。
谷雨：榖雨之日萍始生，又五日鸣鸠拂其羽，又五日戴胜降于桑。
立夏：立夏之日蝼蝈鸣，又五日蚯蚓出，又五日王瓜生。
小满：小满之日苦菜秀，又五日靡草死，又五日小暑至（麦秋生）。
芒种：芒种之日螳螂生，又五日鵙始鸣，又五日反舌无声。
夏至：夏至之日鹿角解，又五日蜩始鸣，又五日半夏生。
小暑：小暑之日温风至，又五日蟋蟀居辟，又五日鹰乃学习（鹰始挚）。
大暑：大暑之日腐草为蠲，又五日土润溽暑，又五日大雨时行。
立秋：立秋之日凉风至，又五日白露降，又五日寒蝉鸣。
处暑：处暑之日鹰乃祭鸟，又五日天地始肃，又五日禾乃登。
白露：白露之日鸿雁来，又五日玄鸟归，又五日群鸟养羞。
秋分：秋分之日雷始收声，又五日蛰虫培户，又五日水始涸。
寒露：寒露之日鸿雁来宾，又五日雀入大水为蛤，又五日菊有黄华。
霜降：霜降之日豺乃祭兽，又五日草木黄落，又五日蛰虫咸俯。
立冬：立冬之日水始冰，又五日地始冻，又五日雉入大水为蜃。
小雪：小雪之日虹藏不见，又五日天气上腾地气下降，又五日闭塞而成冬。
大雪：大雪之日鹖旦不鸣，又五日虎始交，又五日荔挺生。 [46]