在线伦理小说(精选5篇)
在线伦理小说范文第1篇
在记录20世纪中期以来信息化变革浪潮的浩瀚文字中，有一些特质在熠熠闪亮，这些亮点不一定总是成功的荣耀，一些走过的弯路、失败的技术和品牌，同样是人类发展史上光辉的实践。记录他们一闪而过的瞬间，是本专栏开设的初衷。
让我们在这里重温历史，汲取经验。
栏目撰稿人：姜洪军
2008年年中的一天，比尔·盖茨和鲍尔默在共同接受采访时，谈到打造微软的过程，鲍尔默说：“有点像生小孩，盖茨负责生，而我有点像养小孩的奶妈。”
不过，“生”微软的不仅仅是盖茨，此外还另有其人。
哈佛商学院教授大卫·尤佛里认为：“如果没有艾伦，我很难想象盖茨会离开哈佛。如果没有沃兹尼亚克，我也不知道乔布斯能否将一些东西整合起来。”
保罗·艾伦曾是盖茨早年最贴心的创业伙伴。后来，在盖茨、艾伦与鲍尔默三人间，曾有一段让人唏嘘不已的恩怨情仇。
群英会
一位把裤子提得老高、竖纹衬衫一直扣上顶的下巴尖尖的小男孩带着钦慕的目光，立在墙边，两手放松地下垂，低头看着老师在电传打字机上打着文件。老师穿着一件深色的西装，背微驼，分头，留着较长的鬓角，坐在一把硬木椅上，两手放在键盘上，神情专注地盯着面前的纸稿。
以上是盖茨和艾伦在湖滨中学的一张合影给人留下的第一印象。看起来像师生关系的他们其实是同学，不过上不同的年级，老成的艾伦其实比盖茨仅大三岁。
少年艾伦喜欢在家里做一些稀奇古怪的实验，他的父亲对他采取了无为而治的态度。后来，艾伦又喜欢上了电子学。一次，他同时握住了变压器的两根导线，差点被电死。他回忆自己的肌肉被电击粘住了有10秒之久，好不容易才摆脱开，第一次体验到濒临死亡的感觉。
盖茨第一次与艾伦接触是在一个秋天。“我看到一个身材瘦长、脸上长满雀斑的八年级学生从人群中挤到电传打字机跟前。”艾伦在 自传中回忆，“他穿着套头衫、褐色休闲裤、大号的鞋子，头发乱蓬蓬的。”盖茨与艾伦是在机房里呆到最晚的两个人，一来二去，双方成了朋友。
当时，少年盖茨和艾伦曾急于获得更多关于PDP小型机操作系统的资料，但没办法从大人手中获得。于是他们想了一个办法，从垃圾中翻找相关文档。周末，当别人都走了的时候，他们就溜到这家公司的垃圾车旁边，掀起垃圾车的金属盖，然后艾伦把当时还不到50公斤重的盖茨托起来，让他钻进去搜寻有用的东西。
功夫不负有心人，翻了几次之后，盖茨终于找到了一堆皱巴巴、脏兮兮印有软件代码的纸。他们如获至宝，艾伦曾回忆：“我还记得上面的咖啡渍散发着气味，心里想着是有点恶心，但我不在乎。”
他的老师弗雷特·赖特后来回忆说：“他们俩相处得很好，这种关系使得微软在起步的头一两年里没有分崩离析。这很关键。”
当然，他们之间也有摩擦。一次艾伦半开玩笑地拿走了盖茨藏下来的存储软盘。结果，“急了的兔子开始咬人”，艾伦回忆，盖茨狂怒不已，大发雷霆。最后，艾伦只好乖乖归还。
盖茨后来有这样一句名言：“拿回属于自己的东西，没必要遮遮掩掩和担心，因为它自己就会跟着你走。”
盖茨与鲍尔默相识是在哈佛大学里。 那一年是1974年，这两个人当时都仅仅18岁。他们是在学校电影院里观看《雨中情》和《发条橙》两部电影时相遇的，看完电影后他俩曾合唱剧中歌曲。在数学、科学、拿破仑话题上，他们有着共同的激情，随后他们搬进同一个宿舍。
他们两人经常在一起摇头晃脑地谈古论今，谈到兴奋时，盖茨就身体前后摇摆，鲍尔默则不停地抖着大腿。有人说他们两个性格是相对的两级，差别很大，但相处愉快，虽然鲍尔默对编程丝毫不懂，感兴趣的是商业管理。
盖茨在离开哈佛去与艾伦创业前，曾和鲍尔默一起散步。盖茨似乎是在说给鲍尔默听，但主要是说给自己听：“我已经学到了我从哈佛所能学到的东西。我要退学。”盖茨劝说鲍尔默跟他去创业，但鲍尔默说自己好不容易才当上哈佛橄榄球队的“掌门人”，不想就这样放弃。
随后，盖茨与艾伦成立了微软公司，在股权划分上，艾伦想他和盖茨应各占50%的股权。但盖茨不同意，他说艾伦在MITS公司有一份有薪水的工作，而自己则全身心地投入了微软，因此他们应该开，盖茨占60%的股权。
艾伦有些不愉快，但转瞬觉得盖茨的提议也有些道理，于是便答应了这项提议。
护航大哥和他的小弟
“我们确实存在着有分歧的时候，但这无关紧要，我们并不总是心心相印的，但最终的结果是富有成效的。”艾伦曾这样评价自己与盖茨在微软早期的关系。
艾伦包容了盖茨早年的种种怪癖和冒险行为， 他经常请盖茨到家里吃饭。有一次，艾伦的女友丽塔为他们做了一只烤鸡，然后她盯着盖茨狼吞虎咽。让她惊诧的是，盖茨用一个勺子吃掉了整只烤鸡。后来，丽塔说自己这辈子还没见过用勺子吃鸡肉的怪人。艾伦耸耸肩，见怪不怪了。
盖茨曾被警察拘留，结果不得不找艾伦善后。这是因为盖茨另一种冒险爱好——飙车所致。今天，网上仍然流传着年轻盖茨入监前的组照，一张是侧身照，乱蓬蓬金发的瘦削少年背微驼，而在挂着号牌的正面照上，戴着湖蓝色的大号眼镜的他露出一口白牙，脸带微笑，似乎并无沮丧之情，反而有种兴高采烈的感觉。
被捕前，盖茨的超速行驶让警察颇费周折。被逮到后，不带驾驶执照的他反复问警察：“你为什么要我的驾驶执照？”结果，警察把他扔进一群臭烘烘的醉汉中。盖茨被这些同监的人给吓坏了，尤其是他身旁那个大吐特吐的家伙。
随后，正在梦乡中的艾伦睡眼惺忪地接到了一个电话。“他们把我关进了拘留室里，你是我的联系人。”电话那边的盖茨着急地说，“你赶紧把我弄出去，这里太吓人了！”艾伦筹好保释金，冲到警局，把他的小老弟给“捞”了出来。
在微软初创期，也许有了性格平和的艾伦作为缓冲，微软公司和性格乖张的盖茨才没有一踩油门，冲进深潭。艾伦相信参加过二战的父亲的一句话：“照顾好你的战友，他们也会照顾好你。”
在微软发展初期，其核心产品为BASIC语言，后来，IBM找到他们，希望双方合作。“IBM想得到的不仅是又一版本的BASIC语言，他们想要的是一个非常成熟的系统，即一个设置于他们新一代个人电脑的基础代码，使用户能够在此基础上运行整个程序。”《从海盗船到黑色直升机：一部技术的财富史》的作者德波拉·L·斯帕分析了IBM当时的构想。
但当时微软手上并无操作系统软件，艾伦找到西雅图计算机公司，以5万美元获得了对方的QDOS操作系统软件的使用权。这份购买合同在IT发展史上极富争议，西雅图计算机公司认为微软不光彩地拿走了自己应得的权益和光荣，并一度将微软告上法庭。
无论如何，微软以QDOS为基础开发了自己的操作系统，从此走上了未来之路。
不幸的是，随着微软渐入佳境，艾伦和盖茨很快落入人性弱点的泥潭中：可以同患难，不能共富贵。
鲍尔默进场 艾伦出局
“BASIC程序的编程工作大部分是我完成的，而且离开哈佛大学我放弃了太多。”一天，盖茨对艾伦说，“我获得的公司股权应该超过60%才合理。”
“怎样才合理？”艾伦当时有些心不在焉地回答。
“我认为股份比例应该是64%比36%。”盖茨说。
艾伦回忆：“我应当与盖茨讨价还价，只让给他2个百分点，而非4个百分点，但我对此不在意。因此，我同意了盖茨的要求。”
事后，艾伦回过味来，揣摩盖茨的心理。在创办公司时，他们两人曾约定好了一个6比4的股权比例。艾伦认为一诺千金，而有律师家教传统的盖茨则认为一份协议只要还没有白纸黑字地签下来，就可以继续讨价还价。
过了一段时间，艾伦开始承担公司一个大型项目的开发，他准备采用盖茨的逻辑，重新调整一下股权分配比例。但盖茨冷冷地说，他不想和艾伦探讨此事。
在那一瞬间，艾伦感觉到连接自己和盖茨的无形纽带有声地断裂了。从此时起，艾伦开始萌生去意。
不久，盖茨准备把鲍尔默招到微软。原来，鲍尔默从哈佛毕业后，在宝洁公司做市场经理。盖茨找到他，对他说你不是要成为拿破仑吗，现在就是拿破仑时代，拿破仑需要持剑踩着尸体征服世界，而今他们只要用横空出世的技术就能征服世界。
在得到鲍尔默首肯后，盖茨对艾伦说要把鲍尔默招来，就要给他一些股份，不然他不会来的。盖茨提出准备给鲍尔默5%的公司股份，艾伦同意了。
随后，艾伦出差，当他回来时，发现在他不在公司时，未和他协商，盖茨就答应给鲍尔默8.75%的公司股份。“他在我们特别讨论过的合伙地位事宜上视我如无物，这糟糕透顶。”艾伦很恼火，他写了封信给盖茨，斥责对方失信，并表示反对雇用鲍尔默。
盖茨发现自己终于越过了一个看不见的底线，他急忙找到艾伦，低眉顺眼地说他觉得微软需要鲍尔默，鲍尔默的那部分股权从他自己的那部分划出好了。艾伦于是做出让步，鲍尔默成为了公司的第28名员工，开始进入了微软的传奇历程。
1982年的一天，艾伦被诊断出患有霍奇金淋巴瘤病，需要定期治疗，他慢慢地淡出正日益兴旺的微软的管理核心，鲍尔默逐渐取代他成为盖茨的左膀右臂。
艾伦不知道昔日的小老弟开始图谋算计自己。一天，他回到办公室，无意中听到盖茨和鲍尔默正在密谋如何稀释他的股份，掠夺其财富。他怒不可遏，冲了进去，对着盖茨大嚷：“这难以置信！你的真实为人暴露了，彻底暴露了！”
当天晚上，鲍尔默亲自登门致歉：“我们只是发发怨气而已，工作压力太大了。我们希望你能为公司多做一些事情，但稀释股票的事是不公平的，我不会同意那样做，我相信比尔（盖茨）也不会的。”
“尘沙晴天迷道路，河水悠悠向东去。”一份比黄金还宝贵的创业兄弟情已支离破碎，艾伦心灰意冷，决定离开微软。然而在他离开微软前，又一次和盖茨交锋，这将是一次决定50亿美元归属的交锋。
不小心挣下亿万身家
“你既然准备离开微软，那么再拿着公司的股份就不公平了。”1983年1月的一天，盖茨向萌生去意的艾伦开出了条件，“我们每股5美元收购你的股权。”
艾伦很愤怒：“我没打算卖掉股份，要是卖的话，10美元以下免谈。”
“不可能！”盖茨回绝。盖茨此时的“精明”保证了艾伦日后成为了亿万富翁，而不仅仅是百万富翁。3年后，离开微软的艾伦手中的股份在公司股票上市后，价值剧增，超过了50亿美元。
由于拥有充足的财富，艾伦开始了五花八门的投资，《连线》杂志曾这样评价艾伦：“他不善交际，却是一个多层面、有远见的人，他是个特立独行和随心所欲的亿万富翁，把源源不断的钱财投入自己喜爱的事情，而对失败一点都不在意。他有独树一帜的投资理念，也有与众不同的成功标准。”
艾伦在投资过程中，与盖茨再一次交锋。在互联网全面兴起之前，艾伦认识到了全球终将连成一体，他将之称为“连线世界”。他说：“PC业的崛起带来一次财富机遇，如今信息高速公路是另一次浪潮，但一个人很难同时赶上两次浪潮。”
20世纪90年代初，很有投资眼光的艾伦在美国在线股票上市前，就大肆搜罗其原始股。艾伦认为自己能使美国在线以更快的速度一步登天，因此希望接管美国在线的业务并把控其未来之路。
艾伦对美国在线的青睐起初得到了美国在线CEO凯斯的积极回应，凯斯把他视为潜在的重要盟友，说如果自己必须列出一个能够接受的投资者名单，艾伦肯定会名列前茅。
而盖茨当时也看好美国在线，想买下它。“其实，早在互联网泡沫形成之前，微软就曾经对美国在线产生过巨大的兴趣。他们1995年推出的MSN服务根本就是当时美国在线的翻版。”市场分析师约翰·德沃拉克曾这样回忆微软在线业务的起始。
在随后的会谈中，美国在线谈判代表提出微软两位创始人的接踵而来是否存在着某个阴谋。此时艾伦虽然已经离开了微软，但仍是微软的第二大股东，而且是董事会成员。美国在线希望艾伦投资，同时又担心他是盖茨派来的眼线。凯斯对艾伦表示，如果他继续呆在微软董事会，美国在线就不可能考虑任何合作方案。
微软代表曾回忆艾伦的介入把美国在线和微软都给逼疯了，因为这让美国在线形成很大的抵触心理， 固执地认为艾伦和盖茨在联手搞什么“阴谋”，图谋肢解美国在线。微软代表曾感慨地说，如果没有艾伦插手，微软可能已完成对美国在线的并购。
最后，美国在线把艾伦和盖茨统统都拒之门外。微软失去了站上互联网第一次浪潮潮头的机会。
历史回声
“这本书公正地描述了二人的关系，艾伦显然给盖茨注入了创意与能量。”艾伦新闻发言人大卫·波斯特曼2011年这样说，当时艾伦的回忆录对外。
回忆录中披露了盖茨很多“糗事”。盖茨声明称：“我很珍惜与他的友谊以及他为微软、科技界所做的一切贡献。”
卡尔·史托克于1981年就进入微软，在微软工作近20年，他说：“艾伦对自己在微软得到的感到不满，这真让人吃惊。我们视他为朋友，也承认他的价值，但盖茨在微软发展上比艾伦贡献更大，这不用怀疑。”
在线伦理小说范文第2篇
一举三得的大学生
田峰的家在湘西一个偏僻山村，幼年丧母的他是家中老幺，为确保他能跳出农门，他的父亲到矿上挖煤，姐姐和哥哥先后辍学外出打工。2006年夏，田峰不负众望，收到了长沙一所重点大学的录取通知书。面对父亲日益苍老的面容和整日辛苦的哥姐，他从学费中抽出一半的钱留给家里，把自己暑期挖药材换来的钱添了进去，向家人承诺：进入大学后就要流自己的汗、吃自己的饭，不再用家里一分钱。
田峰学的是工科，上课和做实验是最主要的学习方式，他很快就适应了。从家里带来的生活费还没用完，他很快就有了收入。他先是做家教，用最拿手的物理和化学辅导中学生。第二学期起，家长将他的家教费涨到了每小时30元，他的月收入达到了上千元。自强自立的他被评为校园“先锋学子”。
夏紫伦与田峰同班，是位来自苏州的漂亮姑娘，田峰自我奋斗的精神打动了她的芳心，她主动与田峰走近了许多。但田峰对此颇为犹豫，他怕自己难以负担日益物化的爱情消费，与夏紫伦的关系若即若离。升入大三后，田峰得到了一家电力研究院比较固定的兼职工作，收入高于家教而且稳定。钱壮人胆，田峰自信地与夏紫伦迅速进入了热恋状态。
田峰发现，不少同学成双成对在外租房同居，小日子得异常滋润，他不禁有些心动。2007年五一节过后，他向夏紫伦提出同居，可夏紫伦坚守防线，声称不做“地下工作者”。田峰一笑：“我们结婚吧，结了婚就可名正言顺住在一起了。”夏紫伦吃了一惊，满脸通红地说：“瞧你的猴急样，我们还是学生，怎么结婚啊”田峰笑着说：“拜托，你太落伍了，大学生结婚早就解禁了。”
田峰所言不虚。继2002年国颁布新的《婚姻法》、放宽结婚登记条件后，2005年教育部又出台了修订过的《普通高等学校学生管理规定》，删除了禁止在校大学生结婚生育等内容。新规定在当年9月1日开始执行，达到法定年龄的在校大学生结婚不再被禁止。
听了田峰的一番解释，夏紫伦低头不语，她毕竟是女孩，顾虑重重啊。见她半晌不吭声，田峰一再软语相求，发誓自己会做一个负责任的男人。夏紫伦毕竟深爱着这个品学兼优的男孩，加上她心中还有一个小九九：校园恋人多半毕业就分手，她不想与田峰分开，也许有了婚姻这把锁，露水情缘的悲剧就不会发生在自己身上。反复权衡后，她答应下来。
2007年暑假，夏紫伦没有回老家，而是和田峰一起留在长沙，一边打工，一边做着结婚的各种准备。暑假期间，两人谎称要在市里买房子，从校保卫处把各自的户口领出来，到街道办事处领取了结婚证。然后，他们拿着结婚证去了一趟黄山度蜜月，回校后，像模像样地过起了夫妻生活，日出上学，日落回家，携手出入，琴瑟相和。田峰不免得意，这样既享受了人生，又没影响学习，又玩了把前卫的感觉，一举三得。他觉得自己的大学生活太成功了。
校园婚姻也滋润
田峰和夏紫伦结婚的事，既没告诉同学，也没告诉家人，按田峰的说法，上大学后没有再找家里要钱，结婚更不能要。他叮嘱夏紫伦：“等我们毕业参加工作了，再双双回家给他们一个惊喜。”他做个鬼脸：“我们再带个Baby回去，老人家要乐疯了呢。”夏紫伦红着脸赏给他一顿粉拳。
为了给夏紫伦一个完整的家庭生活，田峰在离学校不远的花园小区租了个一室一厅的房子。虽然是一居室，但建筑面积达到了60平方米，客厅很大，有宽敞的厨房和卫生间。房子是经过精心装修的，家用电器、厨卫用品一应俱全。小两口买了些生活用品，在卧室里挂起大幅的结婚照，挂了几串拉花。看着布置得像婚房一样的房子，他们心里美极了。田峰信誓旦旦地对夏紫伦说：“你等着吧，用不了几年，我就让你住上比这大得多的房子！”
可压力也接踵而来。房子每月租金要700元，除去生活费和水电费、网费、煤气费，田峰兼职赚来的钱每每还未到月底就所剩无几。而他为了给夏紫伦一种浪漫有情调的生活，经常送她鲜花，请她吃牛排、肯德基，有时还约同学来家里聚餐……田峰很快体会到了捉襟见肘的滋味。
时间长了，两人已婚的事被同学们知道了，纷纷嚷着要他们请客。田峰硬着头皮，上大学以来第一次找人借了钱，在一家有点档次的酒店摆了几桌。可回到家里，他只能看着同学们送的几个布娃娃苦笑。
初婚就进入经济窘境，甚至欠了别人的债，田峰很不好受，暗自责怪自己盲目成婚太不理智。初秋的一天，下午课后下起了雨，寒气逼人。田峰参加一个社团活动要晚点回来，夏紫伦穿得少又没带雨伞，就把自行车放在出租车上回了住处。田峰晚上回来听说此事后，生气地说夏紫伦是娇小姐不会过日子。夏紫伦委屈地掉了泪：“今天我不打出租，明天感冒了不得花更多的钱吗？打一次出租就说我不会过日子，有那么严重吗？”田峰无言以对。
思来想去，田峰重操旧业做起了家教，一揽就是3家，每天时间安排得满满当当的。虽说比较辛苦，但月收入达到了2000元，再加上夏紫伦家里给的生活费，每个月的开销总算持平了，田峰心里松了口气。
为了有更多收入，野心勃勃的田峰又租下了学校对面的一家冷饮店，并找了一个女孩站柜台。他一时身兼多种角色――学生、丈夫、老板、家教老师，很累很辛苦，但他觉得很充实很自豪。
2008年春节，夏紫伦带着田峰一同回杭州。田峰是第一次去夏紫伦家，两人商定，结婚的事不要在父母面前露出马脚。夏紫伦的父母都在政府机关工作，父亲还是某部门的局长。他们很欣赏田峰的能力，但对他的家庭背景不以为然，觉得他完全配不上他们的宝贝千金。只是碍于女儿的情面，他们才对田峰热情相待。敏感的田峰哪能看不出岳父母的心思？他目睹岳父母家优越的生活现状，心里无形中添了自卑和压力。正月初三，田峰就找了个借口先返校了。
夏紫伦过完暑假，喜滋滋地告诉田峰一个消息：她的父母已经为她找好了工作，只等她一毕业，就可回杭州上班了。夏紫伦和他开玩笑说：“现在就业压力大，毕业后你就跟我回杭州混吧，我父母就我一个，不如你当上门女婿算了。”
田峰苦笑两声，心里很不舒服，自强自立的他才不愿意跑到外省去寄人篱下呢，他的理想是毕业后留在长沙，这样也方便照顾年迈的父母。如果夏紫伦毕业后真的回了杭州，那不是与他要两地分居了吗？田峰突发奇想：如果夏紫伦能考上本校研究生，不就可以暂时留在长沙了吗？他们的校园婚姻也暂时稳定了。
可是夏紫伦能放弃父母找好的工作，重返苦海去读书复习考研吗？
“作弊智囊团”栽了
田峰发挥自己能言善辩的特长，对夏紫伦说了一大堆考研的重要性，让她在晕晕乎乎中去校研究生院报了名。他连忙买来相关复习资料及模拟试题，助她加入到考研冲刺的复军之列。2009春节，夏紫伦没回杭州，留校埋头复习。她的父母见她有志考研，抱着“顺其自然”的态度，没有阻止她。
巨大的压力让夏紫伦偶尔会无所适从。这天，她实在看不进书了，打起了退堂鼓，嘟着嘴巴埋怨道：“人家考研，从读大一时就开始准备了，我临时抱佛脚，哪能考得上？我从小到大都是一帆风顺，承受不了考研失败的……呜呜呜……”话未说完，她忍不住哭了起来。
田峰好不容易劝住了女友，心里也打起了鼓：考研的难度不小，不啻于千军万马过独木桥。万一她考不上，他的计划不就竹篮打水一场空了？这时，有同学向他透露了一个信息，一个叫做“考研作弊网”的网站里有许多考试作弊的高超手法，建议他去学习学习。田峰上了该网站一看，不禁叹为观止，里面不仅有形形的考研作弊方法，各种成功与失败的案例，还有叫卖高科技作弊工具的业务员。田峰当即决定采用高科技作弊方法助夏紫伦一臂之力：在她身上安装无线电作弊设备，由他在幕后找人弄答案，再传递给她。
田峰辞了家教，转让了冷饮店，一门心思为妻子考研的事忙碌起来。2009年寒假，他让夏紫伦独自回杭州，他来到长沙电子一条街，花2450元钱购了全套的无线电作弊设备，其中包括状若纽扣的微型摄像头、微型耳麦、对讲机、无线信号发射器、接收器、音视频线等设备。店老板帮姚源作了现场调试，确认信号无线发射的传输距离达到500至1000米。
紧接着，田峰还找到好友兼学长刘某、王某，与他们共同组成“考研智囊团”，答应事后每人给他们五百元，三人还分了工，分别负责政治、数学和专业课。成绩优异、已经毕业的刘某、王某把这件事当成了好玩的成人之美的事，根本没想到自己已经触犯了法律。
当田峰兴冲冲地告诉夏紫伦，说他组建了一个“考研智囊团”时，夏紫伦紧张地说：“这样兴师动众，会不会出事？”田峰洋洋得意地说：“凭我的头脑，肯定会做得天衣无缝，你尽管放一百二十个心吧！”
夏紫伦在试用了无线电设备后，朝田峰竖起了大拇指，奉上一个热烈的长吻！因为这套设备实在太先进了：摄像头、耳麦、对讲机都是微型的，戴在身上，根本不会引人注意，而且它们全部采用无线发射信号传输信号，有点像电影《007》里的装备。
2009年全国硕士研究生招生统一考试定于3月22日至24日进行。夏紫伦的考场设在另一所高校里。考前两天，田峰就去考察了考场，并在距考场600米的酒店预订了房间。为了作弊方便，田峰还给夏紫伦选购了一件黑色风衣。考试的前一晚，田峰带着“智囊团”与夏紫伦在酒店预订的房间会面，详细商讨了作弊细节，并手把手教她使用摄像头及耳麦，再三叮嘱她在考场内一定要从容镇定，胆大心细。
3月22日上午8时30分，考试正式开始。夏紫伦拿到试卷后，按田峰的要求打开微型摄像头，对考题进行摄像。大约3分钟后，田峰通过对讲机告诉她：“试题看不清楚，你可能把摄像头放歪了，请重新操作一次。”
夏紫伦如法炮制，大约5分钟后，摄像头就没有信号了。她不知是怎么一回事，望着试卷发呆了一会儿，然后忐忑不安地答起了题……
狡猾的狐狸斗不过高明的猎人！开考后，田峰的智囊团在宾馆内打开手提电脑及对讲机、无线信号接收器、音视频线，开始接收夏紫伦从考场里发出的信号。这时，在该校考点监测的无线电管理委员会“空中警察”捕捉到这一可疑的电子信号，随即报警。警方顺藤摸瓜，很快找到酒店，将田峰等三人控制。对于“内鬼”夏紫伦，警方为不干扰其他考生考试，等首场考试结束后将其抓获。
2009年4月2日，田峰、夏紫伦因涉嫌非法获取国家秘密罪，被长沙警方刑事拘留。而刘某和王某，警方认为他们尚未开始解题，并未构成犯罪事实，遂对其批评教育一番，将其释放。
明天律师事务所张磊中律师说，这对糊涂情侣已经触犯刑法，“非法获取国家秘密罪”一般可判三年以上徒刑，不过考虑到两人并没造成大的社会危害，可能会从轻判处半年到一年的有期徒刑。
狱中的田峰流下了悔恨的泪水，他痛哭流涕地对办案警官说：“我这是聪明反被聪明误，亲手毁掉了自己的人生。”
在线伦理小说范文第3篇
关键词：贝娄 犹太伦 理伦理线 伦理结
作者简介：刘兮颖，文学博士，华中师范大学文学院讲师，主要研究英美文学。本文为教育部人文社会科学研究青年基金项目“犹太伦理与叙事艺术：索尔·贝娄小说研究”的阶段性成果
作为一名美国犹太作家，诺贝尔文学奖获得者索尔·贝娄(saul bellow，1915－2005)一直身处美国文化与犹太文化既对立又融合的这一宏观文化背景中，美国学者约翰·雅各布·克雷顿在《索尔·贝娄：人的捍卫者》中指出“贝娄对人的捍卫的基于两大主流文化的融合：犹太经验和美国经验”(clayton 30)。贝娄是一个世俗犹太人，世俗犹太人不属于任何一个犹太教会堂或宗教团体，只是偶尔或者根本不参加宗教活动。尽管如此，贝娄的犹太家庭、他从小接受的犹太传统文化教育、其犹太身份还是对他的创作产生了很大的影响，他努力去理解犹太人整个神秘的苦难经历。“在所有的美国犹太作家中，他最丰富地吸收了犹太文化”(豪538)。犹太文化之于贝娄正如意大利文化之于但丁、俄国文化之于托尔斯泰、爱尔兰文化之于乔伊斯，“伦理一神教”的思想贯穿在贝娄的整个创作生涯中，以艺术化的方式得以呈现。对贝娄笔下的主人公而言，如果生命是神圣的，那么无论遭遇怎样的磨难也必须坚持下去，因为活下去是一种道德职责。这正是贝娄小说中传达出的犹太伦理取向。
一
作为一名美国犹太作家，贝娄无可避免地受到了犹太传统文化的影响，而在他小说创作中表现出了非常明显的犹太伦理取向。这是由其犹太家庭出身、从小接受的犹太文化传统的熏陶、犹太文化身份等多方面因素铸就的。传统犹太家庭是犹太人获得身份认同的主要场所。由于犹太人长期处于大流散状态，没有自己的国家，所以犹太民族文化的传承更多的是依靠犹太家庭。而犹太人从小接受的犹太教育和犹太家庭氛围的熏陶，对其人生道路的选择以及人生观、伦理价值观的形成都会起到非常深刻地制约作用。
索尔·贝娄来自一个典型的犹太家庭。虽然他们不是正统派犹太教徒，但也会遵循一些犹太教的传统仪式，如过安息日，参加犹太洗礼，上犹太教堂，翻阅祈祷经书。这些传统的犹太仪式对于贝娄伦理道德观的形成起到了非常重要的作用。因为犹太教不仅拥有可以奉行的道德规范，而且有一套被称作“‘道德性仪式主义’(ethical ritualism)的系统，将犹太信仰的道德价值观加以保存，代代相传下去”。道德诫命与礼仪诫命同等重要，而且后者对前者的形成还起到促进作用。“礼仪可以将人带到字句所不能及的内心深处。……它提供肉眼可见、可感受到的经验，让人超越理性的‘知识’，进而形而上的与内在的‘认识’”(魏道思拉比48)。犹太孩童从小观看父母在安息日点蜡烛，以及他们如何以公正的态度经商，以恩慈的态度对待外人，还施舍食物给穷人。通过模仿父母的行为，孩子可以同时学到犹太教的礼仪和道德规范。对于犹太人而言，由于他们在漫长的历史进程中没有国家，因而社会生活的中心集中在家庭。犹太家庭是实施宗教礼仪的最基本的单位，同时也成为文化传递和保存的最主要途径。“使犹太人得以生存下来的正是他们那种对家庭观念的挚信，在他们心目中，家庭既是体验人生的场所，又是克尽传宗接代义务的完美形式。那种集体互助与团结一致的传统也是这样保持下来的，它不久就成了犹太人世俗生活中最强大的力量之一”(豪18)。
贝娄犹太根基的确立不仅在于他出身于犹太家庭，更重要的是他从小接受的犹太传统教育对其犹太文化身份的确立起到了关键性作用。尽管家境贫寒，贝娄的父母尽量让子女受到最好的犹太教育。贝娄4岁时就能够用希伯来语和意第绪语背诵《希伯来圣经·创世记》。他的意第绪语非常流利，他曾翻译过一些故事，其中包括犹太作家辛格的《傻瓜佩尔吉姆》，他还为一些犹太短篇故事写过简介。1924年贝娄全家移民到了美国芝加哥，贝娄念犹太人的星期日学校。到了13岁，按照犹太传统，家人在犹太教堂为贝娄举行了成人礼。这对犹太人来说意义重大。成年礼不仅仅显示出这个孩子是否充分掌握犹太教、希伯来语，同时也意味着生命从世俗向神圣的探寻和转化，表明他具有了作为犹太团体的一名正式成员的新身份。贝娄曾说：“在我生命中最易动感情的时期是我过的完全是犹太生活。那是一件礼物，一件好的馈赠，对此没有人有异议”(kulshrestha 92)。“那是一个非常好的基础，我从中汲取很多融入艺术中……当然，它存在于我自身，即使每一位艺术家都会受到童年时生的事件的影响，假使我能将自己限定在这个标签内的话”(qtd.in goldman.“saul bellow and the philosophy of judaism”37)。所有这些铸就了贝娄的犹太根基，而他的犹太文化身份也由此确立。
犹太文化身份的认同感在贝娄身上体现得很深刻，他曾说自己常常会将《希伯来圣经》中的人物与家人联系在一起。他觉得上帝很亲切，是最初的父亲。到他5、6岁的时候，他觉得《希伯来圣经》里的人物很像他的家人，父亲就是犹太始祖亚伯拉罕，母亲是拉结，艾萨克和雅各布就是他的那两个哥哥，而他自己的名字就是以扫罗(saul)命名的。犹太传统认为，整个民族都是由一个家庭起源与发展而来的。在《希伯来圣经》中形成的家族与民族意识，在此后两千年的犹太历史中都使犹太人将自己与其家庭和整个犹太民族紧密地联系在一起。应该说对民族文化的认同是移民及其后裔在异国他乡生存和发展的需要。人从出生开始就与自己的民族建立起了一种天然的联系，民族和种族的文化印记将始终是其自我意识中不可分割的一个重要组成部分。“移民及其后裔要在一个异域的文化氛围中生存和发展，族裔群体所给予的‘家’的归属感和在陌生的社会文化中对民族与文化认同所带来的满足感是移民融入美国社会过程中不可缺少的心理需要”(朱全红160)。“正是由于每一个犹太人都分享了这一共同的精神和历史的体验，他们才把自己看作同一个分散离乱的大家庭中的成员，这就是犹太身份的核心之所在”(黄天海黄慧71)。
贝娄没进过教派学校，但宗教倾向却很浓厚，并一直持续到他能够在犹太生活和街区生活之间作出选择的年龄为止。他早年就意识到他的犹太血统、环境和所接受的犹太教育会在多大程度上左右他的人生，令人庆幸的是芝加哥商业社会并没有影响到他的人生选择，他 说：“在我能够清晰思考之前，我就对它的物质影响采取了顽强抵制。我说不清楚我为何不想让自己成为环境的产物，但我从未被利益、功利、审慎和生意所俘获”(《美国精神的封闭》3)。“如果说犹太家庭是移民世界中维持稳定的主要力量，它也特别容易被外来价值标准渗透”(豪169)。作为美国犹太移民，贝娄全家经历了被美国社会同化的问题。贝娄的父亲是崇美主义者，贝娄表示利用机会的原则就是父亲传授给他的。而他的哥哥们则完全赞成被美国社会同化，贝娄显然从小就同哥哥不同。成人后，在他勤奋写作，过着清苦生活的时候，他的哥哥们都成了百万富翁，自然瞧不起贝娄的职业选择。但是贝娄终其一生对兄长们怀着深切的情谊，在他的多部作品中都再现了这种深情厚谊。
贝娄曾明确表示他更愿意被人称作“美国作家”，而不是“美国犹太作家”，因为后者仿佛一个标签，含有贬损的意义在内，限制了他的作品主题的表达。尽管他宣称从未背叛自己的历史，但他坚持认为自己从没有为犹太人而写作，也从来没有把描写犹太人的命运看做自己的职责，除了描写真正令他感动的事情外，他没有任何义务，他仅仅是作为索尔·贝娄在进行创作。他说：“我把自己看做是一个出身为犹太人的人——是美国人，有犹太血统——有一定的生活经验，其中一部分具有犹太特点”(qtd.in miller 43)。贝娄拒绝他的“犹太美国作家”标签，这并非是对他犹太性的否认，他所抛弃的是标签，因为这是使他受限制的因素。在他看来，艺术无国界，也没有种族区别。他说：“我就是这样看待我的犹太性的。这就是它伟大力量的源泉。这股力量的来源，并不是因为我学习《塔木德》或其它类似的书籍，我从没参加过什么正统的犹太教团体。这股力量的来源是，在我生命最敏感、最可塑的一段时间里，我是一个完完全全的犹太人，仅此而已。这是一份礼物，是一笔财富，对此谁也不会抱怨什么”(qtd.in miller 42)。这成为了贝娄汲取的创作源泉之一。人到中年的贝娄回过头去发现他的精神家园在那个古老的希伯来民族，在那个了不起的文化传统中，他无法否认犹太文化赋予他复杂的道德情操、时刻内省的品质和思辨能力，贝娄本质上仍然属于那个饱经苦难的民族。
二
纵观贝娄全部的文学创作，可以发现其小说与犹太文化之间深厚的渊源，犹太传统文化对于贝娄小说的影响是多方面的，他曾表示他将《旧约》转化成了内心生活。“贝娄以《旧约》预言的方式在进行写作，因为他本质上是一个有着宗教信仰的人。文学对他而言是‘一种更加接近上帝的方式’”(goldman，“saul bellow and the philosophy of judaism”64)。而犹太伦理正是深入理解其创作的一个视角。
贝娄从《希伯来圣经》中吸收了犹太民族传统的价值观、道德观，伦理一神教思想贯穿在他的整个创作生涯中。在学术界，犹太教被称为“伦理一神教”(ethical monotheism)。所谓“伦理一神教”包含有两层含义：其一，犹太教教义以伦理思想为主；其二，表明它信仰唯一的神——ywwh。换句话说，一神性和伦理性是传统犹太教的两大基本属性。犹太教的伦理价值观念在犹太教最基本的律法“摩西十诫”及《妥拉》(也被称为“摩西五经”)中得到充分的展现。这些戒律因人们的日常履行，而内化为犹太民族的道德伦理价值体系。对于犹太人而言，犹太教并不仅仅是一般意义上的宗教，它更是一种伦理道德体系。犹太教规定了人的行为准则和生活方式，对信仰者的思想观念、行为举止有指导和约束的作用，而且“就坚持不懈地谆谆教育年轻一代和在他们身上反复灌输自己民族的传统和习俗的强烈程度而言，任何一种古老文明都无法与犹太教相比拟”(开普兰225)。美国犹太教神学家科亨(samuel solomon cohon，1888－1959)认为，犹太伦理(jewish ethics)可以称之为犹太教伦理(the ethics of judaism)(87)，主要是指犹太教中传统的伦理价值观。“在犹太人看来，我们称之为‘犹太教’的东西只不过是一种生活之道——一种专门适合犹太人的特殊生活方式而已。……对于犹太教信徒来说，做一名真正意义上的信徒，最重要的不是他们‘信’什么，而是他们‘做’什么，特别是日常生活中以什么准则规范自身和每日的生活”(徐新2)。犹太伦理思想的主体思想是“圣化意识”(黄陵渝64)。“生活是上帝所要求的责任”(sacks 3)。如果生活是神圣的，那么无论经受怎样的磨难也要活下去便成为了一种责任。犹太教最鲜明的特性之一就是它的责任伦理。犹太人是通过生活方式来表达对上帝的信仰的。犹太伦理思想虽然以神为核心，关心的却是人在现实生活中的行为，人类所有活动中最重要的就是人与人之间的关系。“伦理一神教要求的是一种与上帝关系以及与整个人类的关系中对自我持续不断地关注”(simmons 169)。
犹太伦理是犹太民族在几千年的流散过程中形成并发展起来的，而且随着时代的发展与时俱进，不断纳入新的内涵，至今并未丧失其价值。犹太人在同化于美国社会的过程中产生了伦理关系的矛盾和悖谬，以及种种困惑和迷惘，然而他们在不断文化冲突中，无论遭遇怎样的困境，从未丧失对美好生活的追求和期望。这正是犹太伦理意识对于人生的指引所在。所有这些在贝娄小说中得到了最充分的体现。贝娄小说中形而上的思想来自犹太传统，这些赋予他寻求道德责任感，同时也给予他在现代社会中对于人类前景的信心和生存的勇气。“犹太文化和犹太小说的中心就是关于人的道德”(clayton 35)。犹太文化在贝娄创作中占据着中心位置，而“贝娄的视角毫无疑问是犹太式的”。贝娄对人性、生活的尊重及其对道德的深入关注无不受惠于此。伦理和道德问题是贝娄创作的核心。他笔下的犹太人都是“道德和伦理遗产的继承者和化身”(mccoonnell 109)。贝娄承认犹太思想和自身的生活经历对他早年思想的形成起到了非常重要的作用，在他看来，“世界是神圣的，人们有能力过有道德的、有尊严的和神圣的生活”(kremer 101－102)。贝娄与同时代作家的一个显著区别就在于当其它作家苦苦思索着人生的虚无时，贝娄的世界观却是积极乐观向上的。“犹太哲学观渗透在贝娄的作品中，而这种哲学观本质上就是利奥·拜克提出的伦理乐观主义思想。贝娄的思想不仅来源于拜克、迈蒙尼德、布伯或其它主要的犹太哲学思想家的著作。他还追溯到这些源泉的源头——《圣经》。他的伦理乐观主义／一神论是简单的，然而是崇高的，抓住了犹太思想的本质”(goldman，“saul bellow and the philosophy of judaism”53)。伦理一神教成为了贝娄整个馈赠中的一部分，以隐喻的方式在他作品中出现，反映在他刻画的人物中和他作品的主题中。“伦理一神教在贝娄的小说中表现为信仰上帝，上帝要求人们遵循一种道德的和人性化的生活方式。尽管伦理一神教在贝娄笔下的人物身上缺少所有的犹太仪式，它仍然存在于主 人公的记忆中并与另一代人相关。”“承认宇宙中上帝的存在也意味着接受上帝的意志，指引我们过一种好的生活，一种具有美德的生活，一种伦理生活，按照妥拉所要求的模仿上帝的生活。犹太教的一个基本概念就是人是按照上帝的形象创造出来的(《创世记》1：25)，因而人必须过神圣的生活以效仿他的创造者。如果生活是神圣的，那么生存是一种道德责任”(goldman，“saul bellow and the philosophy of judaism”54)。犹太人最大的特性就在于他们顽强的生存能力，无论是集体迫害、大规模的屠杀和种族灭绝，都不曾动摇他们的生存意志。这种顽强的生存能力来源于犹太人将生活看作是上帝赐予人的一件礼物，而必须付出所有的代价才能以保存。
贝娄笔下的主人公都具有强烈的社会责任感，他们试图解决个人精神危机与社会问题。无论是利文撒尔遭受的反犹主义迫害，还是威尔赫姆的身份认同危机；无论是洪堡失败的痛苦，还是西特林成功的磨难；无论是赫索格的精神受难，还是本诺经受的性奴役，他们从来没有放弃过对于美好生活的向往。当他们在生活中历经各种磨难之后，才意识到这是他们作为犹太人必须承受的命运，然而他们从不屈从于命运，而是将这当作向上帝更迈进一步的考验，这是他们作为“上帝的选民”所必须承受的苦难，这种受难意识一直传承在犹太人的思想中，并转化成为他们在无数次困境中坚强活下去的信念，并最终找到生活的意义和生命的价值。受难使人自省、反思，承担起伦理责任，从而在道德上自我完善。无论对于犹太人还是非犹太人而言，人生的苦难不会结束，活着就意味着受难。受难不仅是犹太人同时也是整个人类所必须的，正因为有了苦难，人们才能洞悉人生，珍惜自我，关爱他人，才能对他人乃至整个人类的苦难抱着悲天悯人的情怀。苦难是上天赋予人类的珍贵礼物，带给人考验，同时也带来了生命的转折与转机。
三
在贝娄的作品中，父与子、兄与弟、夫与妻、朋友、情人等人物之间形成一定的伦理关系，他们之间产生的复杂纠葛构成作品的基本冲突，并以伦理结(ethical knots)的形式表现出来，而这些伦理结又被数条伦理线串连在一起，从而构成小说完整的伦理结构。“从文学伦理学批评的观点看，几乎所有的文学文本都是对人的道德经验的记述，几乎在所有的文学文本的伦理结构中，都存在一条或数条伦理线，一个或数个伦理结。在文学本文中，伦理线与伦理结是紧密相连的，伦理线可以看成是文学文本的纵向伦理结构，伦理结可以看成是文学文本的横向伦理结构。在对文本的分析中，可以发现伦理结被一条或数条伦理线串连或并连在一起”(聂珍钊20)。贝娄作品中的伦理结是复杂多变的，而且是通过各种人物之间的伦理关系得以展现。贝娄笔下的主人公们大都具有双重文化身份：美国身份与犹太身份，而且他们都在不同程度上被美国社会所同化，所以他们的伦理观是复杂的甚至可以说是非常矛盾的。尤其在面临着伦理困境时，他们都不得不进行着艰难地道德选择，而最终他们都回归了犹太伦理，这正体现出作家本人坚定的犹太伦理取向。
在线伦理小说范文第4篇
1904年，洛伦兹证明，当把麦克斯韦的电磁场方程组用伽利略变换从一个参考系变换到另一个参考系时，真空中的光速将不是一个不变的量，从而导致对不同惯性系的观察者来说，麦克斯韦方程及各种电磁效应可能是不同的。为了解决这个问题，洛伦兹提出了另一种变换公式，即“洛伦兹变换”。用洛伦兹变换，将使麦克斯韦方程从一个惯性系变换到另一个惯性系时保持不变。后来，爱因斯坦把洛伦兹变换用于力学关系式，创立了狭义相对论。
1880年他以很高的精确度测定热功当量，得出其值为426.2千克米每千卡（合4.179J/cal）。1881年他根据霍耳效应解释磁致旋光现象，推导出罗兰磁致旋光方程与麦克斯韦旋光方程等价。
1882年研制衍射光栅，他研制的光栅刻线机，可在25平方英寸（161.29平方厘米）的金属片上刻出每英寸（2.54厘米）43 000条线的光栅，摄得的太阳光谱极为精细，光谱底片展开可达50英尺（15.24米），波长范围2 152.91埃-7 714.68埃，精确度小于0.01埃。他还发明凹球面衍射光栅，编制出太阳光谱照相图册，在1890年巴黎博览会获金质奖章。
1876年他自欧洲访问回国时，购回大批仪器设备，在约翰?霍普金斯大学装备起当时美国最好的实验室，他十分重视基础研究工作，为美国物理学发展做出重大贡献。
如何解释1887年完成的迈克耳孙-莫雷实验，是当时摆在物理学家面前的一大难题。为了解释事实，洛伦兹大胆提出高速运动物体沿运动方向会发生收缩的假设，即洛伦兹-斐兹杰惹收缩。3年后，作为辅助的数学手段又引入“地方时间”的假设，实质上洛伦兹已经建立了相对运动的两坐标系间的时空变化关系。1904年他发表了著名的变换公式（洛伦兹变换）和质量与速度的关系式，并指出光速是物体相对于以太运动的极限速度。可以说，洛伦兹已经接近相对论的边缘，遗憾的是未能迈出最后的一步。然而，这为后来的爱因斯坦创立狭义相对论提供了一定的启示。
在线伦理小说范文第5篇
关键词：高中物理；磁场；运动电荷；作用
如今，家家户户都有电视机，电视机发光的原因却是电视显像管中一束细细电子作用的结果，这是为什么呢？极光现象的产生是宇宙深处射来的带电粒子作用的结果，而极光现象只在地球两极出现，这又是为什么呢？想要回答以上两个问题，就要了解磁场对运动电荷的作用相关知识。
一、关于磁场对运动电荷作用的思考
高中物理中的安培力，是通电导线在磁场中受到的作用力，它的方向是根据左手定则来判定的。由此，我们可以设想一下：第一，导线在不通电时，就不会受到磁场力的作用；在通电时，就会受到磁场力的作用。那么为什么说导线中通有电流？（导线中通有电流，说明导线中发生了自由电荷的移动）第二，导线在通电时，就会受到磁场力的作用，即导线中有自由电荷的定向移动。那么，我们所说的磁场对通电导线的作用力，会不会实际上就是在做定向移动的电荷上？第三，磁场对定向移动的电荷会有力的作用吗？（电流是由电荷的定向移动形成的，磁场对电流有力的作用，即对电荷有力的作用）
二、磁场对运动电荷作用的探究实验
在这个实验当中，我们将蹄形磁铁作为磁场，将阴极射线管和高压线圈当作运动电荷，从而更生动直观地将实验现象展示出来。本次实验分为两种情况，第一种是在没有磁场（即没有蹄形磁铁的存在）的情况下，观察荧光屏显示电子束的径迹；第二种是在有磁场（即有蹄形磁铁的存在）的情况下，观察电子束的偏转情况，从而得出相应的结论。
通过以上简单的探究实验，我们不难得出结论：电子束在阴极射线管磁场中发生偏转，磁场对运动电荷存在作用力。
三、高中物理中磁场对电荷的作用分析之洛伦兹力
1.定义及其公式推导
荷兰物理学家洛伦兹最早提出“磁场对运动电荷有力的作用”。人们为了纪念他，把运动电荷在磁场中所受到的力称为洛伦兹力。在高中物理课本中，洛伦兹力的公式为F=qvB。洛伦兹力公式的推导推导有两个方案，第一，我们假设孤立的电荷以速度v在磁场中定向运动一段时间，且时间为t，则I=q/v，L=vt，f=ILB=q/t，B=qvB；第二，假设有一段长为l的导线，横截面积为S，单位体积内自由电荷数为n，每个电荷带电量为q，运动速度为v，则，导线中电流I=Q/t=nSq/t，t=l/v，所以，I=nqvS。另外，由磁场强度定义B=F/IL，得知导线所受安培力：F=BIL，将I=nqvS带入得，安培力F=（nqvS）BL。我们可以把安培力看作是作用在每个运动电荷上的洛伦兹力的合力，这段导线中含有的运动电荷数位nLS。所以，洛伦兹力F=安培力/电荷数=（nqvS）BL/nLS=qvB。
除此之外，还需要注意的是，上述推导是在vB的基础上建立起来的，所以，这个表达式洛伦兹力F=qvB只适应于vB的情况。
2.洛伦兹力的方向
通电导线所受的安培力可以用左手定则来判断，电流的形成是由于电荷的定向移动，磁场对这个电流有力的作用，即磁场对电荷有力的作用。同理推测，洛伦兹力的方向是否也可以用左手定则来判断？
我们进行实验验证的时候存在两种情况：第一，在不改变磁场方向的情况下，观察电子束的偏转方向；第二，在改变磁场方向的情况下，观察电子束的偏转方向，从而得出洛伦兹力的方向可以用左手定则进行判定的结论。在进行洛伦兹力方向判定的时候，首先判断运动电荷形成的电流方向，其次根据左手定则判定洛伦兹力的方向。
3.洛伦兹力的左手定则
将左手手掌摊开，让磁感线穿过手掌心，四指指向电荷（正）的运动方向，那么和四指垂直的大拇指所指的方向就是洛伦兹力的方向。注意，正电荷的洛伦兹力的方向是大拇指所指的方向；如果是负电荷，其洛伦兹力的方向是大拇指指向的反方向。另外，可以把负电荷看作是运动方向相反的正电荷，四指代表负电荷运动的反方向，那么，与四指垂直的大拇指所指的方向就是负电荷的洛伦兹力的方向。
4.洛伦兹力与安培力的关系
安培力（载流导线在磁场中受到的作用力）是洛伦兹力（带电粒子―载流子―在磁场中受到的作用力）的宏观表现，洛伦兹力是安培力的微观本质。
导线中的电流是由其中的载流子定向移动形成的。假设导线横截面积为S，其中有电流I通过，设导线单位体积内有n个载流子，每个载流子的电量为q，为了方便简单计算，设各载流子定向移动的速度都为v，如果Bv，那么每个载流子受到洛伦兹力都为f=qvB；长度为L的导线中共有N=nLS个载流子，它们受到的洛伦兹力的合力为F=Nf=nLSqvB，而电流I=Q/t=Nq/t=nSvq。所以，F=ILB，即各载流子所受洛伦兹力的合力等于安培力。
通过理论依据和进行实验观察，我们知道磁运动电荷在磁场中受到的力是洛伦兹力；通过理论猜想和进行实验验证，我们知道洛伦兹力方向的判断也可以用左手定则进行；通过学习，我们知道安培力是洛伦兹力的宏观表现；依据洛伦兹力和安培力的关系，我们推导出了在vB的前提下，洛伦兹力F=qvB。
参考文献：