苏格拉底：“我只知道一件事，那就是我一无所知” ｜《苏菲的世界》超详解读（二）
在上一篇文章中，我们简单了解了哲学的起源和八位有代表性的哲学家，那么现在，我们即将迎来的，是历史上最著名的三位大哲学家——
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。
这三位大哲学家以各自不同的方式影响了整个欧洲文明，自然派的哲学家也被称为“苏格拉底之前的哲学家”。
苏格拉底代表了一个崭新的时代，是第一个在雅典诞生的伟大哲学家。
他也许是整个哲学史上最神秘难解的人，从未留下任何文字，他主要在市中心广场与市场等地与别人谈话来“传播”自己的思想。
我们所能得知的相关信息，主要是透过他的弟子柏拉图的著作。
柏拉图所写的几本《对话录》，类似于戏剧对白，苏格拉底就是其中的主要人物。由于书中对话常通过苏格拉底之口，所以我们很难区分柏拉图和苏格拉底的哲学。
苏格拉底常用装傻、装呆的方式与别人闲谈，仿佛他一无所知一样。
他主要提出问题，然后设法使对方承认自己错了。我们称之为“苏格拉底式的反讽”。这也是他招人记恨的一个原因。
苏格拉底因为自己的思想不受当时人们的待见等原因，最终被微小的票数之差处以死刑。
其实他也可以恳求陪审团或同意离开雅典，那他可以免于死刑，然而他如果这样做，就不是苏格拉底了。
晨哥从原文摘录的一段有趣故事：
据说，一个雅典人问戴尔菲的神谕：“谁是雅典最聪明的人?”神谕回答说：“在所有的凡人中，苏格拉底是最聪明的。”苏格拉底听到这件事时，大为震惊(苏菲，我想他一定曾经放声大笑)。他直接去找城内公认聪明出众的一个人问问题。但是当此人也无法给他一个满意的答案时，苏格拉底便知道神谕是对的。
1. 苏格拉底是一个理性主义者，他对人的理性有不可动摇的信念。他想为是非对错找出一个清楚明白，而且放诸四海皆准的定义。而辨别是非的能力就存在与人的理性中。
2. “真正的智慧源于内心”；
3. “雅典就像一匹驽马，而我就是一只不断叮它、让它具有活力的牛蝇”；
4. “我只知道一件事，那就是我一无所知”；
5. “知善者必能行善”；
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苏格拉底时代雅典的主流学派叫作——诡辩学派。
他们是一群四处游历的教师和哲学家，从希腊各殖民地来到雅典，一般以教导市民为生。
他们自称为哲士或智者（sophist)，后人一般贬称为诡辩学家。
他们和自然派哲学家有一个共同点，那就是都批评传统的神话。
他们主要关心个人在社会中的地位的问题，而不屑于去思考他们认为人类永远无法解开的自然、宇宙之谜。他们是“怀疑论者”和“不可知论者”，播下了雅典社会批评的种子。
和他的老师苏格拉底一样，也是古往今来最伟大的哲学家之一。是第一位主张成立公立育儿所和推展全时教育的哲学家。
主要思想：
1、柏拉图关心的是永恒不变的事物与“流动”事物之间的关系；
2、自然界中有形的东西都是“流动”的，所以世间才没有不会分解的物质。物质会随时间而变化，但做成这些东西的“模子”或“形式”却是永恒不变的，柏拉图称之为“理型”；
3、实在世界分为感官世界和理型的世界。
物质世界的背后一定有一个实在存在，他称之为“理型的世界”，其中包含自然界中各种现象背后永恒不变的模式。这种观点我们称之为“柏拉图的理型论”；
4、人无法真正认识不断改变的事物，如感官所能感受到的事物，都是短暂的、流动的，我们只能对他们有看法或意见，我们能够真正认识的只有那些可以运用理智来了解的事物。
5、先有理型，再有我们感官感受到的事物；
6、很多人一辈子都只存活于感官世界当中。
好了！前两位介绍完了，下面这位篇幅很长，大家铆足劲儿，一定把它啃下来！
亚里士多德是柏拉图的学生，是第一个讨论、批评柏拉图的人。是希腊最后一位大哲学家，也是欧洲第一位大生物学家。
他并不是雅典当地人，出生于马其顿，父亲是一位很受人敬重的医生（所以也算一位科学家），这对亚里士多德的哲学事业影响很大，他因此对研究大自然极感兴趣。
如果我们说柏拉图沉迷于理型世界不可自拔，而很少注意自然界的变化，那么亚里士多德则相反，他只对这些变化感到兴趣。
柏拉图运用他的理性，亚里士多德则同时也运用他的感官。
柏拉图是一位诗人和神话学家，亚里士多德的文章则朴实精确，犹如百科全书，他的很多作品都是自己经过实地研究的结果。
据记载，亚里士多德写了一百七十多本书，其中四十七本保存至今，这些作品都不完整，大部分都是一些演讲的笔记。
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（一）驳斥柏拉图的理论
1、他认为他的老师完全搞反了，并不是先有马的理型，再有我们看到的马，而是当我们看过若干匹马后，才形成了所谓的马的理型。
因此马的理型本身是不存在的，它只是所有马匹都共有的特质。
2、柏拉图的理论中，现实世界中最高层次的事物乃是那些我们用理性来思索的事物；亚里士多德则认为是我们用感官感觉的事物。
打个比方，柏拉图认为感官世界中的事物都是理型世界中的事物的影子，亚里士多德则认为灵魂中存在的事物是自然事物的影子，自然就是真实的世界。
3、亚里士多德认为柏拉图的主张会使“事物的数目倍增”。
因为根据他的理论，马“源于”马的理型，那马的理型又是从何而来的呢？世间会不会有另一匹马，而马的理型只不过是模仿这匹马罢了。
4、亚理斯多德并不否认人天生就有理性。相反的，根据他的说法，具有理性正是人最大的特征。
不过在我们的感官经验到各种事物之前，我们的理性是完全真空的。因此人并没有天生的“观念”。
（二）亚里士多德的自然哲学
1、事物是由它本身的“质料”和“形式”组成的，前者是这个事物组成的材料，后者是指它的个别特质。
比如当一只鸡死去后，不再咕咕叫、活蹦乱跳的时候，它的“形式”就不存在了，剩下的只是“物质”了。
2、因此，一件事物的“形式”不但说明了这件事物的潜能，也说明了它的极限，鸡蛋潜能的极限就是变成鸡，而不可能变成鹅，最多可以变成公鸡中的战斗鸡罢了。
3、自然界的每一种变化，都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果，比如说鸡蛋有成为一只鸡的潜能；一块花岗岩经过雕刻有成为某个石雕的潜能。
但并不是所有蛋都能成功变成鸡，因为它们很有可能变成煎蛋、卤蛋、荷包蛋了，从而不能实现它的潜能。同理，一个鸡蛋怎么样也不能变成一只鹅，因为鸡蛋没有这样的潜能。
4、对自然因果律的看法：
亚里士多德认为自然界发生的事情有四种原因：质料因、主动因、形式因、目的因。
举个例子，天为什么要下雨——
l 质料因：空气冷却时湿气（云层）正好在那儿；
l 主动因：湿气冷却；
l 形式因：水的“形式”（天性）就是会降落到地面；
l 目的因：动植物都需要雨水才能生长。
值得注意的是，当我们说“种水稻的目的因是供人和动物生存”这类说法的时候，可能有失偏颇，因为水稻本身对我们人类的福祉可是一点也不感兴趣。
这也是亚里士多德的因果律受到一些人批评的原因。
6、他认为地球上所有活动都受到星球运转的影响，而控制星球的力量叫作“最初的推动者”或“上帝”。
这个“最初的推动者”本身是不动的，但他却是宇宙各星球乃至自然界各种活动的“目的因”。
7、亚里士多德想把大自然的所有东西都分门别类，创立了逻辑学；
他认为，大自然分为无生物和生物两大类，生物又分为动物和植物，人类是万物中最完全的生命。而大自然层级的最顶端是上帝。
（三）亚里士多德的伦理学
1、人的“形式”是由一个“植物”灵魂、一个“动物”灵魂与一个“理性”灵魂所组成；
2、人唯有运用他所有的能力与才干，才能获得幸福；
3、快乐有三种形式：
过着享乐的生活；做一个自由而负责的公民；做一个思想家与哲学家。
亚里士多德认为人要同时达到这三个标准才能找到幸福和满足，因为任何一方失衡都是不好的，他提倡所谓的“黄金中庸”，和孔子的中庸之道相近。
（四）亚里士多德的政治学
1、人天生就是“政治动物”，人如果不生存在社会中，就不算真正的人；
2、家庭和社区满足我们对食物、温暖、婚姻与生育的基本需求，但人类休戚与共的精神只有在国家中才能表现得淋漓尽致；
3、亚里士多德描述的三种良好的政治制度：
n 君主制：一个国家由一个不谋私利的元首统治；
n 贵族政治：由一群人来统治，像是我们今天的“执政团”似的政治制度；
n Polity，也就是民主政治。这种政治制度也有它不好的一面，就是很容易变成暴民政治。
（五）亚里士多德对女人的看法
很遗憾的是，他在这方面的看法不如自己的老师柏拉图那么开明。他认为女性在某些方面不完整，认为女性是“未完成的男人”。
他认为男性精子中具有小孩所需的全部特质，而女性是被动的，只能接受和孕育。或者用他的话来说，男人提供“形式”，女人提供“质料”。
亚里士多德的错误见解给整个中世纪带来了很大的负面作用。
写在结尾——
这一期的文章就结束了！
我们发现，哲学家固然伟大，但依然人无完人，他们也不可能十全十美。
客观来讲，哲学的历史之路上大多都是男性的足迹，和亚里士多德一样，许多哲学家在男女问题上存在着严重误解。
这一方面提醒着我们，如果只让男性掌控哲学会产生何等的问题，另一方面也提醒着后人——
当我们研究历史人物时，永远不能脱离Ta所在的时代和环境，不管Ta是多么伟大，或多么卑鄙。
本期文章就结束了~
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《苏菲的世界》系列文章链接：
第一期：茨N晨先生：“如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味” |《苏菲的世界》超详解读（一）
第二期：茨N晨先生：苏格拉底：“我只知道一件事，那就是我一无所知” |《苏菲的世界》超详解读（二）
第三期：茨N晨先生：“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。” |《苏菲的世界》超详解读（三）
第四期：茨N晨先生：“如果人类的脑袋简单得足以了解的话，我们还是会愚笨得无法理解它。 ” |《苏菲的世界》精讲（四）
第五期：茨N晨先生：“如果你没有意识到人终将死去，就不能体会活着的滋味。” |《苏菲的世界》精讲（五）
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