“一带一路”的故事｜昭君出塞

　　

　　郑慕康《昭君出塞图》

　　《后汉书》记载：王昭君“入宫数岁，不得见御，积悲愤”，适逢呼韩邪入汉朝见，自言“愿婿汉氏以自亲”，元帝便答应将五名宫女赐予她。昭君因为积怨在胸，于是主动请行。在临行前的欢送仪式上，王昭君精心打扮，“丰容靓饰，光明汉宫，顾景徘徊，竦动左右”，元帝见状，大为悔恨，很想把她留下，但又不便失信匈奴，只得让她跟随呼韩邪单于出关去了。看来，“昭君出塞”的动机，确实有点“宫斗”的因素，否则不可能有“入宫数岁，不得见御”和“积悲愤”的记载了。

　　后世出现了一本反映西汉一代帝王后妃、公侯将相、方士文人等的志人小说《西京杂记》，其中记载了“画工弃市”故事：

　　“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图招幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝求美人为阏氏，于是上案图以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅，帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市。籍其家，资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少，必得其真。安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟，亦肖人形，好丑不逮延寿。下杜阳望亦善画，尤善布色。樊育亦善布色。同日弃市。京师画工，于是差稀。”

　　按照“画工弃市”的描写，昭君出塞完全是因为“宫斗”剧烈、各位“美人”为了接近天子，施展浑身解数，“斗法”登峰造极，争相贿赂画师，王昭君“貌为后宫第一”，但因不肯贿赂，被画工毛延寿、陈敞、刘白、龚宽等人丑化，汉元帝按照画工进献的画像，才将王昭君等人赐予匈奴，误了昭君的青春，害得她背井离乡，远嫁异域。将罪魁祸首归结为“画工”的错，这完全是转嫁矛盾，为“圣上”和“诸宫人”讳而已。当然，通常学者认为，《西京杂记》这一记载出于附会，与真实的历史面貌不符。

　　

　　1980年代陈林斋据宋人笔意临摹“昭君出塞图”（手绘本）

　　真实的情景是：汉元帝竟宁元年（公元前33年）春正月，匈奴呼韩邪单于第三次入汉，请求和亲，在这种历史背景下，“昭君出塞”的便应运而生。呼韩邪单于得到王昭君后，大为欢喜，封她为“宁胡阏氏”。所谓“宁胡”，顾名思义，就是说“胡”地从此永享安定之意。

　　就在“昭王出塞”的当年的五月，享国十六载、终年四十六的汉元帝崩逝，太子刘骜即位，是为汉成帝。两年之后，汉成帝建始二年（公元前31年），呼韩邪单于病世，呼韩邪单于与大阏氏的儿子继承单于之位，是为复株累若鞮单于，简称复株累单于，汉朝和匈奴历史翻开了新的一页。匈奴语“若鞮”是“孝”的意思，汉朝以“孝”治天下，由于受汉朝的影响，自复株累单于开始，每个“单于”均会加上“若鞮”二字，正如汉朝每个皇帝谥号前均加“孝”字一样。

　　史书没有记载，王昭君对汉朝天子的亡故表现出了怎样的感情，但是呼韩邪单于的去世，却给她带来莫大的打击和伤痛。王昭君与呼韩邪单于共同生活仅有两年时光，二人生下了一个儿子。按照匈奴“父死妻其后母”的风俗，复株累若鞮单于准备娶王昭君为妻，此时王昭君内心十分痛苦，夫亡子弱，孤儿寡母，她还没有从丧夫的巨大悲痛中摆脱出来，又要面对一次内心的巨大煎熬。王昭君从小接受的汉文化伦理教育，很难接受夫亡而再婚后子的习俗。怎么办?惟有上书朝廷，请求允准归汉。但是汉成帝敕令传来，要王昭君“从胡俗”，也就是按照匈奴人的风俗，再嫁给继任单于。

　　谁也不知道王昭君承受了多大的痛苦煎熬，她最终还是嫁给了复株累单于。王昭君与呼韩邪单于所生的儿子名叫伊屠知牙师，后为匈奴右日逐王；与复株累单于生了两个女儿，长女名叫云，后嫁给右骨都侯须卜当，故称须卜居次；小女嫁给当于氏，故称当于居次；“居次”是匈奴语，意为“公主”。人生多舛，世事难料，复株累单于仅仅立国十年，于鸿嘉元年（公元前20年）死去，王昭君再次丧丈寡居。

　　王昭君卒年不详，她死后，她的女儿须卜居次和女婿须卜当继承了王昭君的遗志，继续为汉匈两族的和睦而努力奔走，扮演着丝绸之路上“和平使者”的角色。

　　王昭君是一个平民出身的宫女，为了汉匈两族的团结友好，自愿应召，作为“和亲使者”远嫁匈奴，胆识过人，贡献巨大，形象光辉。昭君出塞的故事，广泛而强烈地吸引着历代的文人墨客，如南朝刘宋的鲍照，唐代的李白、杜甫、白居易，宋代的苏轼、陆游，明代的陈子龙，清代的袁枚等著名诗人，都留下了咏唱昭君的诗词佳作。唐代诗人张中素有《王昭君》诗曰：“仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多。”宋代王安石有“汉恩自浅胡自深，人生贵在相知心”的诗句，这些诗句比较正确地反映了对昭君和亲的历史作用的认识，特别是1963年董必武作了一首吟昭君诗，镌刻在昭君墓前的石碑上，诗曰：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”一扫千百年来词客骚人抒发个人胸臆的老调，开创了一代歌颂昭君的新声，真正在艺术形象上还了昭君的本来面目。

　　“万种丹青画昭君。”历代描绘昭君出塞的图画，几乎万变不离其宗，大都把昭君画成这样的形象：头戴红暖兜（后人称为“昭君套”），身穿红斗篷，骑着白马，怀抱琵琶。昭君出塞时是不是骑马前行，史未明载。但历来许多诗人都推测昭君是骑马出塞的，也有作骑骆驼或坐车的。反正各有各的道理，都不是没有道理的。至于怀抱琵琶，马上弹奏，以诉哀情，这种悲剧性的典型形象，却是子虚乌有的臆想，于事实毫无根据。琵琶之事，始见于晋。石崇《王明君辞》序中说：“昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思。其送明君，亦必尔也。”从前公主刘细君远嫁乌孙时有“琵琶马上”的传说，昭君手抱琵琶之事则无，石崇推测昭君出塞“亦必尔也”，只是出于“想当然”罢了。后人文人便引此为据，以致出现大量的昭君出塞怀抱琵琶的诗词、戏曲和绘画。

　　

　　昭君墓（青冢）

　　有古籍称昭君墓为“青冢”，据说墓上草色常青，故以为名。今天内蒙古乃至全国各地，留下了多处昭君墓以及无数后人追慕和纪念昭君的遗迹，所有这一切，无不凝结着人们对王昭君的敬仰和怀念之情。

　　THE END

　　作者：张小锋，系对外经济贸易大学马克思主义学院、公共管理学院教授；图片来源于网络。