造物主怎么打(魔兽造物师的贮藏宝箱怎么拿)
近期不少网友都在问：造物主怎么打(魔兽造物师的贮藏宝箱怎么拿)，小编也是查阅很多资料，整理了一些相关方面的答案，大家可以参考一下，
【温馨提示】本文共有9433个字，预计阅读完需要24分钟，请仔细阅读哦！
文章目录： 1、魔兽正式服：扎雷殁提斯的宝藏攻略 2、8.1 隔肚皮的不是人心之“绝对孤独” 3、全球首次！活体机器人“可繁殖”，是灾难还是福音？| 专栏
最好配合handynotes等插件食用。每个隐藏宝藏仅能被开启一次。每个隐藏宝藏奖励200宇宙助溶剂。发现五个隐藏宝藏可获得成就：神奇收藏，这是扎雷殁提斯飞行成就之一。扎雷殁提斯的宝藏成就是扎雷字母表成就的子成就，扎雷字母表成就奖励坐骑：晦言元水母。部分隐藏宝藏会奖励原生体合成的结构图，但是要注意在研究完中调语开启原生体合成系统之前去开启隐藏宝藏是不会出结构图纸的，补偿方案是开启了原生体合成系统之后，会有一个只包含结构图的小宝箱出现在开启过的隐藏宝藏处。
具体攻略：
1.图书馆宝箱（58.8，77.2）
特殊掉落：结构图：恐吓元蛇
备注：进入/way 58.96 81.88词汇岩窟与/57.92 78.85的石板互动，图书馆宝箱/way 58.8 77.3就会在洞内出现。
2.水下的宝箱（58.6，72.9）
特殊掉落：海军上将波可波克/空间开启器(成就：到处都是沙子！)
备注：在/way 59.41 76.81点击危险的能量宝珠获取Buff“难以承受之力”，然后前往/way 58.62 72.91与被遗忘的水泵互动，水下的宝箱/way 58.73 73.01会浮出水面并可拾取。水泵有时可能激活不了，可能需要等待约5-30分钟。
3.损坏的机若藏品（38.3，37.2）
特殊掉落：装饰品：叩击维护仪
备注：位于塑地之台/way 38.27 37.23，需要从/way 37.32 36.07 开始进行一个简单的攀爬(也可飞行或使用暗影之门/维度转换抵达)。
4.模板存档（58.0，44.5）
特殊掉落：冒险家波可波克
备注：进入具现平原的具现枢纽/way 58,0, 44,5，进入右侧的房间点击/way 70,3, 48,7 的球，让它撞开模板存档所在房间的门，然后拾取宝藏/way 51.65 86.64。
5.遗忘的原型宝库（66.9，69.4）
特殊掉落：结构图：跃蟾原型
备注：位于山顶，需要飞行或暗影之门等技能到达，也可使用世界任务“呱了”提供的弹跳的元蟾的“高跳”和“远距跳跃”技能抵达。
6.交响宝箱（52.7，63.0）
特殊掉落：空间开启器(成就：到处都是沙子！)
备注：位于合声残迹洞穴内，与宝箱面前损坏的自动体互动，聆听它发出的旋律，然后使用洞穴内的四个损坏的控制台来发出一样的旋律来解锁宝箱。正确顺序(背对洞穴入口)：右上、左下、右下、左上。
7.渊誓之箱（60.5，30.5）
特殊掉落：结构图：断离之扎雷骁骑
备注：箱子位于两个笼子之间，由一群渊誓者守卫着。
8.失窃的圣物（38.0，65.2）
特殊掉落：随机戒指/项链
备注：位于安谧港门外一个悬空的球体上的鸟巢内，需要通过飞行或一连串跳跃来抵达。
9.陨落宝箱（51.6，9.9）
特殊掉落：空间开启器(成就：到处都是沙子！)
备注：位于先行屿，使用/way 46.1 21.6的古代传送器无需飞行即可到达，然后沿着先行屿最右侧的边缘从/way 51,4, 9,7跳下，然后在/way 51,6, 10,1再次小心地跳下去，拿到宝藏。宝藏附近有一个被遗忘的传送器，点击后可返回跳下的位置。
10.被咬过的旅行袋（38.9，73.2）
特殊掉落：无
备注：在源生荒野的初生摇篮附近一根破碎的柱子上，可以通过飞行抵达，也可以先爬到初生摇篮入口顶端，然后滑翔过去。
11.统御之箱（60.0，18.0）
特殊掉落：装饰品：磨难渊钢巨剑/空间开启器(成就：到处都是沙子！)
备注：需要统御钥匙才能打开，击杀无尽流沙区域的精英怪：渊誓审判官，有1%的几率掉落统御钥匙。
12.被窃的神器（49.8，87.2）
特殊掉落：空间开启器(成就：到处都是沙子！)
备注：在化生园林一处树上的鸟巢内，需要通过飞行或借助悬空的一串球进行一连串跳跃来抵达。
13.造物师的贮藏（61.6，37.0）
特殊掉落：衣冠楚楚的波可波克
备注：位于无尽之沙的一处被锁定的建筑内，需要完成密文系统高音语理解的研究，接到学习原生体合成系统(坐骑)合成坐骑的任务线，该任务线需要两天完成，在完成第二天的任务“遗失组件”后，玩家将成为新的造物师，获得打开这个宝箱的权限。
14.被压坏的补给箱（56.8，64.2）
特殊掉落：无
备注：补给箱埋在一个断裂的石柱下，在右上方有一个修理工具，拾取捉摸不定的修复工具，交给身后一个叫做希尤·非的机若，换取一个机若之锤，使用机若之锤可以击碎压在补给箱上的石头，然后就可以拾取到。
15.过熟的原型水果（35.2，44.2）
特殊掉落：食物：原型水果的果肉(耐力提高30点，持续1小时)
备注：流亡洞穴门口飞行点上方瀑布后面，可通过飞行或暗影之门等技能攀爬到达。
16.误放的元蛋（53.5，72.2）
特殊掉落：结构图：多重鸡
备注：维度瀑布洞窟内，疲惫的雌性元鸡正在孵蛋，误放的元蛋在它下面，需要在地图上找到五个失落的元蛋带给它，让它把误放的元蛋让出来，地图上有元鸡的地方就可能随机刷新失落的元蛋，模型很小，可能出现在以下位置：
/way 41.36 69.38 1
/way 34.54 49.70 2
/way 35.95 46.03 3
/way 39.35 50.97 4
/way 44.60 51.91 5
/way 34.67 69.25 6
/way 34.30 66.54 7
/way 49.22 71.70 8
/way 50.80 70.86 9
/way 55.14 76.78 10
/way 57.19 77.78 11
/way 60.86 75.90 12
/way 58.87 65.26 13
/way 54.21 65.10 14
/way 60.88 42.98 15
/way 34.52 49.69 16
/way 43.22 84.90 17
17.溺亡掮灵补给品（34.9，70.0）
特殊掉落：海盗波可波克
备注：需要完成密文系统浅频语理解的研究，让波可波克学会暂时控制无核生物，然后让波可波克控制宝藏所在的水池边的无核的水母去潜入水中把宝藏托出来。
18.初诞者贡品（34.8，56.1）
特殊掉落：开悟者供品(奖励75点开悟者声望)
备注：可以轻松拿到。
19.原型矿物提取器（46.6，31.0）
特殊掉落：装饰品：原型矿物提取器
备注：位于共振群山的一处石柱顶端。可以通过飞行或完成9.2战役的第6章解锁共振群山位点转移后通过滑翔抵达。
20.偷来的饰物（60.8，42.9）
特殊掉落：佩佩佩克
备注：位于具现平原的一处石柱顶部的鸟巢内，需要温西尔暗影之门技能或带维度转换器特效的密文装备或开启飞行才能拿到。
21.被盗的卷轴（34.0，67.6）
特殊掉落：空间开启器(成就：到处都是沙子！)
备注：安谧港营地围墙外一处石柱顶部的鸟巢内，可以通过飞行或爬上沉眠宝库的门口再沿着悬崖抵达卷轴位置。
22.感恩之赐（37.1，78.3）
特殊掉落：结构图：吉饰元袋熊
备注：只能通过飞行抵达，抚摸山顶的所有12个焦躁的动物，感恩之赐宝箱就会出现。
23.原型植物收割者（52.6，71.6）
特殊掉落：装饰品：原型植物收割者
备注：位于圆球上的一个鸟巢内，可以通过飞行或爬上后方的山顶滑翔抵达宝藏位置。
24.句法宝箱（77.5，58.2）
特殊掉落：玩具：原型拓扑方块
备注：位于初诞者圣墓团本附近的一个洞穴内，需要完成9.2 战役的第 4 章并解锁古代传送器才能到达。打开宝箱需要收集附近六根石柱上的六个音节回忆，堆叠六层音节回忆buff，音节回忆buff持续5分钟，点击新的回忆可刷新持续时间。
/way 78.06 53.39 音节回忆1(在瀑布之间的平台下)
/way 76.92 46.67 音节回忆2
/way 78.21 47.95 通往音节回忆3的路口
/way 81.26 50.45 音节回忆3
/way 78.25 59.17 通往音节回忆4的路口
/way 80.93 56.26 音节回忆4
/way 77.05 60.32 音节回忆5
/way 76.31 59.59 洞穴入口
/way 76.99 58.79 音节回忆6(洞穴内)
/way 76.31 59.59 洞穴入口
/way 77.54 58.20 句法宝箱(洞穴内)
25.成熟的元梨（63.6，73.6）
特殊掉落：平静的波可波克
备注：在繁花铸造厂内部，需要完成密文系统高音语理解的研究，解锁不羁芳绿区域的自动体任务线，任务线“神秘的温室”将引导我们进入繁花铸造厂，在繁花铸造厂/way 65.64，50.23处可以看到未成熟的元梨，需要收集五个散落在铸造厂内的花粉云团来授粉让元梨变成熟。
26.波动植物（49.6，77.8）
特殊掉落：玩具：被寄生的自动体核心/空间开启器(成就：到处都是沙子！)
备注：位于化生之庭内部，需要连续打开数个花棘屏障和数把锁，解锁传送器，然后使用传送器到达宝藏位置。
/way 49.63 77.00 化生之庭的锁
/way 49.95 76.73 传送器之锁
/way 53.18 80.85 传送器之锁
/way 52.49 83.38 传送器之锁
/way 50.99 81.99 传送器之锁
/way 51.23 80.69 传送器
27.一蒲式耳的元尊农产品（47.5，94.4）
特殊掉落：玩具：—蒲式耳的神秘水果
备注：宝藏在化生园林正南端的建筑内，需要击杀建筑物对面携带造物化生台过载buff的初生侍从/way 47,4, 88,3，堆叠五层造物化生台过载buff(持续时间40秒，每堆叠一次可刷新)才能开门拿到。
绝对孤独
与人的（造物）价值主导的“造物标准”的相对性相比，人文（镜像）价值衍生的价值标准具有绝对性：绝对高高在上，绝对真理，绝对严厉，绝对服从……据以标度的个人价值，高低贵贱、大小多少、轻重缓急分明，三六九等有序，并延伸至人类社会的每一个角落，刻入每一个人的内心；在世界各国、各地形成若干实质大同小异，形式千姿百态的社会价值体系。
图腾信仰、上古神话，源自氏族公社时期及其后的人类族群对鸷禽猛兽、蛇鼠虫蚁、花草树木、自然伟力、天文星宿等内外交困、绝处逢生的感知。随着足迹涉远、眼界增长、见识积累、势力扩张，图腾、神祇、神力等，在那时先人的心目中，一变再变，总体由偏执、具象、粗陋、形而下，越来越趋向统一、抽象、精致、形而上。
儒、释、道的发端，也源于先代大哲对“实有”及其万象的思考。但是，当先哲将之前的“众神”合并为“一神”，将之前的有限统归于无限之后，“无限”却物以类聚，人以群分，在越洋、跨洲，囊括多国、多地域、多种族的范围内，以相对统一、有限的存在替代无限的“实有”，成为不同文化传统、宗教信仰、风俗习惯的人类群体的心目中，越来越绝对化的文明镜像，笼罩人类的造物、人文感知，不容置疑，无可更改，万难挑衅，只能敬畏、膜拜、顺从、注解……由此引申出的原则性价值标准及评判等也如是，且被镌刻在矗天矗地的石碑上，成为“律法”，供世人景仰、尊奉。
儒、释、道都由偏执化的概念、定义架构而成：儒家偏执于人，或曰“以人为中心”；佛家偏执于佛，或曰“以佛为中心”；道家偏执于道，或曰“以道为中心”——儒家围绕人转，被应用为女人围着男人转，子女围着父母转，下官围着上官转……所有人围着天子转——佛家围绕佛转，被应用为信佛、拜佛，供佛，行五戒，悯众生、结善缘，消除前世罪孽，弥补今生不足，善择六道轮回……道家围绕道（自然）转，被应用为遵守自然法则，无为而治，与世无争，人与自然和谐、统一，共生、同化等。
儒家注重规范人与人之间的关系，解决个人与家人、他人、族群、世人怎么相互对待的问题。对于超现实、超自然的现象，“子不语怪力乱神”——佛指一切，囊括过去、现在及未来；一切即佛。具体而言，佛主张众生平等，怀慈悲，证因果，法力无边。佛家在规范个人修行、人际关系之外，扩大到人类怎么对待其它生物的范畴，并阐释了人类与宇宙万物的缘起、缘灭，祛苦、行善、渡劫、往生极乐等关系。
道即自然万物、宇宙时空的本源、本质、过程、归宿。道家秉持尊重自然、合乎自然，与他人、万物共生共荣的态度。其理论涵盖的范围与佛家的一样深广、久远。针对人与人之间的关系，道家主要指明了符合自然之道的大方向，对世俗的人际关系、天人关系的约束相对柔软。
佛和道都具有本体内涵，据以延伸出各自的认识论、方法论体系。越追本溯源，两者的本质越趋于一致，都指向宇宙万物的发展变化中蕴含的根本规律。区别在于，对于本体的无限性、统一性及其演化，佛家看到了因果、生灭、轮回，具体显现为空色、法相、无常等；道家看到了有无相生、阴阳转化（即矛盾的相生相克）、自然而然（即连锁反应），具体表现为太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，五行生克等。
问题在于，对于人类和宇宙万物的根本规律及其体现，两者之间的关系，佛家、道家表面上强调同一、合一、归一，实际上都割裂、对立或消解化处理了——对于人的原性、人性及神性的演化、取舍、提升，佛家做减法：守戒、吃斋、打坐、念佛、敲木鱼；化缘、开光、接受布施，行布施……将财、物、心念倒来倒去，基本上不劳而获，获而能施，获多施少——广建庙宇，大置田亩，厚积产业。
如上行为纳入规范，把僧人、信徒与客观环境及其中具体事物相适宜的“和谐”与“活泼”基本要求，压制到“归属”、“封闭”和“依赖”需求满足的一侧，把弱肉强食、恃强凌弱的“动物性”斩断，把“食物链”惯性衍生的“社会性”攀比心理及行为习惯，收拢在寺院范围内，把性需求阉除——如此，经年累月，通过参悟、证悟，放下屠刀，就可以豁然、立地成佛吗？
道家做加法：到深山老林里，对着太空、日月、繁星，松柏、瀑布等，吸收天地之精气；餐风饮露、拳打太极，闭关吐纳、苦思冥想，以延年益寿；研石捣药、开炉炼丹，采阴补阳、内修外化，盼得道成仙。
后者属于造物，服用其出品的丹药，个人可能身轻体健，飘飘欲仙。但其相关理论指导充斥异想天开，成果实际上最终落脚在提升个人作为碳基生物体的生物价值，以及借此忽悠达官显贵，成名、揽权、获利上。嗑药损神伤体，因之累年病态、骤然暴毙的名人不绝于史——尽管如此，作为造物体现的炼丹术，仍是“近代化擎的先驱，它所用的实验器具和药物则成为化学发展初期所需要的物质准备（中国化学史专家袁翰青语）。”
佛、道基本上念经参证、坐而论道，像阳明先生瞪着竹子“格物（探究物理）”那样。缺失造物的“以物克物，与物交融”，人与天然物质、自然物的交互流于表面，顶多涉及对于万事万物的规律和秩序、力和能量的旁观式认知；对于相关规律和秩序的应用经验，物力和物质能量的变化及转化的体验，则如蜻蜓点水，虚无缥缈。很多高人，将自己飘飘欲仙的感受当成天人感应，并结合对于我们前述的“根本规律”的旁观式认知，视其为神志超凡入圣、成佛升仙的内在证明，因之自嗨不已，千载不绝。
价值主导隔空探物，隔靴搔痒；人伦法则敬天崇虚、择人抑物。受其压制，中国的传统科学直到近代也未深入到物质的分子、原子层级。基于其认知升华的传统人文、社会、艺术、哲学思考虽然主张天人合一，实际上与自然、宇宙的生物、物质世界天人相隔，如我们仰观夜空的繁星，把看见、听见、想见、感受的，都虚拟地当成了我们与佛、道，以及同观天象的他人，心连心、意志连意志的交集。而繁星，从来高悬天际，无视我们的存在；他人，与我们人心隔肚皮。
儒家本来就“以人为中心”，佛家、道家实际上也将其原本出于“实有”的价值原则、取向、标准、评判等，落脚在了“以人为中心”——描述主、客观的存在方面，有比佛、道更高的概念及其定义吗？没有。在垂范人伦、人身、人心方面，有比“仁”更高的概念及其定义吗？也没有——佛是“三千大千世界”主宰。“三”是概数，指无限。无论人类的认知怎么发展，实际观测到的宇宙时空多么宏大、久远，都超不出佛的势力范围——老子更简洁地指出“一生二，二生三，三生万物”。道的涵盖范围，与佛相当，只是字面不同。
佛的慈悲、因果、法力等，无边无际，无休无止。道的法于自然，无为、不争等，无垠无涯，无始无终。仁指“爱人（语出《论语·颜渊》）”，爱所有人——作为世人的思想、言行、人伦等参照的人文价值标杆，它们都具有无限性、统一性的内涵和外延。没有比它们更无所不包、无所不容，涵盖一切，高高在上的了。
只是，一旦与宇宙万物隔空相望，不再与之现实地共通并交融，它们的标杆价值就骤然缩微至不超出地球及人类范围了。比如地球上如今有八十亿人，千万种以上的生物，佛家的我佛慈悲、法力无边，顶多相对于它们慈悲、无边；道家的无为而治、与世无争，顶多相对于他们无为、无争；儒家的仁、义、礼，顶多相对于八十亿人施为。
落脚到现实社会中，它们的塑像顶多如山高，庙、观顶多占地上千亩，开坛布道顶多聚拢数万人……不过就凭这，已经足以令数以亿计的凡人惊心动魄、震骇莫名、五体投地、顶礼膜拜。久而久之，人们便不再试图借助造物及其出品，跨洋航行，巡察太空，捕光捉电，透视极微，着陆其它星球，冲破太阳系的束缚……顶多皓首穷经、冥思苦想以成佛得道证仁了。
如此，某位高僧的慈悲、法力惠及一百万人，另一位方丈的慈悲、法力只惠及本寺的僧人及香客十万人，高僧体现的个人价值就比方丈大十倍。某位道友身居高位，对其治下的一百万人无为而治、与世无争，另一位道长为官一方，只对其治下的十万人无为而治、与世无争，道友体现的个人价值就比道长大十倍。某位先生教化一百万人仁、义、礼，另一位大儒只教化了三千人，先生体现的个人价值就比大儒高三十多倍……
现实中，为了避免十个人伤亡，击毙另外一人，算不算慈悲？有能力击毙一人，而不管不问，眼睁睁看着十个人伤亡，算不算慈悲？——为了无为而治十个人，对另外一人有为整治，算不算无为？能够对另外一人有为整治，而实现无为而治十个人，但不为，算不算无为？——为了爱十个人，必须恨另外一人，算不算仁爱？因此不恨另外一人，而不爱十个人，算不算仁爱？……
类似的价值标准看似冠冕堂皇，大公无私，适用于所有人、事，但实际上只能凭空而论，一旦与现实交集，即制造出矛盾、偏向、私利等，令人左、中、右为难。而且，把造物拿掉，以人为中心，地球、人类、其它生物，加上我们能感知的阳光、星月辉映等，与宇宙相比算什么？不过是约等于无的存在。
为了调和理论和现实的脱节，有人提出:“小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也（语出西汉·刘向《说苑》）。”后人据此引申出“小慈是大慈之贼（语出北宋《太平广记》）”——但是，什么是小慈？什么是大慈？以人数多寡、言行倾向、时间长短、阶级划分，还是其它标准界定？——只要把人和造物分隔，单独界定，无论以什么标准，都偏私。即使做慈善，用不劳而获、巧取豪夺的他人的财、物、人力施为，也自带原罪。
由于儒、释、道各自偏执，坚信、笃行任一的指引都令人无法应对现实中的矛盾。除了避世、归隐，盲从者动不动便因妇人之仁、两肋插刀、执守戒律、一退再退等，被隔空相望的现实折腾得不堪忍受，有苦难言，甚至家破人亡，万劫不复。性识通达的入世者，于是官运亨通时拜圣人，杀机四伏时参佛经，失意落魄时生道心……对三方左右逢源，面面俱到，以寻求身心在不同处境中的平衡和安宁。
人文（镜像）价值不过尔尔，作为个人价值另外两个支点的生物价值、物质价值更是聊胜于无。失去造物及其出品的加持，它们的价值相对于“实有”即刻归零。而人生若不能与“实有”体现的造物价值联通，融汇于造物师的造物意志，如同一辈子待在“铁屋子”里自恋、自嗨，混日子等死，还有什么意义。
仁义、慈悲、无为等具有至高无上的人文价值的概念及其定义，在其创始人、继承者、发扬者的累世注解、释义、阐发下，尽管名义上拥有无限、统一的内涵和外延，虚拟地超越共情和审美，抵达崇高、博爱、永生的境界，但是由于偏执于人，割裂了人类与客观世界及其中具体事物现实地共通并交融的造物关联，它们只是在意识层面将两者通过概念、定义、冥想、思辨等绑定在一起，所以价值基础极其脆弱、虚幻。
由此，仁义、慈悲、无为等，成为可用固定数字标识的，有限量度的价值标准。寥寥可数的神人、圣贤、君王，倘若其修为、功业及影响力达到一万，凡夫俗子做到三两千、一两百，能对治下的百姓、族人、家人，一方水土、半亩山林，偶遇的花草、蝼蚁等，行仁义，施慈悲，与之和谐相处，就了不起了。
如果持之以恒地创新人文（镜像）价值，任何人必须沿神人、圣贤、君王划定的道道，勤拾其牙慧，否则别说超过一万，达到八千，即被压到五千以下，其上三千都被削掉；不服，全部削掉，乱棍打出；敢翻毛腔，人头落地，抄家灭门。
仁义、慈悲、无为等作为被圣贤、佛、道赋予概念，加以定义，不管揣人、量天还是品物的价值标准，起初就被设定了有限、对立、保守、私利，不超过国家、宗教权力范围的最高阈值，这是一方面。
另一方面，它们提纲挈领的理论体系、价值标准等被智识精英世世代代注解、释义、阐发，朝着越来越局限、越来越繁琐、越来越固执、越来越脱离实际的方向无限延展，如今已经分别浩如烟海、蔚为大观。世人一旦扎进去，穷尽毕生精力，也无法从它们铺天盖地的玄奥思辨中挣脱出来，顶多根据人情世事的变迁，以个人价值为导向地调和它们与现实的矛盾，修补漏洞、强加逻辑、排除异己、欺名盗世地有所创新。
世人则往往只见其表，不知其里，将“儒”具象为孔、孟、七十二贤，碑文铭刻、府庙幽深等，分别寄托高官厚禄、功成名就、光宗耀祖等渴望；将“佛”具象为佛祖、菩萨、罗汉，七宝庄严等，分别寄托平安、送子、福寿、富贵等愿望；将“道”具象为老君、真君、娘娘，深林靖观、雾霭流岚等，分别寄托长生不老、得道成仙、风调雨顺等希望——儒、释、道于是演变并世俗化成了人们内心各自向往的文明镜像，无数信徒毕生对映它们的镜像，迷失在其幻念、幻影、幻相里瞬间活过。
再一方面，国家、社会以镜像文明为主导，人们的造物除了满足温饱、传宗接代，尽朝着装潢、烘托、巴结文明镜像的方向发展。儒、释、道的价值追求虽然着落在“以人（指人类）为中心”，但文明镜像里的“虚人”，即人们各自渴望、愿望、希望成为的“自我”，却是人人心目中的中心的中心。
以“造物标准”衡量，人的造物及其出品，相对于造物对象的能量状态的改变，创造、产出的效能增量越大，满足越高层级的人的需求，满足越多人的需求，体现个人或群体的造物价值越大。而现实是，绝大多数人世世代代地，以尽可能占有、消费、支配、消耗自然资源、人工出品的效能，彰显各自的个人价值为崇尚。
儒、释、道的“以人（指人类）为中心”，越来越分化成了以个人及其家人、家族、名利圈子为中心，并着眼于不同生物特征、物质财富、人文表征区隔的个人价值标准，将其越来越细分乃至无穷，以至于人人至少能以某方面细溜溜的个人价值的获得感、优越感安慰自个儿，压别人一指头，同时因其它方面的个人价值劣势顾影自怜，委屈、郁闷，羡慕嫉妒恨，或发愤图强，力争上环。
社会“食物链”上层的少数人，既然假借天威、神力，标榜儒、释、道等，必然要极力把相应文明镜像实体化，以令天下人眼见为实地驯服膜拜、上供。于是，他们威逼利诱，绳牵索套着大多数人形销骨立、趋炎附势地雕龙、绘凤、描金、镂玉，塑神、塑像、筑塔、盖殿……务必精益求精、美轮美奂，不吝声势浩大、劳民伤财，但求神游天外、直达天际。
社会的造物及其出品，在令大多数人能如牛马度日、苟延残喘之余，主要用于堆砌无限宏阔、辽远的文明镜像，点缀、妆扮、装饰无限新异的个人价值。至于造物及其出品，相对于造物对象，是否创造、产出更大的效能增量，只有造物者自己关心，还必须屈从或迎合上流人士的个人价值获得、彰显。
因此，无限开发、利用光能、电能、风能、水能、矿能、潮汐能等，远不如调集成千上万的人力、物力、财力，耗费经年累月的时间，为官家宠幸的美人打造一只纯金镂刻、嵌宝镶钻、精美绝伦的夜壶，更能攀龙附凤、名利双收，为自己及家人赚得打赏，增光添彩。
上有所好，下必甚焉。古往今来、无穷无尽的造物创造、产出的效能增量，不管大小，不限出处，在世人竞相追逐、攀比个人价值的内驱力作用下，跟风上流人士的生物特征、物质财富、人文表征，着眼相关越来越精致、精妙，或恢弘、缈远的价值标准，实际上波澜壮阔、无休无止地钻营高门望族、达官显贵、豪强巨富的喜好，跪舔他们的荣耀，沉积在满足他们神神叨叨、风光无限的“下三层六类需求”方面。
这客观上拉高了人类的造物及其出品的水准，同时极大压制、浪费了相应造物创造、产出的效能增量。宏观上看，人类改变造物对象的能量状态，创造、产出的效能总量一直在提升，至近代工业革命后呈现出长达两三百年的爆发式、加速度增长，但人类社会创造、产出的效能总量似乎永远不够用。
当今社会，全球范围的国家竞争、局部战争、阶级矛盾爆发仍是常态，归根结底为了争夺造物师创造、亿万年积聚、储存在地表的各类能源，加以开发、利用、造富、圈财。而人类社会的能源濒危、效能不足，主观方面的原因，终究在于传统的价值体系根深蒂固，绝大多数人从来以占有、消费、支配、消耗，甚至浪费自然资源、人工出品的效能为乐。
人人把追求不劳而获、劳有所得的个人幸福、轻奢生活、精英品味、豪门富贵等视为天经地义，从未想过无限丰富、唾手可得的用品、商品，都是能量的载体，其中的效能从何而来？与己、与他人，与单位、国家、社会有什么关系？——作为人的价值，能够撇开造物及其出品而定义，而存在，并可持续发展吗？
不可否认，以个人价值，尤其人文（镜像）价值为主导的造物及其出品，在加持人的体能、官能，尤其意能、个人意志方面，累世进变，持续提升。世人的眼界越来越开阔，心验越来越丰富，智识越来越发达，心理时空及其内容物因之与宇宙时空沿自然、社会、人文、科学、艺术等多个维度，在深广、精奥、久远方面，越来越大范围的、虚拟地交互并融合——只是，如果人的眼界、心验、智识不能“无中生有”地转化为造物及其出品，落脚在以此创造、产出社会效能的增量方面，能体现多少“人的价值”？
儒、释、道的思想理论，从创建开始，就是对之前人类认知自然、社会、人文的，集大成的总结及发扬。它们各个神级拉升了人类意能及意志的至高表现。但是由于它们均割裂了人类与造物及其出品的“以物克物、与物交融”的关系，只是分别打造了一个可以供人逞思驰辩、神游物外，或文墨逐世、或不劳而获，或悠游度日的镜像天地，所以终归不能将人类引向超脱自身及地表时空限制的永恒。
人类发端于造物，以造物及其出品塑造、支撑人性的“本我”，体现人的（造物）价值，并因之提升造物意志与造物师的感应、连通。“造物标准”相对错落的交互，生发无尽动力，促使人类数百万年如一日地整体进化。不管少数人喜欢不喜欢，待见不待见，如何打压、贬低、边缘化造物者，追捧文明镜像，崇尚个人价值——切实支撑人类社会发展的，始终是满足人的高层级需求的造物及其出品；令世人由衷感念并崇仰至今的，终归是那些在创造、产出社会的效能增量方面做出卓越贡献，惠及大多数人的造物者。
个人价值，尤其人文（镜像）价值的绝对性：绝对高高在上，绝对真理，绝对严厉，绝对服从……导致人越来越有限、对立、保守、私利，偏执于以“自我”为中心的傲慢或依附，走向狭隘、固执的明争暗斗、连绵内耗。情感、美感、景仰等，因此陷入“下三层六类需求”满足竞相攀比的算计、撕扯，加持云山雾罩、虚与委蛇的吹捧、客套。此中越是高高在上、真理在握、发号施令、应者如云的人，反而越是不胜其寒，绝对孤独的孤家寡人——宇宙万象，天地风云，对应社会人文、世情百态的设计，如此奥妙。
近日，据《科技日报》报道，美国的弗蒙特大学和塔夫茨大学的研究团队，创造了一种有史以来首次可以自我繁殖的异形机器人（Xenobots 3.0），美国科学院院刊登了这一结果。消息一出便引起了广泛的社会反响。
全新人造物的诞生
其实，严格来讲，Xenobots并不是传统意义上的机器人。
“机器人”一词最早由捷克作家Karel ?apek使用，专指人形奴。“bot”的原意指的就是奴隶，“Xeno”指的是“奇怪的，陌生的”意思。
而Xenobots一点不像人。它长得非常像“吃豆人”，造型有趣。Xenobots既不是传统意义上的机器人，也不是已知的任何物种。更严谨的表述是，Xenobots是一个活的、可编程的生物体，它的出现宣告了一种新的人造物的诞生。
弗蒙特大学的Josh Bongard和马萨诸塞州塔夫茨大学的Michael Levin及其同事首先从青蛙胚胎中提取了快速分裂的干细胞，这些细胞正常发育成为皮肤细胞。经过对这些细胞进行工程改造，科研人员制造出一种具有生命力的有机体。
研究表明，当Xenobots被聚集成团时，它们在五天内形成了大约3000个细胞的球体。每个团块大约有半毫米宽，覆盖着微小的毛发状结构。
Xenobots一点不像人。它长得非常像“吃豆人”。AI设计的吃豆人形状的“母体”生物（红色），旁边是被压缩成球状的干细胞——“后代”（绿色）。图/IC Photo
这一结构类似藻类的鞭毛，可以帮助Xenobots进行类似螺旋形游动。更有意思的是，单个Xenobot看起来似乎在进行一种有组织的协同工作，一道把松散的细胞拱到一起，由此产生的细胞堆逐渐形成了新的“Xenobots”。
这样看来，Xenobots的后代实际上没有类似人类一样的父母。它们是由不同的Xenobots共同制造出来的。
实际上，Xenobots 于2020年已经被造出来，当时用的就是青蛙胚胎细胞。在实验条件下，这些细胞形成了小型结构，具有自我组装，分组移动并感知周围环境的自组织能力。
由此看来，此次Xenobots的主要突破在于它变得可以自我复制。成群的Xenobots会将松散的细胞推到一起，最终复制一个自己。Xenobots是第一个被发现以这种方式繁殖的多细胞生物体。
另外，这种复制十分高效。科研人员利用人工智能在计算机里试着跑了很多种形状，观察不同形状的细胞团产生后代的能力怎么样。最后通过计算发现C形的Xenobots能够产生最多的后代。
Xenobots相关研究已在社交网络上引起热议，微软全国广播公司（MSNBC）的专栏作家David Corn称，我们完蛋了。图/某社交媒体平台截图
科学技术伦理是实验的构成性部分
不出所料，这项技术带来了丰富的工程想象。比如说可以把Xenobots放到海洋当中去处理微塑料，去检查根系，甚至用于再生医学。
但是，离真正能应用在这些领域，还有很长的路要走。科学研究发现并不意味着立竿见影出现工程效果，工程活动本身具有很高的技术门槛，不是朝夕之功。
值得警惕的是，科学技术是把双刃剑，总是利弊共生。
一个显而易见的风险是，能够自我复制的Xenobots要是不小心从实验室泄漏出去，可能会对生态造成巨大的影响。
它不仅可能改造人的自然物理环境，对现有的生物造成直接影响，甚至还有可能造成新物种。
一些网友评论说，这是“异形来了”。虽然这种忧虑带有浓厚的科幻气质，但焦虑本身是真实的。
当然，大家也不用过于忧虑，至于Xenobots在自然界当中广泛传播，造成巨大生态风险等，目前来看远非现实。虽然这个实验工作本身带有很强的工程性特点，但它主要指向的目的，并不是实用。
目前，Xenobots主要被用作科学工具，科学家借此了解细胞在形态发生过程中如何合作构建复杂的结构。正如Bongard所言：“这项工作表明有一种以前未知的，生命自我复制的方式。”
这说明，多细胞有机体可以不用在其所属的生命体中也能进行自我复制。这些发现，为我们进一步理解早期地球生命的起源，提供了重要启发。
也要看到，在此类实验中，科学技术伦理会变得越发重要。伦理应该成为其实验的构成性部分，不应仅仅被看成审查清单表。科学家应该将伦理看成实验的步骤，而不单是实验得以批准的条件。
就本文所讨论的研究而言，据称，该实验在美国通过了所有必要的伦理审查。首先，制造Xenobots的细胞本身是要发育成青蛙的皮肤细胞。如果不能自我复制，那它就会死亡。
在此案例中，虽然它可以复制，但每一次复制出来的后代都比原先的要小一些。当经过几代的复制以后，那些小于50个细胞的Xenobots就失去了自我复制能力，当储存在细胞中的能量耗尽，它们终将消亡。
新京报特约撰稿人 | 王小伟（科技哲学学者）
编辑 | 李潇潇
校对 | 危卓
近日，据《科技日报》报道，美国的弗蒙特大学和塔夫茨大学的研究团队，创造了一种有史以来首次可以自我繁殖的异形机器人（Xenobots 3.0），美国科学院院刊登了这一结果。消息一出便引起了广泛的社会反响。
全新人造物的诞生
其实，严格来讲，Xenobots并不是传统意义上的机器人。
“机器人”一词最早由捷克作家Karel ?apek使用，专指人形奴。“bot”的原意指的就是奴隶，“Xeno”指的是“奇怪的，陌生的”意思。
而Xenobots一点不像人。它长得非常像“吃豆人”，造型有趣。Xenobots既不是传统意义上的机器人，也不是已知的任何物种。更严谨的表述是，Xenobots是一个活的、可编程的生物体，它的出现宣告了一种新的人造物的诞生。
弗蒙特大学的Josh Bongard和马萨诸塞州塔夫茨大学的Michael Levin及其同事首先从青蛙胚胎中提取了快速分裂的干细胞，这些细胞正常发育成为皮肤细胞。经过对这些细胞进行工程改造，科研人员制造出一种具有生命力的有机体。
研究表明，当Xenobots被聚集成团时，它们在五天内形成了大约3000个细胞的球体。每个团块大约有半毫米宽，覆盖着微小的毛发状结构。
Xenobots一点不像人。它长得非常像“吃豆人”。AI设计的吃豆人形状的“母体”生物（红色），旁边是被压缩成球状的干细胞——“后代”（绿色）。图/IC Photo
这一结构类似藻类的鞭毛，可以帮助Xenobots进行类似螺旋形游动。更有意思的是，单个Xenobot看起来似乎在进行一种有组织的协同工作，一道把松散的细胞拱到一起，由此产生的细胞堆逐渐形成了新的“Xenobots”。
这样看来，Xenobots的后代实际上没有类似人类一样的父母。它们是由不同的Xenobots共同制造出来的。
实际上，Xenobots 于2020年已经被造出来，当时用的就是青蛙胚胎细胞。在实验条件下，这些细胞形成了小型结构，具有自我组装，分组移动并感知周围环境的自组织能力。
由此看来，此次Xenobots的主要突破在于它变得可以自我复制。成群的Xenobots会将松散的细胞推到一起，最终复制一个自己。Xenobots是第一个被发现以这种方式繁殖的多细胞生物体。
另外，这种复制十分高效。科研人员利用人工智能在计算机里试着跑了很多种形状，观察不同形状的细胞团产生后代的能力怎么样。最后通过计算发现C形的Xenobots能够产生最多的后代。
Xenobots相关研究已在社交网络上引起热议，微软全国广播公司（MSNBC）的专栏作家David Corn称，我们完蛋了。图/某社交媒体平台截图
科学技术伦理是实验的构成性部分
不出所料，这项技术带来了丰富的工程想象。比如说可以把Xenobots放到海洋当中去处理微塑料，去检查根系，甚至用于再生医学。
但是，离真正能应用在这些领域，还有很长的路要走。科学研究发现并不意味着立竿见影出现工程效果，工程活动本身具有很高的技术门槛，不是朝夕之功。
值得警惕的是，科学技术是把双刃剑，总是利弊共生。
一个显而易见的风险是，能够自我复制的Xenobots要是不小心从实验室泄漏出去，可能会对生态造成巨大的影响。
它不仅可能改造人的自然物理环境，对现有的生物造成直接影响，甚至还有可能造成新物种。
一些网友评论说，这是“异形来了”。虽然这种忧虑带有浓厚的科幻气质，但焦虑本身是真实的。
当然，大家也不用过于忧虑，至于Xenobots在自然界当中广泛传播，造成巨大生态风险等，目前来看远非现实。虽然这个实验工作本身带有很强的工程性特点，但它主要指向的目的，并不是实用。
目前，Xenobots主要被用作科学工具，科学家借此了解细胞在形态发生过程中如何合作构建复杂的结构。正如Bongard所言：“这项工作表明有一种以前未知的，生命自我复制的方式。”
这说明，多细胞有机体可以不用在其所属的生命体中也能进行自我复制。这些发现，为我们进一步理解早期地球生命的起源，提供了重要启发。
也要看到，在此类实验中，科学技术伦理会变得越发重要。伦理应该成为其实验的构成性部分，不应仅仅被看成审查清单表。科学家应该将伦理看成实验的步骤，而不单是实验得以批准的条件。
就本文所讨论的研究而言，据称，该实验在美国通过了所有必要的伦理审查。首先，制造Xenobots的细胞本身是要发育成青蛙的皮肤细胞。如果不能自我复制，那它就会死亡。
在此案例中，虽然它可以复制，但每一次复制出来的后代都比原先的要小一些。当经过几代的复制以后，那些小于50个细胞的Xenobots就失去了自我复制能力，当储存在细胞中的能量耗尽，它们终将消亡。
新京报特约撰稿人 | 王小伟（科技哲学学者）
编辑 | 李潇潇
校对 | 危卓
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内容更新时间（UpDate）： 2023年04月28日 星期五