玉清无极总真文昌大洞仙经注
经名：玉清无极总真文昌大洞仙经注。元期道士卫琪撰，书成於至大三年。以图书易学及内丹学理，注释南宋道士所编《大洞仙经》。十卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
玉清无极总真文昌大洞仙经注序图卷之一
进经表
具位臣卫琪谨言：天命之性，有生钧受於一元。道与之形，品汇皆同於五纬。恭惟皇帝陛下，道参穹昊，德合神明，长追太古淳朴之风，远缵旷世庞洪之绪，玉刻金编之简，尽沐披行，岩栖野处之徒，咸蒙拔擢，故感草茅之奋跃，仰干鼎镬之宽原，敬献《文昌大洞》一经，仰祝圣躬万寿，恭愿尧仁广覆，诞敷文治之休，舜孝彰明，丕显昌期之运。玉烛调而春生秋肃，璇玑斡而云润星辉，天地位，万物育，化已极於范围，日月照，四时行，诚遂赞於幽显。臣琪干冒天威，下情无任瞻天望圣激切屏营之至，顿首再拜，奉表以闻。
至大三年九月日臣卫琪上表
臣卫琪谨言：王化所基，古典载太妊太姒，国风所始，今人钦有娀界有新女恭惟皇太后殿下，懿范柔和，婉仪清淑，志静已参於乾造，德方诚合於坤文，鼓百姓之惧心，跻八荒之寿域，切念臣琪蓬莱隐迹，萍梗微生，稔知文母之承休，敢献文昌而祝颂，伏愿月华绚彩，法天象而统六宫，阴教敷明，体地元而育万物，民子例．覃於慈荫，华夷均被於殊恩。臣琪干冒慈严，下情无任惶恐望恩之至，顿首再拜，谨言。
至大三年九月日臣卫琪上表
序
经者，道之纲领也。夫道岂容言哉，上圣因言成文，因文演教，其所以经纪世道，类不可以测识，故凡经皆有难言之妙。近世学者方句评而篇注之，往往有得天人说经意，此大洞经之类是也，大洞自元始出，其言致玄总灵，超真历劫，盖所谓妙哉者。今中阳卫氏，乃能自出新意为之注释，锓以行世，见予京师，求所序引予观之，详乎而莫知其涯，真不可以测识也，抑闻演经之旨有万遍，而道备者味之深也，今子於是盖有得矣，苟明夫味外之意，则自万遍而至无言，其为造元始阐域也无二道。皇庆壬子夏五月，特赐太素凝神广道明德大真人、嗣汉三十八代天师、金紫光录大夫留国公张与材序。
大洞仙经，盖西蜀之文，中原未之见也。中阳卫君自蓬山来京师，示予一编，且求为序，引予谛观之，皆世外之说。卫君以三教圣人有杂注於其间，旨意深远，苟不能贯通三教之书，未易观也。独雌雄混玉房一语，所注阴阳交媾之事，颇涉形迹，岂中阳曲为今时而然耶！但恐不可对痴人说梦耳。且西方圣人有云：始从鹿野苑，终至跋提河，於是二中间未尝谈一字；吾夫子亦云：天何言哉，四时行焉，百物生焉；老圣亦曰：多言数穷，不如守中。由是论之，文字语言者，圣人不得已而因言显道耳，苟得其道，尚何文字言语之为哉！我作是说，中阳子以为何如。至大四年清和月望日、翰林学士承旨资善大夫、知制诰兼修国吏●畴斋张仲寿谨题。
图书未龟马以前，五文开化，已见於灵宝之书。天道昌炽斯文，如善养元气，浩然独存，浊之而愈清，晦之而愈明，无绝续，无存亡，劫火不能焚，世变不能移也。苍然而在上者，不有刚健中正纯粹精为之情性，则机亦息矣，所以运行形体情性於不息者，其主宰之谓帝乎。七曲老仙以功行道德，经纬文章神而明之，大哉帝力，持是经箓.，溥觉众生，造化之枢，性命之源，主宰在是，自未始有形之先，暨四达无穷之外，寥乎廓哉，万殊一本，千劫一途，以法眼视之，洞然而无碍也。吾之所谓太易太初太始太素太极，即元始所传《文昌大洞》也，中阳先生卫氏洞测玄妙，句解字释，本之以道学性理，参之以丹诀禅机，圣贤千古心法，透彻发露，更无余蕴，洋洋在上有神司之，览者幸毋忽焉。至大辛亥仲夏旦、集贤待制奉直大夫蜀叟赵炞拜手谨书。
文昌大洞经注序
切闻玄圃之玉，昆吾之金，照乘之珠，连城之璧，或出合浦，或产昆岗，有明月之称，具衣光之号，卞和所抱，隋侯所怀，世人虽有闻而知之者，尤起爱敬愿见之心，岂特所谓玄珠黍米、苍胡颉摩尼珠，天人之所贵重者，今文昌大洞是也。人人有之，而自见不自贵，其取弃贱，故圣人演之以觉众生，托法象以取喻，非有形迹者也，敷光炁以为音，非有文字者也，至道无言，至真无象，自混沦剖判，三才之理畅然，元化之体归一，不知我之为道，道之为我，以后五行错谬，炁运变迁，有生之根，或拘於宰制，於是三宝君复阐其始初之因，以示天人，谓兆之身皆吾之炁，兆之神皆吾之真，欲使人人咸知，悉见则复归於我，而不为炁运之所拘束，可坐致自然。因是元始重演三十六章之秘，该三千一百八十八言，以付玉宸道君，序结其始末之因，计九百单八言，以界太玄道父，二圣法语，总计四千九十六言。於是至真无象，而圣迹益彰，真宰无言，而玄籍愈阜，范围天地，曲成万物，大哉至宝，真所谓乾始能以美利利天下。然三十六章以应四九金数，即自己金丹之道，上卷十章，中卷十章，下卷一十六章，三卷皆以五言为句，共三十六章。章之上，复有大洞帝尊一章，以四言为句，自不相侔，总冠一经之首。三卷各有序经，下卷终有结经，皆玉宸道君演说，方见一经之始末。周初，帝命三真人下传昊会张通真先生，此经是也。以其时考之，盖二千五百余年矣，所有茅山魏元君之泒，号《上清大洞玉经》，盖灵宝天尊所传，比此经缺二章，多八十字。又有宋明帝时陆修靖，以帝一、雌一、雄一三经，或三言四言，句读长短不一，以附各章之次，故其章句颇多，其正经并同。
稽诸传记，中载云：唐梓州王保和真人，奉帝命校《三十九章大洞经》，以付嗣师。又有宋真宗朝观妙先生朱自英注，政和元年张商英进御札子大抵相同，此经本一百二十卷，玉宸道君、太玄道父牛孳先生集其枢要，分其章句，三十六章为三卷，以便修习。上则安镇三十六天，下则统御三十六地，中以通人身中三十六宫神炁，岂非所谓天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉《大洞经》乎！此经所载，皆天真内名隐讳，与人身中神炁相接，故在《度人》、《生神》、《黄庭》之上，是故内外互显，上下交错，盖取诸人身一小天地也。人能存养自己神炁，吟咏宝章，则天真下降，与兆身中神炁混融，是曰回风混合，形神俱妙，与道合真。故致长生之道，可以提挈天地，把握阴阳，鞭策风雷，驱役神鬼，偃息於流霞之车，眷盼乎文昌之台也。人徒知诵经亦死，不诵经亦死，岂有长生之理！殊不知诵经者，蜕脱幻躯，以即真体，谓之尸解，不诵经者，幻躯与真体一齐俱毙。其上根者，不言而喻，愚不肖者，虽提其耳谆谆焉命之，渺莫知其所以，况章句字义幽隐，非天人再世，其孰能知之。琪幼蒙义方，至於诸子百家，靡不攻考，至元巳卯，时方弱冠，受诵此经，迨今三旬，惟恨文字讹谬，十本九乖，无所从正，每思幼小曾阅三藏，颇记一二字，而不敢擅自订证，且天下经教，经大冶化炉之后，不复有闻。比岁薄宦西南，尝以此劝人，家至户到，往往好读，而琪以讹传讹，中心少宁，近因浪走江湖，旅邸静坐，默有所悟，辄将曩者注稿翻绎，以平昔所记三教经书，其间旨意合同者，随句解释，仍以《大易》所谓无极河洛、先天后天卦象，金丹火候、苍胡檀炽，帝尊玄炁等，各列一十三图，以冠经首，俾人一披便喻，妄据管见语意肤陋，惟恐贻谴天道，取笑大方，敬谒注生真君采访使者冥干印可，方敢布露同志，诚非所以赞扬大经，庶几纯根小器有所发明也。龙集至大己酉东蜀蓬莱山中阳子卫琪稽首谨序。
无极图
周子作太极以括《大易》，予演无极以总《大洞》，盖太极者，已具形炁之谓，无极者，无声无臭无象无名，惟理而已。周子亦曰：无极而大极，盖无极一动而为阳，以生玄炁，属水，故曰太易，生玄光，静而为阴，生元炁，属火，故曰元命，生太初，静极复动，为阳，生始炁，属木，故曰太始，三炁周，玄元始三炁周备，炁形质具，未始相离，谓之太素，静而为阴，属金，故曰太素，梵行初三炁为天地之根，万物各极其位，谓之太极，动而为阳，属土，总领四象，故曰太极五灵冲，一动一静，互为其根，是以五太五行谓之五老，五符玉经云生於元始之先是也，天王复演太易之玄炁，结一○宝珠，即五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，故曰无极总真文昌大洞云。吾以此○宝光凝成万炁，化生诸天，又以其光分敷百千万亿，结成《大洞仙经》，即玉经生天立地，开化神明，又曰五炁结十方，万炁生万神，即五行顺布，四时行焉。又《度人经》五文开廓，普植神灵，无文不光，等同万神万炁仙，即无极之真，二五之精，二炁交感化生万物，故文昌乃天地之祖，万物之母，是以人人具一文昌，物物具一太极也。人能精修澡炼文昌大洞之道，究竟复归於无极之中矣，虚无自然，人生自无中生有，至老复归於无。
看无极图，方知二炁五行所生之自二炁者，阴阳也，五行者，水火木金土也，因理而有炁，因炁而有文，文者天干地支也，阳动而生壬子，一数也，为阳水，阴静而生丁巳，二数也，为阴火，再动而生甲寅，三数也，为阳木，复静而生辛酉，四数●，为阴金，动而生戊辰戍，五数也，为阳土，静而成癸亥，六数也，为阴水，动而成丙午，七数也，为阳火，静而成乙卯，八数也，为阴木，动而成庚申，九数也，为阳金，静而成巳丑未，十数也，为阴土。虽曰天干亦有阴阳也，甲丙庚壬戊为阳干，属阳，必动而成文，乙丁辛癸己属阴，必静而成文。地支亦有阴阳也，子午寅甲辰戌为阳支，巳亥卯酉丑未为阴支。五文已成，其名号曰五太，而经中再有五太，是为十太，岂不贻识者所哂，盖不知五行各具二炁，交感而方能生成五行，阳生之为一太，阴成之为一太，互相生化，以成天地之文，经云：真文肇生明，点火生真文，十德真文宣，横文帝子宾－，十佺人文结，皆以五文开廓，故天地万物莫不皆以之而生长。或曰：黄帝命大挠氏探五行之精而作甲子，岂在天地之先乎，其不知甲子先天地而生，此特因人而显尔。天皇氏所起甲子十干十二支，先作摄提自寅上，今《尔雅》所载是也，后至疱牺氏作自甲上起，谓东方甲者，乃万物始生木德之盛，故以甲始十干，阴阳二炁化生天干地支，在天为天文，在地为地理，仰观俯察，探赜索隐，推究源流，六十甲子为天上六十位星辰，五行之炁所化八卦安镇八方，今以六十甲子并六十四卦分布洞章，皆合妙道。
九皇上真炁，其文壬子，生天一之水，为太易；
太中六炁清，其文癸亥，成地六之水，为太中；
天皇上真炁，其文丁巳，生地二之火，为太初；
晨中黄景炁，其文丙午，成天七之火，为太和；
太一上元炁，其文甲寅，生天三之木，为太始；
金阙上景炁，其文乙卯，成地八之木，为太清；
太素梵行初，其文辛酉，生地四之金，为太素；
太真九光轮，其文庚申，成天九之金，为太真；
太极五灵冲，其文戊辰戌，生天五之土，为太极；
太玄启十明，其文己丑未，成地十之土，为太玄。
经者数之体，数者经之用，凡修文昌之道，不可不知数。盖天地以数而运用，万物以数而有生，数者，即太极中阴阳动静是也。易曰：天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，丹经曰东三南二同成五，北一西方四共之，戊巳还从木生数，三家相见结婴儿，其文昌之谓乎。道即经也易也，易即数也象也，经云：以玄一之炁，太玄一音，弘帝一真道，又曰：从道妙一，善贷生根，孕玄分元，诞始传真，化生诸天，原其起因，皆从一数。盖玄炁一动而生水，次生土木，静而生金火，‘从一至五，五行顺布，又以六配一而成水，以七配二成火，八配三成木，九配四成金，十配五成土，此所以成变化而行鬼神。太极未判，此数混然於无极之中，是故天地人物生成也以数，败坏也亦以数，而百姓日用而不知，至伏羲氏出，因河马负图，遂则而象之，以画八卦。若知此数者，性命之道在其中矣，是以文昌咸备焉。故下卷言五太五行五老五符，生天立地，化育人物，莫非皆自九宫八卦中来，故宫卦是出乎二炁五行，盖二五又起於太极无极而已。伏羲大圣人也，精思至道，玄感于天，泝天地之原，依盘古之化，得其身体发肤，以为卦象。
箕子作《洪范》，九五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，凡人在世所愿者五福，而不知所以进修之道，当自洛书始，洛书之九宫，即《易》之用九，《文昌》之示九也。人能於此用意，则《易》之纯乾，《文昌》之纯阳，不约而会，故曰君子终日乾乾自强不息，又曰绵绵若存，於此所谓求福不回也。洛书者，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足是也。以节炁顺逆，游行九宫，纵横者皆一十五数，与河图络绎错综以成三才之道，诚经天纬地之数也。浑沦既判，万物赖以生焉，至大禹因洛龟负出，象数始灵，禹以之理水叙九畴，箕子因之作《洪范》，文王因之而移易卦位，即太极之数也，故《文昌》云：示九统之法，传九光之符，皆以九为用，盖九为纯阳之数也，故经有三十六章，亦如乾元用九，无以异也，此三才之中性命根本，太易所谓易简之道也，而人所不知，或流阴阳山水之家。欲求《洪范》五福，当穷究《文昌》九数而后可，上有九天，人头亦有九宫以象之，地有九州，人身有九窍象之，斗有九元，人心有九孔象之，水有九河，人肠九曲象之。九数为阳，人非阳不生也，禹伤鲧遭殛，精思冥感，欲复大功，故天授之以理水，皆合天地大造化之体用也。
河图先洛书数千年出，是以伏羲得以画先天八卦，即太极中所具五十五数是也。以此画卦，似有次序，而先辈多以洛书九数为河图，是以刘牧因而授受，至今存焉。兹因《文昌》中探索，得合以十为河图，以九为洛书，故列其次序，无极之中已具此体，而秘蕴未露，始因伏羲时龙马负图而出，因之而画八卦，以一五七阳奇轻清之数，上而为乾天，二六十阴耦重浊之数，下而为坤地，谓之天地定位，乃太极生两仪是也。以五数配一二三四，而为老阴、老阳、少阴、少阳，是两仪生四象也，以六七八九十交互配合而成八卦，曰一乾二兑三离四震五巽六坎七艮八坤，相对取象，曰雷风相薄，山泽通气，水火不相射，纵横皆九数，是谓四象生八卦也。是以人之头圆象乾天，足方象坤地，身体象艮山，津液象兑泽，声音象震雷，呼吸象巽风，血荣象坎水，炁卫象离火，岂非八卦皆备於我。故以易参同经旨，盖《文昌》《大洞》之旨，尤为幽隐，人或以为难晓，不肯受诵，故今取诸经书中易见之意合之，庶几善信男女，无问贤愚，悉皆省悟。天地未判，形如鸡子，中有浑沌氏，以清为天，浊为地，浑沌日长一丈，天地日开一丈，眼为日月，身为山，发为草木，津液为水，名盘古。
洛书后河图数千年出，大禹得以理水，亦太极中之五行是也。盖欲人顺其性命之理则不汨之也，然则图书止可以画卦理水耶？曰：非也，实性命之体用也，先天后天，非图书无以显其体，而《大易》《文昌》，非先天后天无以着其用，故体用兼该，性命互显，缺一不可，敬并书以示同志。经曰：八皇运九天，即八卦九宫也，八数九章相为表裹，故河图洛书相为经纬，先天先地已有之矣，文王因取河洛，细绎而移位八卦，故以乾坤老阴老阳，已具三男三女，是宜退休於无用之位，故《易》乾於西北，移坤於西南，坎离阴阳正交於中宫，居子午正位，震乃阳交之初，故置之东方，兑乃阴交之始，故建於正西，艮巽阴阳驳杂而无交感，故位偏处一隅。而后天八卦周游於九宫之间，五居中而寄位於二，曰二五同功，易帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，而四时行焉，百物生焉，而易行乎天地之中矣。文昌与易，岂相□□●，盖人身一小天地，而文昌经纬於身中矣，人能纯全而归之，是无负於圣人之化育，则此经不为虚文矣。
九光符者，乃混洞赤文九阳梵炁之所凝集成文，○初以始青之光炁开始青之天，凝太霄之宫於东北，次以太青之光炁开太青之天，凝青霄之宫於东方，次以始丹之光炁开始丹之天，凝碧霄之宫於东南，次以太丹之光炁开太丹之天，凝绛霄之宫於南方，次以始素之光炁开始素之天，凝景霄之宫於西南，次以太素之光炁开太素之天，凝玉霄之宫於西方，次以始玄之光炁开始玄之天，凝琅霄之宫於西北，次以太玄之光炁开太玄之天，凝紫霄之宫於北方，次以太梵之光炁开太梵之天，凝神霄之宫於中央。九统者，以一帝统一天之事，故曰示九统之法，以会帝传九光之符以集神，人初生，受九天炁方具形神，修行人九月功行圆，十月圣胎成，方可温养，上真以九炁凝而成文、曰九光之符，以度人天，在法箓中具载，兹以神霄生神九天上统三十六天星曜，下统三十六垒土皇，中统人身中三十六宫，且三十六宫者，皆系上天布流真炁，灌注官室，然后成人，《小救苦经》云：还将上天炁以制九天魂是也。三十六天三十六地，具在各章，今将人身三十六宫，分上中下三部以分布，凡人修诵是经，当须澄心默坐，存想自己心中三十六宫光明焕赫，宫中各有真人，放五色光芒，上接三十六天，下接三十六地，神炁凝集，上下相通，经所谓九统之法以会帝、九光之符以集神是也。光炁凝定，然后调声正炁，吟咏洞章，须以九遍为一过，诵讫一遍，回向上真并中下界鬼神，及自己祖先魂识，一一如意回施，略坐俟神炁稍散，徐徐离席，不可卒急，素乱神光，鬼神呵责，诵经时不可言语，今开于后：
金丹者，乃人身中一点真阳也，与天地同出，日月并明，泄之则成人，聚之则为丹，经曰丹母，全真阳。真阳者，铅也，产在坤，为地，曰玄玄叔火王者，汞种在乾，乾为天，故能夺天地以为炉鼎也，曰携提日中王并羽月中晨者，故能采日月为药物也，曰冥化混离坎、雌雄混玉房者，以黄婆为媒，欢合木公金母、夫唱妇随也，曰紫华领胎仙者，十月圣胎圆成也，曰婴儿为赤子者，阳神突然现形也，混合三五宫者，追二炁於黄道、会三性於元宫也，曰五炁结十方攒簇五行也，曰太极主四真者，和合四象也，曰黄庭涉北元者，真阳上冲心府也，曰九遍还返七者，以易卦进退抽添为周天火候也，曰体宝圆珠映领玄苍胡珠者，片饷工夫金丹立成也，曰舐炼五芽珠者，饵此金丹，则证品大洞天一帝尊也。经中金丹语意，不一而足，兹略举梗既木。中者在中之中也，非上下边傍，佛氏云：不思善、不思恶、正恁么时，方见本来面目，儒曰寂然不动，道曰念头是也，不可声臭求，不可着体相索，常虚灵不昧，若串其中，则此窍不明矣。
昔薛幽栖注《灵宝经》，值仙人双子办白先生二人相访，谈云，论道言及五真游神之妙，盖谓此尔。五神在天在人在物，皆主生化之事，若不得此神主生生之运，则机亦息矣，故《度人经》云：执符把箓，保命生根，出入华房八冥之内细微之中，下镇人身泥丸绛宫是也，故《文昌》、《灵宝》《黄庭》《生神》等经，皆具言之。五神散为万神，聚则复为一婴儿也，万神之名，不可一一备载，兹略举要，以便观览，在人精思冥想，自然相感化现出自己身中，今开于后：
夫人之身以万炁凝而成形，万神具而始生，既生，为婴兄，纯和冲粹，天理混如，即大洞帝尊之本体也，若修《文昌》复归於婴儿，谓之形神俱妙。
婴儿既成，化为玄炁，谓之升入无形，与道合真，复归於无极之中一○而已，始知根源自此而生，自此而终。《大通经》云：真空无相，湛然圆满者也。
玉清无极总真文昌大洞仙经序图卷之一
●『吏』，疑当为『史』。
●据前后文意，『四数』当为『四数也』。
●据前后文意，『炁清』当为『清炁】。
●□□，此二字，原书不清。
玉清无极总真文昌大洞仙经卷之二
东蜀蓬莱山中阳子卫琪注
发明经题
玉清者
玉清已有太易太初太始太素炁，形质具未始相离，则有大洞高上混洞太无元天宝玉皇之炁，以生元始，时号高上大有玉清官，故大洞即太极也，时号龙汉上劫，《文昌》经所出之时也。
无极者
无极而太极，太极本无极也，五太已前，冲漠无眹，不可称说，故曰无极。
总真者，
乃总括天真地圣人神精魂六纬之姓名，盖有是形，必有是炁，有是炁，必有是理。理者，天理也，纯粹不杂，诚实无妄，释曰实际，道曰真，儒曰诚，其实一也。诚者，天之道也，子思孟子发明已尽，既有此诚实之理，必有主之者，即周子无极之真，二五之精是也。道曰杳冥之精，其精甚真，又曰真中有神，是以三才中各具此理此神以生。《庄子》曰；天地与？我并生，万物与我同体。此经包罗天地，囊括三才，无一处不实，故曰总真。
文昌者
文者，理也，如木之有，其象交错，古者苍颉制字，依类象形。昌者，盛也，大也，言天地之文理盛大也，如伏羲则河图之文以画八卦，立三极之道。此经所以推穷三才中之文理性命，皆自二炁五行中出，故文昌星乃土炁所化，坤土之卦辞曰；黄裳元吉，文在其中也，艮土之卦辞曰：生万物者莫盛乎艮，成万物者莫极乎艮，故周子所谓阳变阴合，遂生五行，《度人经》云：五文开廓，普植神灵，而南上文华，光彩焕烂，故十四章云：南昌发琼华，乃南极长生朱陵上帝南昌受炼真人所治，见有上帝所赐注生真君八角玉印，所谓南斗注生，不言文昌，而言南昌，盖丹天世界文明之地，梵炁所化，是为南昌上宫，今南岳衡山朱陵洞天，上应奎轸，始因奎壁垂芒，帝命主持斯文，壁位居亥，专主图书，奎位居戌，专主文章，盖奎宿有文彩，壁宿能藏书，昔赢火之后，於屋壁得古文，故壁之於文，与有功焉，是以文昌宫有东壁图书府。太微垣中，有南斗第五星文昌炼魂真君，又有太上九炁文昌官，文昌上相次相上将等星，又有文昌图流运以生化文物，是故天地之问，生成变化之道，莫大於此，故曰开明三景，是为天根，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生等语，实基於此。《易》曰物相杂，故曰文，是以《文昌》一经维纽不贯，亦如易系云变动不居，周流六虚，上下无常，惟变所适，又曰参伍以变，错综其数，通其变遂成天地之文，亦此义也，故文昌之在世者，乃教化之本源。
大洞者
大者，虽天地之大不可加也，洞者，通也，万物通有此理，即太极之谓，太极既判，天地人三才各极其位，所谓物物具一太极，故总而言之是曰大洞，即邵子所演，箕子所陈，《皇极》之道同义，经箓法皆有三洞，而大洞最高。
仙经者
经者，由也，万物公由之正路也，儒《诗》、《书》、《易》、《礼》、《语》、《孟》、《春秋》皆经也，修道之谓教，故曰，仙经。元始因人之所禀赋各具是理，故修明品节，以为教化之本，使鬼神并人各返本源，就所禀受处修进，以为学道求仙之捷径也，人能原始要终，反求诸其身，则天地万物皆备於我矣。
文昌准易
题曰：《无极总真文昌大洞》者，似为倒持，有所不合，当依无极文昌总真大洞。无极者，即太极中阴阳动静也，文昌者，五行也，总真者，乾道成男，坤道成女也，大洞者，化生万物也。经曰万炁生万神是也。故曰太极图是一部《周易》，无极图乃一部《文昌大洞》，已於图中明之，虽然久则难变，恐贻众疑，姑仍旧贯。且此《经》与《易》无异，《易》以乾坤为门，《经》以大地为主，门，用也，主，体也，仰则观乎天文，俯则察乎地理，理亦文也，天文者，六十甲子日月星辰布列三十二天也，地文者，六十四卦配於三十六垒也，人文者，凝集三十六宫三百六十骨节中神炁也，即《度人经》三十二天外弥罗天清微天禹余天大赤天是也，三十六地者，九垒土皇，每垒分四土皇，共三十六土皇，总治方舆衍而伸之，则乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，二篇之策共三百六十，以应周天太阳行度之数也，小而阳爻因之，凡阳爻皆三十六，以应四九金数也。今大洞首章四言者二十二句，计八十八言，另安於上以应无极，外五言正经三十六章，计六百二十句，每句当易卦一爻六十四卦，计三百八十四句，应之以乾坤坎离四卦，计二十四爻，古人处之四正，非也，盖乾坤为大父母，而生六子，坎离乃万物之父母，生生之根也，当置太极之中，其六卦以三百六十爻句布於十二月，上应周天火侯，余二百三十六句，将二百句分布四正，以应四象，太易太初太始太素每方五十句，合得八句卦，每卦六爻，计四十八爻，外取二句以分卦之奇耦阴阳，而四象备矣，复取三十六句纳於中官，以应太极得卦六，所谓金入土釜丹鼎圆成，经计四千九十六言，即《易》变四千九十六卦也。以此解释，则知《文昌》乃一部《周易》也。《易》有圣人之道四，《经》有圣人之道五，穷天地之原者，尚无极，保性命之正者，尚总真，究阴阳之理者尚文昌，神变化之妙者尚大洞，咀辞味之奥者尚仙经，乾坤毁则无以见易，阴阳隔则无以见《文昌》，《经》亦易简之道也。君子所居之安者，《经》之叙也，所乐而咏者，章之辞也。顾不妙哉。其余触类以长之，将以俟於方来。琪载拜。
祖师太玄道父牛孳先生发问启请并集经，祖师九天开化元皇帝君，重修玄契并叙经，祖师文昌皇人玄圣道君主文昌图并掌经。
《文昌大洞经》，以太玄道父为祖者，乃天上集经之师也，以元皇帝君次之者，乃此经初出流传人问之祖也，文昌皇人次之者，乃斡运生炁、主持文物、辅佐皇猷之祖也。按《帝君内外传》并《化书》及经叙，帝君於周武王乙巳岁，生於吴会，即今平江是也，受三真人《文昌大洞经》，后以看诵之勤，屡获感应，受金像、法箓，行持救济有效，遂证大洞妙行圣果。故作叙并玄契以开化天下，四海未尝无之，然以累经兵火，或绝而不嗣者有之矣，今行于蜀，而蜀人深信者，以帝君在蜀为大神，自唐至今，累朝崇重，对王建庙，所以帝君专以此行化救人，其问亦多有因此得道者。要之，此经自周武王时流传人间，至今已二千有余年矣，故其字或少有舛失，亦无足怪，尚幸累世至人证订有次，诵者亦不必疑彼惑此，但至诚精一，行得一句亦可以为上仙，或谓与《上清大洞》不同，琪曰今三山皆有经箓，法亦各不一，况此乃《玉清文昌大洞》明达之士皆归一道，识浅者固有异。
文昌胜会
文昌会上，有通悟禅师、波沦禅师、蜀中诸禅师，皆观音菩萨化身，并与嗣禄道场，号曰心珠会，仍以帝君为主，每岁各师生辰，诸山释子大作胜会，广化香火，庆赞称贺，官贠士庶钦仰者比比焉，故凡二教经仪，多释道混融互用。又有宝光天尊、圆通道场、敷座摇帝锺弹梵语咒，九朝行道，亦有水陆科等，其间未喻者，或谓语意不纯。非不纯也，大抵道之一字，唯理是适，理之所在，其道大同，奚分於二教，唯其弗能推致穷极则生异见，是以疑惑，不能坚确此心，此心尚不能坚确，安能求道理於纯一哉！矧大帝世称硕儒，刻意坟典，於晋太康中，举家归风洞登仙，累朝崇重，以为斯文宗主，先遇太上赐丹，获证道果，后遇释迦授记，又证大乘，故於三氏门中，维持正教。今皇元累降玺书褒崇，易灵应庙为右文开化之祠，祠者国家之祠祀也，与诸神庙号不同，又加封辅元开化文昌司禄宏仁帝君，诸神中膺帝号者极鲜，琪蜀产也，蜀祠不在言宣，自访海岳，每至必访灵迹，在在有之，昊山又最尤，是知香火之盛如此，其保安家国，利济幽显，其功用岂可量哉，又知文昌宫官属总总井井，今将文昌家庆圣讳并诞辰开具，奉文昌香火者宜知之。
大帝累世讳：善勋、忠嗣、孝仲、如意、勋、浚。已上不忌。古名恶子，后去中下二字，唯讳亚，字霰夫，书词疏者，切宜避之。二月初三日诞。
左司独孤氏，七月十五日生，乃许旌阳后身，因斩邛州蜃功，累朝封八字王，今掌文昌左班，领官属一千二百人，封广佑嘉应昌泽孚惠王。
右司李赋，八月十五日生，以破符坚功，累朝加封八字王号，今掌文昌右班，领官属一千二百人，封英惠忠烈翼济正佑王。
紫微垣文昌将相星君，太微垣文昌三公内座星君，少微垣文昌处士博士星君，文昌上宫周文宪王，大成至圣文宣王，太清九炁文昌君，太清紫盖官夫子君，东井清明君，清明了决吏，九奇宫五经孔炁君，文昌内侍六仙，白鹤蓬莱长寿桂花菊花桂香外殿如意四将，左右前后四金城文昌北府左右二丞相，左右二太史苏黄二真人，御史吕真人，长史张真人，天简注授司侯真人，随机应感姚真人，逗机赴感秦真人，混一元皇君，北府统帅武经公，左金吾使昊将军，右金吾使狄将军，掌如意刘将军，主管兵籍七圣将军，木马烽火快利巡猎雕虎等将军，鸾府省台一百二十员大将，三十司诸灵官，监真宅监雷抒监边疆将军，文昌府左右通引判官采访游奕使、凤凰山应梦土地真官。
具位臣姓某，谨灶心香，虔伸供养：三清三境大罗高真三宝上圣金阙昊天至尊玉皇上帝，大洞祖师太玄道父牛孳先生玄天上帝，祖师九天开化主宰元皇上帝，祖师玄一真人郁罗翘，玄二真人真定光，玄三真人光妙音，祖师东华大神方诸青童君扶桑山旸谷神王，祖师太素三元君。祖师青城山九天丈人储福定命真君，庐山九天采访使者应元保运真君。祖师太极真人安度明、徐来勒，霍山王元甫，镐京杜冲，祖师申泰之，祖师西城总真王君王远字方平，小有天王太素清虚真人王褒字子登，祖师南山司命夫人紫虚元君魏华存，女冠徐练师，周武穆公主，周惠抃真人，祖师三天左相保和真人王昌运，大洞嗣师王道渊，润州太守唐若山真人，祖师全真达道真人张如珍，葆光袭庆真人张昙要，祖师杨大明，祖师银青光禄大夫崇玄馆大学士广成先生刘元靖，祖师邓欲之，祖师冲和见素真人施存，祖师杨太初，聂绍元，高云举，刘根真人，祖师天师真人薛季昌，薛幽栖，琼瑶真人宝峰卫宝元字桂之，祖师黄庐子，庐山王三一，南岳彭蔡二真人，谢修通，聂师道真人，祖师龚长庆、向子文、田虚应、俞灵瑰、陈与明、萧灵护、萧惟亿、陈先生真人，龙虎山、茅山、合皂山历代祖师真人，历代传经传箓传道祖师真人，恭望真慈，俯降经筵，证明修诵，入意有兹愿悃，控告上真，伏愿垂光，印知修咏，臣某下情，无任战栗之至，再拜以闻。
平坐存想法
谨出臣某头面身中五脏六腑真炁，生炁神人一合凝集臣某身中，屯驻所居金房玉室，毋请散乱，急急如律令！
发神苍华太元君，脑神精根泥丸君，眼神明耀英玄君，鼻神玉珑灵坚君，耳神空闲游天君，舌神通命正伦君，齿神锷锋罗千君，面部之神自相守，摄魂还魄永无倾，急急如律令！
心神丹元守灵君，肺神皓华虚灵君，肝神龙烟含明君，胆神龙曜英明君，肾神玄明育婴君，脾神常在魂亭君，重楼一十二真人，五脏六腑身体精，皆在心内咏天经，昼夜存之自长生，急急如律令！
九灵太妙白玉龟台金真万炁祖母元君，心中一真天精液君，字飞生上英，回风混合上真圣母中候元君，名启珠，胃脘二真坚玉君，字凝羽珠，雌一帝真九光圣母，精血三真元王君，字黄宁子玄，斗中大女俦立兰，肝中四真清明君，字明输童子，斗中真仙少女郁墨子，脾中五真养兑君，字太昌子，斗中太一神君，字频运珠，肺中六真上元素玉君，字梁南中童，大洞帝一太素尊灵父宁母精，肾中七真玄阳君，字真光，东方青帝雕梁际，胆中八真合景君，字北台玄精，南方赤帝长来觉，泥丸九真帝昌上皇，字先灵元，西方白帝彰安幸上玄元父君叔火王，字左回明，北方黑帝保成昌上玄元母君高同生，字右回光，中央黄帝含神光紫素左元君翳郁仞，字安来上，帝皇太一重冥空，字幽寥无，白素左元君启明萧仞，字金门上，九帝尊神日明精，字众常生，黄素中元君圆华黄仞，字太张上，上玄九帝尊神君，讳明真，正一左仙仲成子帝宾，字西华，三素老君罕张上，字神生道，正一右仙曲文一光坚，字琳和，玄一老子林虚夫，字灵时道，左目童子飞灵，字阳光，太微小童干景精，字会文子，右目童子晨婴，字阴精，玉帝君逢陵梵，字履昌，灵胎中元真精魂，字元君，无英公子玄元叔，字合符子，胎中白炁君务玄子，字育上生，白元洞阳君郁灵标，字玄夷绝结，中青炁君案延昌，字合和婴，白元君朱晶，字明师，节中黑炁君赋来生，字精上门，白帝君彰安，字西华胞，中黄炁君祖明车，字神无极，太一尊神务犹收，字归会昌，血中赤炁君混离子，字叔宝坚，中央丈人理明初，字玄度卿，太一精魂玄仞子，字盛昌，中央司命君神宗，字理灵襟，元君精魂保谷童子，字明天，日中司命接生君，字道灵，帝真精魂幽台生，字观上生，命门桃康君孩道康，字合延精，天帝精魂理维藏，字法运珠，月中桃康君方盈子，字运梁，司命精魂发纽，字庆玄，泥丸天帝三一君伯史华，皇一之魂上归，字帝子、三一帝真肇勒精，字中玄生，天帝纪魂照无阿，字广神，绛宫中一丹元君神运珠，字子南丹，太帝精魂阳堂玉，字八灵君，绛宫中辅卿中光坚，字四化灵，天帝九关魂回禄道，字绝冥，命门黄庭元王君伯史原，肺部童子素明，字元英，黄庭君始明精，字元阳昌，九元真男拘制，字三阳，黄庭下卿归上明，字谷下玄，九魂君玄精育日中王赤景，字翳逸，寥月母字灵素兰，九魂神浑化归三部八景神。三十六宫生炁君，照依八景运常宁，广霞参神天注下，存想思兹不重赘。
谨集臣某身中五体真官、五脏六腑、七政九官、十二神室、四肢五体、筋骨脑髓、皮肤血脉、九窍荣卫，一百八十灵关，三百六十骨节，千二百形影，万二千精光，左三魂，右七魄，三部八景二十四神，身中三万六千人神，吾是太上之子，元皇之孙，头冠朱雀，足履玄武，左按青龙，右才处白虎，使臣某心不受邪，肝不受病，肺不受奸，肾不受死，胆不受怖，胃不受秽，一身清净，万邪不干，吏兵导引，五神侍侧，急急如律令！
精思法式
凡欲持诵《文昌大洞经》，当以清旦人事未交之际，香汤沐浴，更服新衣，斋戒入室，然烛廿执火香，北面叙立，持咒洒净，祝香告圣，叙意礼请，献九分荼并果食随意，如无茶，但净水九盏亦可，务在至诚，不必拘执。然后面东安坐，朝取生炁，屏息定虑，毋得杂乱妄想，双目内观黄庭，空无所空，须是静定。久之，即存肝中青炁，化为青龙，立左肺中，白炁化白虎，立右心中，赤炁化朱雀，立前肾中，黑炁化玄武，立后，己身坐九色莲花座，上下有九头狮子乘座，三元将军四圣元帅侍立。次思头上天中三宝九霄生神上帝，放九道光芒进射兆头上九宫，并身中九户。次想三十二天帝六十甲子本命星官，并垂光下烛兆身中五脏六腑三十六宫，下至三十六地土皇君涌泉至泥丸，通天彻地，虚明晃朗，一一分明。次存肝青炁化无英，肺白炁化白元，心赤炁化司命，肾黑炁化桃康，太一在头，此五神乃万神之宗，故先存想。如道士朝元，冠服各随方分服色，侍立左右前后。次存万炁万神，一一如法持咒，饬神心存口诵，事毕，即微微开声诵经，不必粗炁哮吼，高声唱叫，但在存想精密而已，此乃古仙持诵三洞经法，有侍经五帝玉童玉女护法，威神随经匡护，不可轻忽也。所载经验备悉，可以潜观熟玩。或天真下降，或地祇鉴临，或自己身中神识出现，如萧唯亿四兽现形，皆是存思精详所致，好道之士各宜遵行。
文昌大洞仙经叙
九天开化主宰澄真正观宝光天尊叙并玄契
予生昊会，居事畎侩，忽於锄下得一金像，询之父老，曰乃元始天王相，昔大禹理水，冶金为像，以镇方岳，予香火奉事，未尝少懈，因海风翻浪，人力不能支，予为众舍金像，投骇浪中，由是风潮遂回，一境获免。思仰之久，一夕，於沙碛中，有光亘天，掘之，仍得旧像，归筑宫安奉，同邦人共事之，积年灵感，不可胜纪。予考妣不幸，死於瘟疫，予丧葬庐墓，培壅既周，偶有三神人，葛巾羽褐芒鞋访予，以《大洞仙经》一帙赐予，曰：晨夕诵之，必获善果，於三才中，上可以资奉父母祖先魂灵出离幽苦，中可以灭罪消灾，延寿益算，下可以庇族救人，同获保全，汝可舍金宝拜吾三人，吾为传奏。予即日依命设斋，贡金缯奉师受之，尔后，晨夕诵持不辍，屡获灵应，因盛暑洪水奫浸考妣坟茔，予礼奉金像，诵《大洞经》，期以千卷为终，以保无虞。次年秋雨霖霪，傍溪涌涨，数流为一，予益恐及，水落视之，则坟前溪谷变成坚垄，广一里余，自是松楸无害。予尝思父母死於疫疾，恨瘟鬼之害，切骨为雠，幽明路殊，力不能报，旦夕勤诵《大洞仙经》，虔祷金像，愿赐威力，以治瘟鬼。又三年，忽梦金像语予曰：《大洞仙经》汝熟记矣，《大洞法箓》汝未见也，今当授汝，以治邪魔，非惟可以契汝初心，亦可以佐天行化，助国救民也。袖中出书二件，予拜受之，一曰《大洞箓》，二曰《大洞法》，既觉，此二书在予枕前，因设斋置匦收贮。择日出而阅之，读至大洞天驺甲卒一万人下度之句，忽风雷昼暝，金甲朱绶者无数，列於予前，俯而请命，一人执红旗立於众先曰：愿听使令。予方恍惚，不觉厉声谓之曰：吾要汝等往治瘟鬼，此乡张屯使家，阖门病瘟，为吾驱来，语毕，一持旗者领百余人入其家，俄顷，执鬼五人出，有蒙虎皮者，冠雄鸡者，貌若人者，若乌头者，若驴头者，所执有水火羽霎斧凿之具，予怒而叱之，将灭其形。彼乃有辞曰：元伯等岁运所生，岁炁所成，所游有方，所病有人，阴谴重者受其灾，天命绝者致其死，亦非元伯等所敢私，始自三官五岳上奏玉帝，呈世人罪状，由是帝命行下三官五岳行病，年王案分给牒，分遣元伯等一依定籍行之，若蒙真官赐以宽贷，自后愿遵约束，遇有行瘟，见真官符箓所在，即不敢至。予因依经法授以教勑而去，闾里病瘟者，予与之符法，皆得全活。予因以此法箓救人疾疢众矣，名闻远方，士庶官吏踵门求治者，不可胜数，予积玄功妙行，皆由持此《大洞仙经》，而获《大洞法箓》，故能全收神功，立正除邪，济生度死，消灾延寿。其后冥冥中有大力鬼神社庙英爽来求予诵经，回施者皆谢云：乘真官经力增助威德，迁神善籍矣，或有沈魂滞魄不得往生，托梦附形来求予诵经资荐者，皆谢云：乘真官经力已出苦趣，俱得更生矣。应遇天行时疫，侵染不止，但诵此经，行法箓中遣瘟符绝瘟符止瘟符，差遣天驺甲卒已上收瘟食瘟吏，收毒食毒吏，收邪食邪吏，收炁食炁吏，收鬼食鬼吏，收殃食殃吏，收精食精吏，治病神医吏，诛符破庙吏，乃正一威猛九等将等九部，各领甲卒，及北方黑骑天官五亿万骑、苍老麻姑金刚力士等收捕之。先牒年王，次申岱岳，分委城隍社令，札遣瘟疫使臣，闻经不依盟约，拒止不伏退散者，然后奏而灭之。
夫大道尚慈，太清常善，上帝好生，推仁止杀。行经法箓者，不可徇私苛暴，以招天谴，但以礼遣之，以经奉之，以法箓威之，以善功劝之，亦方便修行之捷径也。行此经法箓之士，宜在详酌以立玄功，此经能解冤结，止谴考，释口东咒，解触犯，安坟宅，宁军府，息甲兵，止疾疫，祈风雨，降祥瑞，致蚕谷，保形命，庇族属，救乡社，安边陲，禁虫虎，止旱涝，灭妖怪，息群凶，退消暗曜恶星，安奉祀典鬼神，资荐祖先魂识，赈济穷魂滞魄，此乃文昌二十四种上妙功德以应周岁二＋四炁皆可设斋诵经，行法以禳谢之。其余治病馘毒，有紫庭天医神方，乃禹皇金后之余恩及乎万世，使人无横夭之伤，时免札瘥之患，奉教之士，当寻访受习，以取玄功。予证果太上不骄乐育天帝澄真正观宝光慈应更生永命天尊，实由诵经之勤，遂臻上清之贵，得受诵者，勉而行之，愿与同文昌一会中人，齐登妙行。谨叙。
元制诰
上天眷命皇帝圣旨，维明有礼乐，维幽有鬼神，妙显微之一贯，在天为星辰，在地为河岳，形功用於两间，矧能阴隐於大猷，必有对扬於懋典，蜀七曲山文昌宫梓潼帝君，光分张宿，友咏周诗，相予泰运，则以忠孝，而左右斯民，炳我坤文，则以科名，而选造多士，每遇捄於菑患，彰感应於劝惩，贡举之令再颁，考察之籍先定，贲饰虽加於焕汗，徽称未究於朕心，於戏，予欲文才辈出，尔丕炳江汉之灵，予欲文治，宣昭尔浚发奎璧之府，庶臻嘉号，以答宠光，可加封辅元开化文昌司禄宏仁帝君，主者施行。延佑三年七月日下
七曲圣号
金阙昊天太师、混元内辅三清上宰大都督府、都统三界阴兵行便宜事、管天地水三界狱事、收五岳四渎真形虎符龙券、总诸天星曜、判桂禄嗣籍、上仙元皇真人、天台丈人五炁君、司禄职贡举真君、编修飞仙列籍掌混天造化沦洞救苦天尊，笔端无一事之不言，分身无一民之不救，九十五化之昭乎日月，亿千万劫之拯乎黎民，全忠孝之大伦，示臣子之彝式，威光自在、道德无为、南极长生真王、九天定元保生扶教开化度人主宰、长乐永佑十号圆满慈尊、紏察三界祸福事、证果定慧王菩萨迦释梵正如来、太上不骄乐育天帝、玉清内境清净道真、身现紫微岩、手执如意杖，普济诸苦，统御万灵、都统混天、诚心接物万天教主、随愿慈应天尊、大圣大慈大仁大孝、无边无量至妙至玄九凤阙右丞相，元皇上帝新册辅元开化文昌司禄宏仁帝君、祖师澄真正观宝光天尊。诗曰：天封并宠锡，元始升真灵，数足三百字，功侔三洞经，真仙互传诵，阴符奠与京，若人持念者，世代享亨荣。
十号圆满尊号
澄真正观天尊、宝光慈济天尊、灵感慈应天尊、注禄定籍天尊、消魔护国天尊、慈悲应感天尊、沦洄救苦天尊、消劫行化天尊、随愿灵应天尊、更生永命天尊。
玄帝圣号
北方太玄湛寂天大梵龙阿境、天一长生阙、琼瑶紫极宫、体道凝玄、变真离相、化身万亿、普现诸方太极真宗太玄道父、洞神金阙祖、普光弘济尊、灵通太妙仙、八威九光圣、执洞渊帝心印、秉阴明斗极符、统玄武右弼司判、左领胜府院大弘慈愿变现威神、誓断妖魔、救护群品、匡扶劫运、保济国民、威德无边、神通浩博、受苍胡颉宝、持檀炽钧音、万行周圆、神通满证大悲大愿大圣大慈、紫极元皇玉虚师相、玄天元圣仁威上帝金阙化身天尊。
文昌皇人圣号
太极上真九疑主宰文昌皇人玄圣道君、东海广桑山真君、阐猷大帝、兴儒盛世天尊。
郑渊薮真人大洞经赞
赞叹宝经甲一
大洞真经本大乘，渊深蕴奥极玄冥。
十方三世诸仙圣，修习功成达始青。
具宣玄妙乙二
三洞三乘未易涯，虚皇妙语绝纤瑕。
诸经万法归宗祖，解悟登跻浩劫家。
奉劝当世丙三
帝王宰辅及公侯，州牧诸官与庶流。
富贵荣华无别事，总真大洞究玄猷。
诚谕三教丁四
缁黄二教若殊途，闻礼闻诗君子儒。
咸可诵持真大洞，先天先地一虚无。
诱引劝谕戊五
全真学道众王民，万法千门枉用心。
大洞仙经持万遍，虚皇老子自知音。
善信男女己六
世间文武众曹僚，娼妓闾阎比比俦。
咸可率心持大洞，罪根削灭与神游。
决定证果庚七
大洞真诠异众经，登仙入圣谒玄真。
饶经八万尘尘劫，圆证虚皇无上人。
忧叹愚俗辛八
咄哉蠢蠢未明徒，岂识浮黎黍米珠。
大洞度人元一体，等闲平地达玄都。
方便劝勉壬九
若欲修行达上乘，争如大洞几篇经。
尽心尽性修身法，悟得高升大有庭。
因缘际遇癸十
予因诸子锓斯经，述颂称扬赞此经。
功德巍巍无尽藏，虚皇妙道本无形。
元皇大天帝大洞经赞
因由缘起岁君
始自苍胡檀炽音，结成云篆度天人。
太玄道父亲求受，下世方闻大洞经。
修真学道立春一
大地凡夫学悟真，仙源路杳实难寻。
欲知捷径无差错，口诵心持大洞经。
祈禄仕保子嗣雨水二
宗祖前生善力轻，今生禄嗣颇艰辛。
祷祈欲得如君意，何似勤看大洞经。
消弭灾异惊垫三
日月无光苦并吞，星辰错度紊天文。
上消天厄宁凡庶，至士同宣大洞经。
祈风雨致蚕谷春分四
旱魃为灾雨若金，虫蝗水涝谷无成。
普教丰稔无饥馑，祈祷全凭大洞经。
诱化凡庶清明五
工贾农商与四民，贪求不觉业随身。
忙中好割闲心力，习诵文昌大洞经。
宁军府息兵甲谷雨六
府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。
民歌有道图长治，报国勤看大洞经。
安奉杞典鬼神立夏七
社庙神祇与百灵，欲求升擢盖无因。
迁名善籍增威力，旦暮须听大洞经。
资荐祖先魂识小满八
眷属宗亲父母魂，久留地府不超升。
欲思荐拔缘无力，斋戒勤看大洞经。
除冢讼绝征呼芒种九
冢讼征呼累后人，又兼谴告在天庭。
生生世世遗殃咎，解止宜看大洞经。
解触犯安坟宅夏至十
或为营修与筑坟，兴工动土犯凶神。
致令宅宇多灾咎，解息宜持大洞经。
除瘟疫小暑十一
行病年王统五瘟，遍州历里害生民。
保全邻族无传染，严洁同看大洞经。
救疾病大暑十二
月厄年灾久染身，寻医问卜与求神。
不能解离无门告，命道皈依大洞经。
拯济穷魂滞魄立秋十三
六类冤亲男女魂，冥冥漠漠在幽阴。
普教受炼生天界，好与频看大洞经。
解冤结处暑十四
六道冤家结得深，冤冤相报几时停。
欲令各各生欢喜，除是听闻大洞经。
称口东咒白露十五
或为争财或为嗔，一时忿怒叫神明。
结成鬼讼何时了，解雪无非大洞经。
息群凶秋分十六
疾病丧亡不离身，官灾盗贼苦侵凌。
财消物散如冰雪，保佑当持大洞经。
灭妖怪寒露十七
木石狐狸猴犬精，抛砖放火现人形。
作威作福求淫祀，殄灭宜看大洞经。
禁虫虎霜降十八
居处山林与独行，虫蛇狼虎每伤人。
寻声回避无遗毒，住坐留心大洞经。
开心志启聪明立冬十九
士子儒生茅塞心，神童应对不聪明。
挥毫欲得如神助，先好常持大洞经。
保形神小雪二十
如幻如泡是此身，炁精神裹好修真。
保全形命同天在，熟玩文昌大洞经。
教诚富家大雪二十一
莫恃家豪积万金，天司夺禄易危倾。
有时正好修功德，割己刊行大洞经。
述古应验冬至二十二
一片真心达上清，感通得授自三神。
此身位证天尊果，只为勤看大洞经。
普劝善信小寒二十三
听我重言大洞经，斯文玄奥果难名。
无边功德莫思议，普劝凡夫不可轻。
收因结果大寒二十四
元始天王说大乘，有缘方遇此尊经。
若能终始勤修诵，共作文昌一会人。
仰启颂
仰启三清境无上三境尊、元始大法王大慈真教主、玉宸大道君、太玄真道父，仰稽大罗天无上玄穹主、仰启三清界侍宸诸真，众苍胡颉宝珠所结《大洞经》，妙道难思议，玉章生万神，大慈元始尊，金像出地户，化现三神人，葛衣赠金宝，梦中袖二书，箓.法并相授，变化现文昌，随愿随灵应。臣今净三业，永断血尸根，奉符入玉京，稽首黄金阙，一心头面礼，元始大法王，惟愿大慈悲，开受臣所请。愿臣默想念，合符帝一前，越度仙黄庭，俱跻太漠外，七祖断玄滞，受事会王皇。愿臣讽诵时，百灵皆会集，音彻通万天，流响达九地，成就一切愿，如经所称述，从此渐进修，成道事诸圣。
礼请颂
经筵诸孝友，金石矢初心，一礼一称名，皈依七曲主，注想始青天，先天长寿母，注想紫云岩，文昌真国土，后天慈父母，化现桂香宫，孝子及慈孙，列见侍慈容，愿受真信礼，放大如意光，随心随梦应，嗣禄互储祥。愿我侍慈亲，生生荣鹤发，愿我逢圣时，步步荣宠渥，愿我处生方，厚生富财宝，随念如意光，随方．跻寿域，愿我因缘熟，学道得神仙，愿我业垢空，惟心即净土，普与人天众，出离诸苦门，渐进渐修持，量缘证诸果，金石一真心，真心归七曲，诸佛诸天尊，心香同赞祝，愿与诸经生，一心归命礼。
至心皈命礼
玉清圣境，清微天宫。郁罗萧台之中，森罗净泓之上。现有为之梵相，具无极之神通。敷演真玄，破无有色空之碍；拯提趣类，绝智愚高下之分。妙用难窥，灵机罔测。大悲大愿大圣大慈无量度人元始天尊。
至心皈命礼
北方境内玄武位中。始从金阙以化身，终辅玉皇而断恶，修真学道，功成於四十二年，拯世度人，泽被於千万亿劫，有祈皆应，无愿不从，威德称遂於乾坤，愿力洪探於海岳，功过必察，赏罚无私。大悲大愿大圣大慈玄武助顺灵应真君、玉虚师相玄天元圣仁威上帝、终劫济苦天尊。
至心皈命礼
始青天上元命化初。一炁未漓，含七曲真元之粹，九天肇始，包三光精体之全，鸾机无眹，兆之可名，鹤质仰清，高而莫议，先天先地之慈母，不古不今之婉容，阳回十月五日之春，教演三纲五常之祖，寿绵长寿，形赋无形，载观本行集之跋经，莫测始青天之证道。大悲大愿大圣大慈七曲初劫赋形先天长生寿母太极元君十月初五日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌上宫。道体混成，含九十五回之化，真元未露，储三万六千之精，开后天不老之鸾书，本青霄莫测之熊梦，神父之大慈父，至人之上善人，脉寿三纲五常之根，心包百行万善之体，皈依莫尽，称赞何忘。大悲大愿大圣大慈七曲圣父、显应慈佑仁裕令德王、证果长寿王菩萨储真衍庆天尊讳隆祖，二月十一日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌上宫。淑质春和，含太真之淑气，清光秋湛，蕴七夕之清辉，包龙象於未漓，隐鸾机於不露，剑泉之大慈母，蓬莱之上善人，产万世之纲常，生九天之名教，皈依莫尽，称赞何忘。大悲大愿大圣大慈七曲圣母、昭德积庆慈懿恭惠妃、证果保光菩萨嗣庆储祥元君戚氏，七月七日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌上宫。九十五回，种善果於诗书之圃，百千万化，培桂根於阴骘之田，自雷杼炳灵於凤山，至如意储祥於鳌岫，开人心，必本於笃亲之孝，寿国脉，必先於致主之忠，应梦保生，垂慈悯苦。大仁大孝大圣大慈神文圣武孝德忠仁王、新册辅元开化文昌司禄宏仁帝君、澄真正观宝光慈济天尊讳亚，二月初三日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌内宫。懿范冰清，掬九天之霁月，仁心春粹，扇七曲之家风，婉仪入侍於亲闱，慈淑天全於母道，上下一堂之和气，古今万世之春台，应梦储祥，因心演化。大仁大孝大圣大慈恭顺淑应德惠昭懿皇后、证果定应菩萨冲和洞妙元君先仲氏讳质正，五月初三日诞，后兴唐公主李氏。
至心皈命礼
桂香内殿文昌辅宫。圣德慈祥，一念嗣家声之脉，神功显着，九天宽帝父之心，戏彩云岩，详无体无声之礼乐，问安月窟，传有典有则之箕裘，锡五福於生生仁孝之家，榜三元於奕奕诗书之裔，因心立教，应梦储祥。至仁至孝至圣至慈圣长子嗣德履孝王、文昌衍庆真君讳然明，□●石三月初二日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌辅宫。淑质春柔，粹婉容於侍问，贞心玉洁，俨懿范之清高，相成震长之家声，默识兑和之阃则，教流恺悌，化洽冲和，应梦储祥，因心锡庆。至仁至孝至圣至慈圣长妇、善助显懿循孝夫人、文昌静应天君韦氏，八月初一日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌辅宫。父子一家，全克孝克慈之道，君臣千载，尽止仁止敬之心，模范人文，本纲常而立教，准绳世道，根诗礼之趋庭，干蛊於阴骘之天，福谦於行艺之圃，因心演化，应梦储祥。至仁至孝至圣至慈圣次子、昌德立孝王、文昌司禄真君讳懋阳，正月初一日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌辅宫。孝德谦柔，禀一元之淑质，贞心坤顺，婉七曲之闺仪，五妇岭前揭问安之华典，三潮水上流积庆之清源，应梦储祥，因心演化。至仁至孝至圣至慈圣次妇、助顺惠懿克孝夫人、文昌嗣庆天君韦氏二月十八日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌内宫。蟾魄凝祥，根父天之慈爱，鸾心敛福，陶母德之雍和，霜姿雪质之清，不物於物，春风秋月之抱，自天其天，内观万境之空幻，得九天之道，心清莫议，德婉难名。至仁至孝至圣至慈淑真妙靖懿孝公主、文昌万寿天君四月十六日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌内宫。凛凛天姿，道矩肃家声之粹，挺挺风烈，仁声流化冶之新，雷霆问发於春和，人人开悟，雨露旁周於天表，物物生成，应念储祥，炳灵应梦。至仁至孝至圣至慈圣长孙绍应昭灵至孝侯、文昌积庆真人讳河，七月初三日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌内宫。圣质天姿，粹出春风之抱，仙标道矩，割开秋月之
清，四世一堂，印印闺仪之雍肃，百行万善，天天家庆之精详，应梦炳灵，随机演化。至仁至孝至圣至慈圣长孙妇、淑应绍孝夫人、文昌积庆天君李氏，五月一十八日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌内宫。谈笑春风，字字仁心之发育，动容和气，言言家法之流传，子承圣子之心，根培阴骘，孙继神孙之体，果证真仙，应梦储祥，因心立教。至仁至孝至圣至慈圣次孙、承应宣灵顺孝侯、文昌袭庆真人讳淮，十月十三日诞。
至心皈命礼
桂香内殿文昌内官。玉质金姿，父母熟栽培之地，恩光化日，子孙绵嗣续之天，生根荣阴骘之根，内资相警，休命续衣冠之命，婉出相成，应梦储祥，随机演化。至仁至孝至圣至慈圣次孙妇、慧应体孝夫人、文昌袭庆天君郭氏，七月二十三日诞。
礼请已周，依光忏悔
七曲慈尊真教主，慈父慈母同我生。
子生圣子皆孝慈，孙继神孙尽慈孝。
一家和气春无尽，万世春台月有光。
慈光普照诸天人，细入微尘满天地。
我生同得乾坤体，一似文昌始劫时。
圣非自圣凡自凡，流浪至今方觉悟。
愿逢七曲慈尊教，惟忠惟孝惟慈心。
不以口业傲神人，不以身业累父母。
不以意业欺天地，不以心业祸子孙。
愿从孝行与阴功，种种力行诸方便。
忏赎多生诸罪垢，皈依元皇大慈光。
求嗣求禄求生方，不求诸人求诸己。
惟我文昌七曲师，历劫待人存恕法。
愿放一种如意光，悯念众生真忏悔。
忏悔已周，次当发愿
父母愿同长寿果，龟龄鹤发映慈光。
己身愿拜大吉祥，仰事俯育无苦恼。
子孙愿嗅云岩桂，嘉与己身同发荣。
父慈子孝一家春，光明无负慈尊教。
愿蒙七曲亲提接，指引登真选佛门。
舍生受生正徧知，尽未来世俱圆满。
发愿已周，次当赞颂
桂香殿上仁孝主，教雨周流洗业根。
业根化作桂花香，善本种成长寿果。
一家骨肉无烦恼，七曲子孙同护持。
普愿今世与来生，紫云岩前长得道。
步步心心帝左右，生生世世天主张。
骨凡可换心可灰，一点真心自金石。
信礼澄真正观宝光天尊
文昌大洞经筵
平座赞梵音唱
稽首虚皇天尊前请诵洞经
凡欲诵经先净三业
净身业神咒
净水洒顶，盥手，左手玉诀，右手剑诀。
身中之内境，三万六千神，动作履行藏，前劫并后劫，愿身常清净，常住三宝中，当於劫坏时，愿身常不灭。急急如律令！
净心业神咒
传手炉，咽香烟一口，左手离诀。
大道降真炁，吐纳炼五神，愿使摄诸魔，心业常清净，断除万种障，驱荡一切殃，降伏诸有情，动念归正道。急急如律令！
净口业神咒
仍各饮水一口，左手坎诀。
口为太和宫，吐纳降真炁，时时诵宝经，日日餐法味，勿发诸恶言，莫起邪淫意，愿灭罪苦根，常论正真义。急急如律令！
净天地神咒
以水洒经筵内外，左手四正诀。
太一之精，东井之华，流灌一体，荡秽除邪，净如明珠，洁如莲华，化金光身，步云锦霞，登七宝殿，为真仙家。急急如律令！
安土地神咒
左手寅诀。
元始安镇，普告万灵，岳渎真官，土地祇灵，左社右稷，不得妄惊，回向正道，内外澄清，各安方位，备守帝庭，太上有命，搜捕邪精，护法神王，保卫诵经，皈依大道，元亨利贞。急急如律令！
开经玄蕴咒
玄元始炁分，玄元始三炁初分。
清华开洞神。清明文华开启大洞尊神。
灵风回太和，神风鼓动太和之气。
玉音摄流精。琳琅之韵，玉振金声。
至哉本自然，至哉之道，非勉强为之。
谁识此幽文。谁能识认幽隐之文。
坚刚明一悟，人能勇猛不涉中小二乘。
倏忽超三乘。倾刻之间顿超最妙上乘。
寂寂无色根，寂然虚静，不滞空色。
永劫奚漂沉。历劫不昧，安能流浪。
胡能精修持，何不精进以成此道。
究竟登玉清。终登玉清圣境，一云尔身得长存
玉清无极总真文昌大洞仙经卷之二
●『□』，此字原书模糊不清。
玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之三
东蜀蓬莱山中阳子卫琪注
道言：昔在龙汉劫初，元始天王出《大洞玉经》於高上大有玉清宫。
道言，乃玉宸道君言说。昔在者，向来往古之称。龙汉者，自一炁孕於空洞之中，太无之始，上无复色，下无复渊，混沌太虚，浩瀚流淇，七千余劫，其炁周流，相去九万九千九百九十里为一岁，言其炁，如龙变化莫测，故号龙汉，运推数极，三景开明，谓之赤明，梵炁弥罗，万范开张，元纲流演，生天立地，开化神明，谓之开皇三劫分晓。按《大有金书》，天宝君生於龙汉元年，当年出书。灵宝君生於龙汉开图，经一劫，至赤明元年出书。神宝君生於赤明元年，经二劫，至上皇元年出书。此三宝方有定名。而神王奏请云，数终甲申，洪流荡秽，赤明以来，至上皇元年，受度者二十四万人，开皇以后，数至甲申，诸天选叙，仙曹空废，当於三代取十万人充其任，又举一十二万人充储官，又於死魂中有善功者，取三十二万人以充。甲申驱除之后，开大有之民。儒书云：尧以甲辰即位，至甲申，已四十年，然后有洪水之患，以此言之，《生神经》当出於唐尧以前，而《大洞经》先出於龙汉元年，元始当生出书之时也，故号龙汉劫初，而候上皇元年太上出书时，三宝各有定位，一再传授灵宝，就席付与太玄，故下经叙云，重出斯宝是也。《真武经》载，龙汉元年说法，举往昔开皇元年之事，然以开皇居前，龙汉当后，此乃诸真传经之误，当从《大有金书》，参透三宝所生之劫，并出书度人之时，其他未可尽信。又曰：天地之始有五劫，一曰始劫，二曰成劫，三曰住劫，四曰坏劫，五曰空劫。五劫循环不已，天地皆因此五劫而成始终。人与物亦然，东方曰龙汉，南方曰赤明，西方曰延康，北方曰开皇，中央曰上皇，自子上起，三字为一劫，至戌亥为延康，以日言之为夜，以人言之为死也。六合之外，姑且存而勿论。且自天地分判以来，於六经中可考者言之，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪者，天地也，四象者，四时也，阴静阳动，故变焉，动静有常，刚柔断矣，四时代谢故化焉，变化不已，故有劫数，河图洛书是也。二炁升降，五行错综，皆莫逃乎数也，大则劫，小则运，皆因年月日时，至微而起，时有刻，日有侯，月有弦望晦朔，年有春夏秋冬，故积刻以成时，积时以成日，积日以成月，积月以成年，积年以成运，积运以成劫。自太极既判之后，又不知其几劫运矣。粤自龙汉元年，化生天宝君，出书时号高上大有玉清官，此乃元始天王之都，大洞尊神演说《大洞仙经》之始也。故为诸经之祖，诸法之王。诸经皆称元始天尊，而《大洞经》独称元始天王，盖尊之至也，有元始上帝、元始天帝，随所见而称焉，非实有名，乃众真强名之耳。经云：大道无名，因生育天地万物，故有名。
演太玄重玄玄一之道，命之曰《大洞仙经》。
玄者，黑而有赤色，盖北方阳动而生水，阳炁赤水色黑，故曰玄，太玄、重玄、玄一，盖水炁之盛，故为天地之根，又玄为幽深旷远之称，诸经有玄之又玄者，因此而云也。太玄者，先有玄炁元炁，然后有始炁次第生长，故当敷演太玄之炁，重玄为玄一之道，号日《大洞仙经》，藏中有三清《大洞经》一百二十卷，有茅山、龙虎山《玉经》三十九章。
元始天王，始以太玄一音，流响玉清。
盖一者，万化之本，万善之宗，无一事不由心上起也。老子之得一，孔子之一贯，邵子曰：天向一中分造化，岂得是哉，天道一而已矣。太玄者，北方之正炁，两仪奠位，以北为子。一音者，天一生水，而水为羽音，言天地始生，自一数起於北方，一阳初动而生水赤●，犹人之生，以一阳之精结而为胞也，阳动则变，故曰流响，非以金口宣传，乃灵风振响，遂成洞章。
弘帝一真道，说大洞宝文。
主宰谓之帝，人心是也，凡为国家有九经，所以行之者一也，一乃诚也，无妄谓之真实，故曰弘帝一真道，故知《大洞经》即儒《中庸》也。帝一，乃大洞帝尊之号，有帝一、雄一、雌一，谓之三一之道，乃大洞之始也。弘，发也，大也，大发扬此道。说大洞宝文，欲令世人得一则万事毕，若能主一无适，此道成矣。亦曰不二法门，此则名《文昌大洞仙经》，外有大洞骨髓，大洞演义，大洞玄契，按诸经注解，非敢专擅。
示九统之法，传九光之符。
玄元始三炁各生九炁，是为神霄九帝也，故示九统之法以会帝，传九光之符以集神，大洞之道，始於一炁而生三炁，三炁而生九炁，九炁而生万炁，结成万天。止云九炁，不言万炁，举其纲也。人之万炁具足，遂生万神，天地以有万炁而立，人身以有万炁而生，若神离炁散，则人道几乎息矣。此帝一之道，於斯为盛，用九示九，已於洛书敷陈，九天生四九三十六天，九地生四九三十六地，具各注下。
至士诵之，登斋修行，即得万神惧庆，万灵护持，万圣感格，万仙翕临。
斋者，齐也，言洁齐心地，静定安虑，毋使杂乱，古人三日斋七日戒，又曰齐戒沐浴，可以祀上帝，盖斋者夷心，戒者防息，但得颜子坐忘之心斋，便是《大洞经》了。此言至士修习《大洞仙经》当清斋入室，除垢止念，静心守一，内则万神欢喜庆悦，外则百灵护持，上则万圣感格，下则万仙翕临。《生神章》云：一唱万真和，九遍诸天朝之类是也。经曰：人能常清静，天地悉皆归，天地鬼神未尝助桀为虐也。
可以飞度三灾四杀、五鬼六害、七伤八难、九厄十恶。
《斗经》具载甚详，兹不重赘。为人在世，有诸魔难，若不精专至道，何以脱离烦恼。宗门有语云；磨刀石子损己利他，克己奉人也。
登仙入圣，神生紫微，自然无为。
《易》：无思也，无为也，正合大洞自然之道。一本云登仙入圣，悟矣。自己元神与诸天帝比肩，享受天堂快乐自在，岂有所为乎，皆自然之理也。昔唐杨泰明以儒登显仕，为长安令，佐郭子仪幕府，后弃官入庐山结茅，一日探访真君下降曰：太素三元君命我授汝九天太真道经，观之，乃《高上大洞经》，泰明修诵不辍，至宪宗元和八年正月一日轻举升仙，岂非经中登仙入圣乎。
不系阴阳五行六炁之所拘束。
六炁者，寒暑风雨晦明是也，天有六炁，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾，按医书：阴阳五行五运六炁错纽於天地之间，顺则致祥，逆则见凶，祥则圣人出，天垂甘露，地产灵芝，五谷丰登，人民安泰，凶则天地闭，贤人忆，天变灾异，山崩海竭，人民死亡，此皆为五六之所拘束也。修行人当脱五行之壳，离八卦之机，八卦属地，专至道者除，地道法天道，故阴阳不能拘束也。
念念增长，趣入大乘，弘之无穷，诸天下观，玉帝降鉴，飞天保迎。
即这念头便是金丹，机欲乾乾不息，绵绵若存，若人一念不移，念念相续，逐旋增长，进悟大乘，以至上乘，弘扬此道，则诸天帝王下观其身，上帝降鉴，飞天魔王保举尔身。昔高云举诵《大洞经》，一日，采访下观，相与语善，后云举成仙，岂非诸天下观乎！
亿曾万祖，历劫种亲，游爽滞魄，俱得更生。
己身未度，先度祖先，况千万劫前祖宗无数，游荡英爽，沈滞魂魄，咸得上生。晋代许旌阳、吴葛仙翁，皆以祭炼孤爽鬼神而冲举成仙，盖孤爽亦是千生万劫曾祖父母。
世冑接仙，长为贵人。
世代子孙华冑，与仙相续，在世长久，得为贵人，如张子房之类，天师继嗣，绵亘无穷。
功满道备，骨肉同升。
功圆行满，道德充备，一家骨肉同时飞升，如许旌阳四十二口骨肉白日拔宅之类。
乘龙驾云，上朝玉清。
化自己之阴阳二炁为龙为云，乘驾以腾空，上朝玉清圣境元始上帝，为三清侍臣。
元始天王啸咏太玄，凝神遐想而说洞章。
元始吟咏太玄之炁而成音，凝聚神炁深思远想，使神炁精详，而后说是大洞宝章，谓如虑而后能得者也，说洞章者，非谓口谈也，乃凝集神炁，炳顾於空洞之中成音。
高上洞元，
此章名大洞帝一尊神高上虚皇君，总冠一经之首，章中之字有数断章取义，故略而言之。元始生於太无无始之前，五太未露眹兆之初，一炁(缺部分内容)
元生九天。
元者，善之长也，盖元为万化之祖宗，今言元者，三元也，言三炁生九炁，即生神九天也，天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。故三炁为天地之尊，九炁为万物之根，人能修之，是与三炁合德，九炁齐并也，自此已往，生生不穷之道着矣。故《易》曰：天地之大德曰生。他本云：高上洞玄，必误。
炁祖太无，
玄元始三炁，生於太无之前，合虚而生炁，炁生於空，空生於始，始生於元，元生於玄，故曰炁祖太无，此大道所出，自无中生有。
众风胤玄。
一云宗风，非也。风，炁也，众者，非一也，混沌太无元之炁，九万九千九百九十亿万炁，赤混太无元之炁，九万九千九百九十九万炁，冥寂玄通元之炁，九万九千九百九十万炁，盖万炁根於九炁，九炁始於三炁，三炁归乎一气也，故曰众风胤玄。胤者，嗣也。继也，续也，根胤出自玄炁，是名回风混合。
曾亲绝散，
一云统散，误也。既有所统，是有拘系，岂得散耶，人修本洞，则三曾九祖五族六亲各遂生化，而无胎根结滞之病以阻隔之。
四清抚闲。
四清，四炁朗清也，盖天地既判，四方廓尔，喻人祖宗滞识皆得生化，则无所殃连，故四方备守，安处无为，即得生天，快乐自在。
帝一上景，连众摄烟。
大洞帝尊名帝一也，上乘玄景之龙舆，招神摄风以度苦爽，亦如灵风聚烟之说。
长契一运，七世投闲。
长远契合嘉良运会，俦灵运良辰会同义，七世祖补皆得投闲，致散良会皆得度世。
托灵属命，反华自然。
一点灵光皆有投托，本命元辰亦有所属，还返光华无亏无欠，不有劳费，故曰自然。
泯邈流辉，六曜沈迁。
泯邈，远大貌，流辉者，精彩流布，灵光备体，六曜，南斗注生之司，六府凝定无有变迁。
凌梵御晖，西华彰安。
玉帝君，讳逢凌梵，字履昌灵，又曰神丈人白帝君，讳彰安，字西华，人之肺腑安和也。
并编帝简，尽得解源。
西华玉灵瑶府编修青简玉籍，以奏玉帝，若修炼，则恶根地根魔籍鬼帐尽得解去。
胎田邃路，世发玉兰。
上田泥九，中田绛官，下田炁海，胎息之所，道路深邃，黄庭之回紫抱黄入丹田，世世生生发育玉润芝兰，《生神章》云耀玉葩同意，言人能存养下田，则精华遍体如玉阶之芝兰也，兰者，取其清香，故《黄庭》云：体生光华，香炁如兰，此下有丘兰素兰，同义。
灵光八辉，混生万神。
自己一点灵光洞照八室，所谓八窗玲珑。人之欲生，万炁不备，万神不具，终不生也。
右件玉章天篆合八十八字，总冠三十六章之首，三十六天地神明并备此章。
《玄契》曰：兆修大洞太玄帝一洞章，诵之一遍，消一切罪，身神六根皆获洞清，六天自降，群魔束首，万炁齐正，得无碍门。
元始天王曰：文昌大洞玉章第一，一月生胞，金丹一还。丁丑、戊寅、豫、随。
始熙生混炁，其色苍，为东方九阳木炁，凝成天境，号郁单无量天，劫号龙汉，此天精魂开阳之炁，主泥丸宫，帝真胞命元一黄演之炁生胞元。
高上宴紫清，
《文昌经》，古以此章为首，验之《玄契》并经之数目，字相合，今从之。《上清大洞》一本以东华发胎晖为首，且中卷十章，诸本皆将前后互相换易，今以六根顺列为叙，上卷体生神章，具受胞胎神炁为叙，庶几览者有所伦次。然宝章不特为受生者说，盖修行人内炼金丹，亦必因此月分次第行之，如妇人怀孕，牝鸡抱卯，专心爱护，念念不忘，自初启首，以至十月圣胎完成，突然而见阳神，两途而一辙也。人生胞元，《易》曰男女媾精，万物化生。父精母血，凭虚交感，此乃太玄之炁生於太无是也，天一生水以为其根，先有西北壬水一生，与西南之丁火相合，谓之水火既济，阴阳相感，会於元宫，悬附於脾，脾属土，故万物得土，自然化生，因之结胞，所以水土同胞於己，己为六阳纯全之地，为乾属巽，此乃回风混合之所，男左旋十月至寅，为三阳交泰，故生男，女右转十月至申，为三阴全得否，故生女。故经曰：高上宴紫清者，高上太有玉清宫，乃元始所居，在紫清天，元始游宴其上，干运始炁，以生人之泥九宫，次第生长，人之初生，先有鼻，故后生耳，古人云鼻祖耳孙，此生人之始末也。鼻贯於颗，故先得始炁生泥丸，次玄元二炁生中下部，人之生也，阴阳二熙五行而已，得炁之清明者为圣贤，得炁之重浊者为民庶，得炁之驳杂者为万物，故下云五老辅玉根者，言各炁之分数也，如东方九炁之类。辅玉根与五脏植玉根，同有挥绛华飞玉骈等，皆以五方降真炁，然后成人之神无形体。
五老辅玉根。
所谓四玄禀元禁，长保五帝城，是五脏为一身之根，五神守之，故辅玉根，五子归根，壬子木至庚申九数，是为东方九炁，戊子火至庚寅三数，为南方三炁，甲子金至庚午七数，为西方七炁，丙子水至庚辰五数，为北方五炁，庚子土居中央，是为一炁。东方青灵始老九炁天君，南方丹灵真老三炁天君，西方皓灵皇老七炁天君，北方五灵玄老五炁天君，中央元灵元老一炁天君，辅玉根，言五脏之炁归根复命也，精神魂魄意，乃心肝脾肺肾为根。
太素拂渺景，
太素即三素母，其神拂过远景也。渺，小也，尽也，见三华炁注。太素者，乃随品所证之妙果也，有太素清虚真人之号。
合符帝一前。
无英公子名合符，又将所执之符将．合之於帝一前面，符节既合，受生无疑矣，合符又名玄元叔，主守肝脏之户。
白帝皓郁奖，
白元尊神皓郁奖，主西方肺炁，又名白元洞阳君，郁灵标字玄夷绝，以西方七阳金炁，主镇申酉，下统兑宫中守肺。
回金太霞乡。
肺炁属金，故回风混合入太霞之乡，上有太白金星西方七宿，经纬天文，下镇西岳，分野中通人之肺腑，以注真炁。
度我死户闭，
既度我以生门，当遏塞其死户，人身中有三十六处生门，三十六处死户，庆云开生门，祥烟塞死户，祥烟，真炁也。
拔出三涂梁。
欲拔出三涂苦海，当架玄津桥梁，若过三关，当架鹊桥，古人云，上鹊桥，下鹊桥，天应心，地应潮，盖与飞玄梁不同。
十通由斯生，
六度十通，万行圆成，於是得长生久视之道，人以十月胞胎具足，万神备体，然后降生，先因此胎根坚固，方至十通。
妙行由此兴。
三千妙行因此兴起，圆满具足，人之神炁已布，日吉时良於是兴起，而生金丹之道，修十大洞妙行，可证十大妙果。
洞明光景中，
在太阳道境，光景不凡，人之濯质太阳，方见光明境界，华景与光景同，古仙云：温温铅鼎，光透帘帷，此乃光景洞明。
帝一真玄玄。
帝一者，大洞帝尊之名。人修金丹亦证此果，岂非玄之又玄乎，经有帝一雄一雌一，号三一之经，盖帝一乃北方水数，玄亦北之色象，故雌雄帝一之真，至此玄之又玄矣。昔刘根先生宦游四方，为政有德，常修大洞帝一之道，即得玄化成仙。大凡天道流行，发育万、物，其所以为造化者，阴阳五行而已，莫不先有是理，而后有是炁，及其生物，则必因是炁之聚，而后有是形，故人物之生，必得是理，然后有健顺，仁义礼智之性，必得其炁，然后有以为魂魄五脏百骸之身，周子谓无极之真，二五之精妙合而凝，人以初月受炁，结成胞胎，以至十月神布炁足，而后乃生，修炼金丹之道，一一如之，三百功圆，圣胎坚固也。
右件玉章天篆计六十字，上镇太皇黄曾天，下统第一垒色润地土皇君。
《玄契》曰：兆诵《文昌大洞仙经》，修行帝一真道，妙行方全，始证十通圣功，初积玄理幽深，常诵百遍，自然通炁，千遍不辍，通神通灵。正一科有自称曰小兆真人臣某之语，是知玄契中凡云兆，并真人者自称也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二，二月生胎，金丹二还。己卯、庚辰、蛊、临。
混炁生洞炁，其色赤，为南方三阳火炁，凝成天境，号上上禅善无量寿天，劫号赤明，此天精魂阳明之炁，主明堂官，帝真胎命元洞明，紫户之炁生胎根。
玉虚顺玄归，
此乃二月生胎之征，先令太一精魂，名玄归子字盛昌，主管生育之事，玉虚即玉帝官。人之头有九官，此其一也，第五章帝临登玉虚，故知其为玉帝官，又曰上方玉虚明皇天尊，仙传有玉虚尊师赴南淇夫人并安期生之会，故玉虚者，随所证果位而得名也，今玉虚乃太精魂所居。
天晨金霄游。
天晨，日也；金霄，黄道也，又曰云汉。玉帝登殿时，太阳之炁旋转於虚空，后云玉帝乘朱霄，如人阳精乍凝於空无中。
朗朗生帝景，
天日游行，霄汉明朗，以生帝一玄景，龙舆又雄一神名也，盖精为九，入光彩明亮，而欲生脑官，后云驾景发绝霄是也。
钦尔驾玉洲。
欢者长生可马●名，姓栢成欻生，乘日光车游玉洲，即玄洲，为兆身胎元九天司马，不下命章，终不生也，欻尔，倏忽也。
左摄始童神，
木王之炁，故有东方青灵始老青童君，又云太微小童名，在人之左摄，召青炁以主肝部三魂，始童乃初生之童子。
右命起常符。
起常符，帝卿佐名也，西方有白帝君，主事在人之右，则命令白炁以生肺部七魄，阴阳二神侍立左右，运辅神炁也。
明真焕九霄，
心玄九帝尊神君，讳明真，如日轮焕明於九霄之上，日月交合日明，阴阳交会於空无之中，丹经云会二炁於黄道。
三日映玄敷。
玄敷即玄圃，在西北昆仑之山，亦曰北极，三日者，南方三炁，太阳帝君以真火照映北方之玄圃，此非既济之道乎。古人有言，积分成寸，积寸成尺，尺寸不已，遂成丈疋，人自一时觉悟，勇猛进修，以至一日二日，乃至三日，则玄炁通畅，如《汤书》云，苟日新，日日新，又日新，渐洗以成吉人。
干景并生矜，
一云千景，必误，刀●太微小童名干景精，字会元子，又讳矜视，水火既济，阴阳交感，将有生育之兆，故并意矜怜爱惜。
内有幽寥无。
上玄帝皇精魂名幽寥无，即太一也。此神为变化之主，胞胎之精，至人得此，可以为圣胎之根本，金丹以此为药物。
令我得长年，
能令人长生久视。虚静天师云：道不远，在身中，物即皆空性不空，性若不空神炁住，炁归元海寿无穷，此谓长年。
千劫始一周。
一千劫方为一周岁，循环无穷，天堂有拂石之年，其於地狱受苦者，时亦不少，《度人经》禁戒，八万劫一传，《玉皇经》四万劫一传，《生神章》自非天地一开，其文不出，然则其受苦者，何时而出离，方悟正因也？见是经宜早省悟，以臻千劫长年之乐可也，是经亦无冒滥，传受之责，人人有分。
黄箓保劫仞，
仞俗作初，度深七尺曰仞，《书》云：为山九仞，《孟子》：掘井九仞。明真黄箓可以保制劫运，人既得受生，天上则黄箓书名，经云：黄箓白简削死上生，天地真宰闻人生则惧庆，黄箓书名其上，以为祥瑞，而人甘欲弃生以就死地，哀哉！仞者，高也，尖也，极也，盖劫数之将极尽处，故以黄箓保之。
披锦入神丘。
丘，空也，大也，聚也，在昆仑之东南，四方高，中央下，故曰昆丘，在人曰神丘，天谷也，或云玉枕，言幽寥披锦衣以入帝庭也，此乃阴阳之炁上贯於脑门也。下巷云：太一俦丘兰同义，锦者，五色杂错也，言五脏之炁熏染成文，谓之锦衣，又云绣衣，皆执法真君所衣之衣，执斧钺行刑罚也。
太一务命根，
此章名太一尊神章，太一者，先天水之精炁也，天地未形，天一生水，此神主之，神为长生之主，在人身中，形如婴儿，不着衣服，长四寸，所谓大洞返胎始形之神也，名务犹收，字归会昌，常守人玉枕下，人之初生，执符而混合百神，专掌人之命根，此下有十处太一字，事见中卷解注。
公子召合符。
左曰无英公子，名玄元叔，字合符子，太一召之，以符节相合同，则谓之真炁，乃能生人，不同，谓之邪炁，即当却之。
十回度初心，
即《度人经》周回十过十回度人同，初心者，将信将疑之问，似有似无之际，故以十回数足得不退转地，《传》曰：人一能之己百之，人百能之己千之，果能此道，虽柔叉强，若能以十回试初心，即此道成矣。盖欲人下死工夫精进不退也，欲转心至道者，当对高真上圣，发大誓愿坚固初必。
得入大信根。
以《大洞仙经》开化引导，叉使得入大定信，实无妄之根本，与物无违之谓信。盖信属土，土成数十，亦河图之数也，此卷十章，有十回十善十方十华十德十仙十真十通等语，皆以足格言之，缺一不能成生化之道，盖十为地数，取喻土能长养化有之义，信者诚而已，故以诚信为根本。
右件玉章天篆计九十字，上镇太明玉完天，下统第一垒元德君。
《玄契》曰：诵之二遍，得入性根，善因不绝，仙籍书名，万炁齐和，得定观门。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三，三月生魂，三还一返。辛巳、壬午、观、噬嗑。
洞炁生浩炁，其色白，为西方七阳金炁，凝成天境，号梵盖须延天，劫号延康，此天精魂始阳之炁，主上丹田官，帝真魂命元长灵明仙之炁生三魂。
玉帝玄上旛
一云：玉帝有玄上之旛，制命九天之阶，盖多三字，大凡灵书玉章之属，每一句只说约一字或二三字，如亶篓阿荟四字说多少文义，如高上洞元一句说几个字义，章中皆有五言为句，岂得如此多加三字，必所传之误，太微玉帝有回黄旗命灵旛，以为摄召之具，欲使阳魂归体。
制命九天阶。
此旗旛制命出自九天之阶，天不可阶而升，故号令以旗旛，其贵重如此，天阶言其等级次第，不可造次而升进也。
七觉乘妙道，
觉者即释之圆觉妙心也，在天为七星，布炁於人，名之曰心，降灵於中，名之曰神，赏监七觉神王之职也。七觉者，人之良能良知之心也，心有七窍，故曰七觉，言乘大道力，以落死籍注生名，七觉凡三见，同飞七觉元，太和度七觉，盖人觉则为善，人不觉则为凶器，又七觉注在他处。
欢熙神风回。
欢者喜庆，熙者明亮，人身中之炁太和雍熙，则神明自来，一曰神风，一曰灵风，神灵皆自己之元神回风混合也。
飙灿北停华，
飙俗作飙，炎风暴至，又云巨焱扶摇，谓之旋风，又云日魂名停者，亭楼台之属，本亭字，后人作停字，留也，集也。
紫英唱东隈。
长灵明仙之炁，化生三魂，如善芽增长，紫英发达於东方仁德之地，飙灿紫英二神歌谣大洞宝章，上闻於九天也。
琳和九霄外，
正一左仙名琳和，盖如琳琅振响，声彻九霄之外，如《语》：天将以夫子为木铎。天人之间，和气致祥，皆欲声政洋溢也。
玉符征太微。
玉帝以玉符召太微小童名干景精，令在左右，命之执回黄旗，使无英执命灵婶以召幽爽，《生神章》云：太微回黄旗。
三素生泥丸，
素者，纯也，三素者，纯而不已，泥丸者，头有九宫，两眉间入一寸为明堂宫，太一居之，左有紫房，右有朱户。却入一寸为洞房宫，中有三真，左无英，右白元，中黄云。却入三寸为泥丸宫，万神出入之所，皇老三素君名罕张主此宫。入四寸为流珠宫，五寸为玉帝宫，明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹