原创为什么游牧民族会有“贱老”和娶后母、寡嫂的风俗？

　　古人也有类似的理论，最典型的就是春秋时期管仲在《管子·牧民》中提出的“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。

　　意思就是，只有粮仓充实了人民才会懂得礼节，穿衣吃饭的需求都能满足才会明白荣辱。换句话说，温饱了才能奔小康，小康了才谈得上精神生活。

　　有了这样的理论，让我们来看看为什么中原的汉人，相比游牧民族，会有那么多伦理道德和行为规范。原因就是——我们相比于游牧民族，率先实现了“温饱”，甚至在某些时候，我们还能够“吃得太饱”！

　　众所周知，汉族是农耕民族，大多数汉人世代都以务农为业。农耕的生活方式，让粮食得以实现大批量的集中生产，也让汉人从游牧民族的“逐水草而居”的流浪生活转变为“择一地以终老”的定居务农生活。

　　人们开始聚居在土地肥沃、气候适宜的地区，并在其上开辟耕地、种植作物，将越来越多的森林和草原变成农田，也建造起了稳固的长期住房。

　　务农需要共同劳作和互相照顾，也需要定期耕种，对于耕作的需求又促使人们驯化和蓄养“六畜”，形成村庄和城镇……就这样，形成奴隶制社会的条件成熟了。随着生产力的发展，奴隶制社会又被封建社会所取代。

　　不难看出，农耕让人们逐渐摆脱了颠沛流离和饥寒交迫，在能够满足基本温饱之后，“吃饱了撑的”的人们开始发展出秩序、道德、伦理和法律，形成一系列的社会规范。

　　农耕技术高度依赖于家族中的长者传授，在这个前提下老人就相当于一部厚重的生活宝典，因此社会养成了尊老爱幼的习俗，此后又逐渐演变为“孝道”，甚至成为历代朝廷官方倡导的主流意识形态。

　　这就是中原农耕文化下的汉人，形成尊老爱亲的传统美德的原因。

　　一切为了省资源

　　然而，其他少数民族就没有那么幸运了。这些少数民族由于生存环境多半是草原、荒漠，条件恶劣，不适合农耕，因此他们没有形成农耕的经济形态，取而代之的是畜牧业。

　　游牧民族通常逐水草而居，居无定所的他们十分缺乏生存资料，经常饥一顿饱一顿，没有稳定的食物来源。对于资源匮乏的他们来说，生活的要义就是节省资源，尽量养活自己。

　　衣食足而知荣辱，要是衣食有虞，人就会降低自己的道德底线，变成一个时刻在精明地计算“投入产出比”的商人。游牧民族急需一种以最少的资源消耗来养活尽可能多的人口，并保证人口质量的生活方式。

　　在这种逻辑导向下，人的生命被迅速放到了“生产力”的天平上，人们下意识地考虑人的生产能力，以生产能力的多寡来决定资源分配的多少。

　　此时，生命的价值并不是平等的，生产能力高的人，价值就更高；生产能力低的人，自然是没有价值的人。在不考虑体格、智力、地位等其他因素下，不同生命阶段的人的生产能力是有明显差异的：

　　生产能力最高的当属青壮年男子，他们年富力强，既能放牧又能打猎，可以拿起武器参加战斗，还可以和女人一起生出一串串活蹦乱跳的孩子。

　　其次是育龄期的妇女，她们可以成为妻子和母亲，为家庭提供衣服和食物，也可以抚养孩子和生育孩子。甚至有些部落中有对于“处女”、“母神”、“巫女”的崇拜。

　　他们相信女性有神秘的力量，这种力量让她们能够生育，也能让大地丰产、牛羊肥壮、与神明交流。

　　再次是孩子们，虽然他们目前没法承担成年人的生产活动，但还是可以指望他们去照顾生病的牲畜，或者帮助母亲做一些内务、照看弟妹之类。并且孩子总会长大，长大后的孩子就是新一代的青壮年男子和育龄期妇女，他们是部落和民族的希望。

　　最后是老人。老人虽然富有知识和经验，但因为年老体衰很多事情做不了，甚至可能多病成为家庭和部落的拖累。

　　基于这些价值排序，游牧民族会有选择性地分配资源，将有限的生存资料倾向于价值最高的青壮年男子和育龄期妇女，分到老人手里的资源就少得可怜。长此以往，就形成了“贱老”的文化。

　　而老人们由于生长在这种文化之中，也会自然地认同“老了就没有资格被尊重和爱戴”的集体潜意识，也会主动压抑自己的需求。

　　这种情况也并非游牧民族才有，在日本关于“弃老”的电影《楢山节考》中，就有“老人到了70岁以上，就要由孩子背到“楢山”参拜。

　　其实就是被抛弃在那里自生自灭，最后饿死。这是古代多灾多难、资源匮乏的日本常见的情形，也是不得已而为之。

　　不能浪费的子宫

　　相应的，游牧民族对于生育也十分重视。为了用最少的资源养活最多的人口，游牧民族鼓励生育、赞美生殖，不放过任何一个生儿育女、制造下一代的机会。在这种文化氛围下，女性的子宫就成了必须抓住的稀缺资源。

　　在当代，把女性视为“生育机器”和“繁殖资源”是不可思议的事情，虽然在一些落后保守的地区，依然存在这种思想和习俗，但也会受到主流文化的批判。

　　认为他们此举是将女性的价值简化成子宫的价值，是践踏女性人权、侵犯女性尊严的恶劣行径和阴暗心理。

　　然而，这只是衣食无忧的文明人对于人性的一厢情愿。在缺吃少穿的游牧民族眼里，凡是人类，就可以是一种资源：男人是战斗和放牧的资源，女人是生育和家庭的资源，孩子是预备的资源，老人是知识和技能的传播者……

　　这种文化下，女人的子宫及其生育能力，就变成了不能浪费的东西。而游牧民族多骁勇善战，频繁征战的结果就是战死沙场的男性太多，留下了太多寡妇。

　　如果按照汉人的礼教标准让寡妇们都守节，就是对她们子宫的浪费。这在当时简直是不可容忍的行为。

　　在作家张承志的中篇小说《黑骏马》中，蒙古族牧羊女索米娅惨遭性侵并且怀孕，她并没有选择堕掉这个“罪恶的胎儿”，也没有保留证据去控诉她的悲惨遭遇，而是以“草原民族独有的价值观”，生下了这个孩子，并以一个母亲的爱心将女儿养大。

　　她的选择令深爱她的知青白音宝力格困惑和痛心，但这对于她这个地道的蒙古女人来说实在是太平常的事情。

　　蒙古族作为游牧民族，没有汉人那样强烈的贞操观念，在他们的眼中，孩子就是部落的下一代，是宝贵的人力资源，而母亲则是生产资源的资源。

　　在古代，蒙古族甚至有“转婚”的习俗，兄弟、父子之间是可以娶寡嫂和后母，共享一个处于育龄期的健康妇女的。

　　这一习俗的目的就是保证女性的子宫不被“浪费”，尽可能多地生下孩子，为族群补充人丁。如和亲的王昭君，就先后嫁给了匈奴单于父子。

　　看完了蒙古族的奇异民俗和背后的原因，我们也领略了文化的多样性和不同文化的魅力。要知道所有的文化习俗都是特定自然、历史、社会、经济等大环境因素影响下的产物，都有其合理性，我们要多去了解和尊重多元文化。