武林公主天子郎

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　　《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

　　从历史中可以看到，太平盛世时，儒学思想往往抬头，因为儒家确实提供了一套适于当时人际关系的伦理基础。于是，治者们也乐于将整个社会结构纳入伦理的关系中，以维系社会秩序于井然不紊。然而，历代毕竟乱多于治。每当政情动荡，社会大乱时，儒家思想便失去效用，而道家思想则应时而兴。因为道家并不持着冠冕堂皇的道德原则，而能深入人性，切中时弊，彻察动乱的根由；它正视人类不幸的际遇与体味人心不安的感受，对于饱经创伤的心灵，尤能给予莫大的慰藉。因而，中国历代的变动纷扰，对于儒家而言是一种沉重的负担；这一重担则每由道家承负起来。而道家集大成的人物，便是庄子。

　　春秋战国时代，道家、墨家、儒家等和由原始宗教分化出来的数派，如天文、历谱、五行、杂占等，至战国末期，百家之学又出现了相互融汇的趋势，黄老之学产生。东汉时，黄老学又开始同神仙家、阴阳家、五行家、方技家、术数家相融，进而演变为祭祀黄老的黄老道。东汉末年产生的道教文化，首先将黄老之学宗教化和方术化，同时又将原从巫史文化中分化出来的道家、墨家、阴阳家、神仙家、方技家、术数家，连同民间的巫术，包括儒家的伦理道德，在道教的葫芦中重新进行消化和融合。古代传统的原始宗教文化，在春秋时分化，在战国时重组，秦汉以来又综合为道教。

　　道家和道教，本来是有区别的。先秦道家，是以老、庄为代表的哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种宗教。但二者又不是毫无联系的。

　　道教创立的时候，奉老子为教主，以老子《道德经》为其主要经典，规定为教徒必须习诵的功课。《道德经》的基本思想是「道」，并把道视为超时空的天地万物的根源，既有本体的意义，也含有规律的意义，其界属模糊不清，「玄之又玄」，十分神秘，不同的人可以作出不同的解说。

　　庄子更把道解释成为：「有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。」并谓「黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。」这种以道为万古常存、得道以后便可以长生久视、成为神仙的思想，为后来的道教所汲取。

　　道教的基本信仰也是道，它从宗教的角度把道说成是神异之物，灵而有信，「为一切之祖首，万物之父母」，并与神秘化了的元气说结合起来，认为道是「虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源」，「其大无外，其微无内」，无形无名，有清有浊，有动有静，「万象以之生，五音以之成」，宇宙、阴阳、万物，都是由它化生的。

　　道教还把老子看作是道的化身，这种思想在道教产生之前就有了。东汉明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》称：「老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分」，把老子与道合而为一。道教继续发挥了这种思想。（注一）

　　不能当帝王，何不作神仙？

　　老君观座落于鹤鸣山（一名鹊鸣山，在今四川大邑县境内），东西北三面环山，南向成都平原，山势雄伟，苍松满布，翠柏森森，双涧环抱，形如展翅欲飞的玄鹤，故名。四面群峰拱起，山高树密，常常云绕雾腾，蔚为奇观。

　　只见观内以古柏夹道，青石铺路，两旁古树参天，千姿百态；皆挺直端秀，凌霄托根树旁，作花柏顶，灿若云荼。老君观依山取势而建造，有混元、慈航、三清、三元诸殿及八卦亭、来鹤轩、迎真亭和长廊。其他又依据鹤鸣山奇特的风水地貌，将道教的太极，九宫、八卦、北斗七星、八阵图、河图洛书、青龙、白虎，巧妙各置其位，形成奇特的建筑群和森林景观。折檐灵动组合，富于变化，内装精致典雅，融会古今。内有一照壁（注二）高十米，宽二十八米 ，上面刻有「天、地、人」图画和「无量寿福」四个大字。

　　忽听得山坳后隐隐传出一阵琴声，只见一株大松树下一个蓝衣男子背向而坐，膝上放着一张焦尾琴（注三），正自弹奏。这琴古纹斑斓，显是年月已久。只见他双手轻按于琴弦之上，挑、抹、勾、拔……琴音如同流水叮咚，秋风鹤鸣，有一种孤寂高傲，遗世独立的感觉，轻摇乎九重高天之上，下坠于万丈深渊之中。

　　他奏的是一曲《苕之华》。

　　「铮！铮！铮！」

　　琴音忽转，变得力道万钧，沉雄悲壮，彷如千军万马对迭沙场，敲响进攻的战鼓，后却转哀怨悲切。什么样的梦千年难圆？只听他唱道：

　　苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！

　　苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生！

　　牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱！

　　这诗来自《诗经小雅》（注四）。

　　西周幽王时西戎入侵，征战连连，哀鸿遍野。

　　「苕之华，芸其黄矣」，作者以繁茂的凌霄花起头，凌霄花开得如此生机，而荒年的饥民呢？母羊瘦得就有颗大头，食之无肉；池塘里的鱼早被捕光了，留下鱼罶戴着月光。同类相残本已经惨绝人寰了，然而剩下的人也不多，即使吃人也填不饱肚子（这里是最沉痛的哀号）。本诗反映了西周末年残酷的社会现实和深重的人民苦难。

　　褒姒不爱笑，幽王为博美人一笑，试过许多方法都不成功。后他想到烽火戏诸侯的把戏，举烽火将诸侯军队引来，自己则与褒姒观看他们的糗态。褒姒终于大笑起来，却没有敌军。幽王在喜悦褒姒一笑后，屡次举烽火，但从此失去诸侯对他的信任，使诸侯不再理会他举烽火。他废申后与太子的事，让申后的父亲申侯很愤怒，遂串连缯国与西夷犬戎进攻幽王。此时幽王再举烽火求救，已经没有诸侯愿意去救他了。最后幽王在骊山下被杀，褒姒被掳走后下落不明，犬戎「尽取周赂而去」，西周灭亡。

　　他独饮一杯酒后，左手按节捻弦，右手弹了起来：

　　碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。

　　山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。

　　黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。

　　明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。（注五）

　　开篇「碧云天，黄叶地」上下辉映，白云满天，黄叶遍地。写出了秋日的天高气爽，展现了际天极地的苍莽秋景，渲染了澄碧的秋色。以广袤无垠的天地作为秋思乡愁的背景在宋词中比较少见，宽大深远的境界中所烘托出来的情感也显得格外深沉浑厚。秋色的渲染，已经融入了「悲秋」的情绪。

　　接着，作者平视远眺——「秋色连波，波上寒烟翠」。此二句，浓郁的秋色和绵邈秋波尽融其中，就在秋色与秋波相连的天涯尽头则是空翠而略带寒意的秋烟。碧云，黄叶，绿波，翠烟，在作者的笔下描写得淋漓尽致，构成一幅色彩斑斓的「黄昏秋色图」。秋色渗透了天地之间，秋水带着无休无尽的秋意悠悠远去，秋江之上笼罩着一层翠色的寒烟，这是作者所见当日的景象。词人由上而下、由小到大、由近及远，带领读者进入一个辽阔空灵的境界。

　　「芳草无情」二句，由眼中实景转为意中虚景，而离情别绪则隐寓其中。作者登高远望，视野所及，都是凄凄连绵的「无情芳草」，而芳草阻碍了行人的视线、阻挡了游子的归程，铺天盖地，蔓延无边。这句从李煜《清平乐》「离恨恰如春草，更行更远还生」中化出，抒情更加含蓄化。

　　唐圭璋《唐宋词简释》：「上片，写天连水，水连山，山连芳草；天带碧云，水带寒烟，山带斜阳。自上及下，自近及远，纯是一片空灵境界，即画亦难到。」可作为上片小结。

　　下片言情。

　　「黯乡魂，追旅思」二句承上启下，言相思愁苦都是因为离乡别井所导致的。这两句直接写出心头萦绕不去、纠缠不已的怀乡之情和羁旅之思。

　　「夜夜除非，好梦留人睡」二句，说只有在美好的梦境中才能暂时忘却乡愁，强调舍此而别无可能。但天涯孤旅，好梦难得，乡愁也就暂时无计可消除了。本来直言但说睡不得而已，作者却说「除非好梦」，用反语而感情愈真切。

　　「明月楼高」一句承接上文：夜间为乡愁所扰而好梦难成，便想登楼远眺，以遣愁怀；但明月皎皎，反而使词人倍感孤独与怅惘，于是不由得发出「休独倚」之叹。

　　「酒入愁肠，化作相思泪」，写作者试图借饮酒来消除心中的苦闷，但这一遣愁的努力也归于失败──「酒入愁肠，化作相思泪」。而这两句化用李白诗句：「抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。」情感更深，是一片柔情之笔。所谓柔情，是指细腻、凄惋，而不是温柔。

　　唐圭璋《唐宋词简释》：「下片触景生情。『黯乡魂』四句，写在外淹滞之久与乡思之深。『明月』一句陡提，『酒入』两句拍合，『楼高』点明上片之景为楼上所见。酒入肠化泪亦新。足见公之真情流露也。」

　　他以婉转的嗓音去纵情演绎，在鲜明的景象底下，却处处匿藏着激情的伏笔，哀而不伤。而壮烈的情景，以他独有的方式娓娓道来，份外有种紧压人心的沉重和浓得化不开，举轻若重的情怀。

　　他随手在琴弦上弹了几下短音，仰天长叹，吟唱道：「考盘在涧，硕人之宽。独寤寐言，永矢弗谖。考盘在阿，硕人之薖。独寤寐歌，永矢弗过。考盘在陆，硕人之轴。独寤寐宿，永矢弗告。」

　　汉朝贾谊在他的《鵩鸟赋》中曾说过「真人恬漠兮，独与道息。」意思是「真人对世事皆能泰然处之，无欲无求，因为他已悟得了生命的真谛。」

　　人们都不愿在荒无人烟的野外生活，皆因怕苦怕寂寞，他却偏偏说「甘愿盘桓在我的广厦阔野之间直到老死」。难道他不怕苦吗？在阔野间（而不是狭窄的名利地）畅游，我已得到了最难得的自由，苦些又何妨？又难道他不怕寂寞吗？其实能与天地为友为伴，寂寞早已烟消云散。

　　他清静的思想境界，「独寐寤言」，只此一句描写出多少世人难望项背的境界，能孤单一人静静睡去已经很难，更何况醒来时只能自言自语，细想世人又能有多少次吃饭睡觉时能真正心安？而能做到这点想必是因为他真的无求，无求则不会有因求不得而带来的痛苦，当世间种种都能忘怀，才发现世间人人都是那忧天的杞国之人。

　　若喜欢这水，便从涧边住下；若喜欢这云，便从歌野住下；若喜欢这山，便从高土而居，浪迹于天地之间。人生豁达如此，真至乐也。

　　他又调了调琴弦，弹了起来，轻重缓急，若即若离，一时似在迢迢千里之外徘徊，一时又像轻拂衣襟的柔风，变幻丰富。琴声之中杂有无数鸟语，细细听来，琴声竟似和鸟语互相应答，间间关关，宛转啼鸣。琴声渐响，但愈到响处，愈是和醇，群鸟却不再发声，只听得空中振翼之声大作，东南西北各处又飞来无数雀鸟，或止歇树巅，或上下翱翔，毛羽缤纷，蔚为奇观。倏忽之间，又有大浪朝天，碧海之波，一层一层，涌吻足尖。琴音一转，只觉琴声幽幽，眼前似乎有片片花朵开放，萎谢，雁鸣阵阵，一声一声，清脆嘹亮，极尽秋高气扬的清畅感觉；极致处，有如碧海横寒，浪涛飞卷，有时寂静下来，又如身在空谷，落花流水。琴音就在一种深具穿透力清虚致远的气氛中情深款款地漫游着，而他整个人也完全沉浸入了自己的琴声之中，眼中再无外物，心神空宁，无思无想，原来的滞塞之处一扫而散。蓦地那琴声平和中正，隐然有王者之意。

　　那人弹到后来，琴声渐低，树上停歇的雀鸟一齐盘旋飞舞。突然铮的一声，琴声止歇，群鸟飞翔了一会，慢慢散去。但许多鹤却留了下来。于是此山常听见鹤的叫声，于是牠跟仙道和人的精神品格也产生了密切的关系。如：

　　鹤为长寿仙禽，具有仙风道骨。据说，鹤寿无量，与龟一样被视为长寿之王。后世常以「鹤寿」、「鹤龄」、「鹤算」作为祝寿之词。

　　牠后来也常为仙人所骑，老寿星也常以驾鹤翔云的形象出现。取鹤寿的吉祥意义。鹤也常被与松画在一起，取名为「松鹤长春」、「鹤寿松龄 」……此外，鹤与鹿、梧桐画在一起，表示「六合同春」。其中六与鹿谐音，合与鹤谐音、同与桐谐音……

　　此曲名为《百鸟朝凤》（注六），乃此人所作。他用「循环换气」之法，使乐曲在高潮的地方用听不见演奏者换气的状态下连续演奏，并用快速的「双吐」技巧，使乐曲更富朝气。再几下直敲进人心的重弦音，琴音倏止，余韵仍萦绕不去。

　　他突然间将壶酒饮尽，从琴底抽出一柄长剑，但见青光闪闪，照映林间。只见他缓步走到古松前的一块空地上，剑尖抵地，一划一划的划了起来，划了一画又是一画。只见他以剑尖在地下画了一张纵横各一十七道的棋盘（注七）。那人划完棋盘，以剑尖在左上角和右下角圈了一圈，再在右上角和左下角画了个交叉。圆圈是白子，交叉是黑子。跟着见他在左上角距势子三格处圈了一圈，又在那圆圈下两格处画了一叉。一开始他下子极快，毫不间断。待下到第二十八着时，以剑拄地，低头沉思，当是决不定该当弃子取势，还是力争边角。

　　话说围棋，从其形象观之，子似天之圆，盘似地之方，一手一指之间，盘上棋子犹如天上星辰般分布，随着局面的推移，而富有风云变化之不测。

　　「棋有不走之走，不下之下」、「有先而后，有后而先」、「有始少而终多者，有始近而终远者」。在该守的场合守本分，针锋相对之际堂堂皇皇以义相向；不下失礼的招法，在作形势判断时，明理地作正确之处置。

　　人生如棋，棋如人生。此人，空山抚琴，以雀鸟为知音；下棋又没对手，只得自己跟自己下。

　　这人乃张道陵。他身长九尺三寸，浓眉大脸，红顶绿眼，鼻子高挺，眼睛有三个角。垂手过膝，有浓密的胡子，龙行虎步，十分威武。他母亲梦见巨人自称是魁星下降。身穿锦绣并且拿了一枝奇花给她。他母亲接过来就醒了，只觉得满室异香，整月不散。由此感应而怀孕，张道陵诞生那天，有黄云笼罩在房子上，紫气弥漫在庭院中。房间里光华如有日月照耀，并且又闻到梦中的异香，久久不散。

　　张陵从小聪明颖慧，七岁时遇河上公，得授《道德真经》通晓五千言精微义理。通四书五经，晓天文地理、河洛图纬之书。新朝时，曾入太学，博学诸经。

　　张陵刚出道行走江湖时，以「三五斩邪雌雄二神剑」及两仪剑法，名震一时。他也曾助刘秀，打下半边江山。后来隐居北邙山，学习长生之道，朝廷征为博士，但是称病不去。后他精修，凡草木竹石均可制敌，于是不再携带兵刃，只手持拂尘，作驱逐蚊虫之用。

　　香桃木好种，环境适应力强，树形好看且会开白梅般的花。其木质香味醇厚，不似迷迭香般的清烈，可说是味陈而香醇，可以舒缓焦躁的情绪，新鲜、略甜、具穿透力。

　　张陵喜爱它的香味，制造成剑，随身携带，有时拿出来耍玩。（注九）

　　有一年他云游到此山下一村，闻有妖怪骚扰村中居民。对妖怪，老百姓普遍存在惧怕的心理。而这村，每年都会举行秋祭。秋祭时，村民们会奉献一位年轻女孩当做牲礼。每次要挑选女孩时，天空都会飞来一支白翎箭，射在村民家屋顶。中箭的人家，说也奇怪，家中必定会有一位年轻的女孩，而她就是秋祭的牺牲品。如今已是第三年。

　　张陵路过的这年秋天，又到这村的祭典时刻。献祭当天傍晚，一轮火红的夕

　　阳从西天缓缓向着薄暮笼罩、连绵不绝的峰顶坠落。晚上，村人将轿子抬到后山

　　林中便争先恐后逃走了。张陵安闲的坐在轿内。须臾，有四位轿夫抬着小轿飘然而去。虽一路都是小道陡上，四人却不改其速度，依旧健步如飞。张陵暗忖：「这四位轿夫内力倒不错，不知哪一伙人在此装神弄鬼。」

　　过了良久，轿子停下。片刻，轿前刮起一阵风，一人哈哈大笑道：「美人莫惊！」一掀开轿帘，张陵见到满面虬髯、赤眉大眼、秃头且奇丑无比的大汉，不知哭还是笑的面对于他。张陵哂然一笑：「好个妖魔鬼怪！」虬髯大汉虽丑却不笨，后退了一步，叫道：「哪来的浑人，敢来管你爷爷的闲事！」又冲向张陵一拳挥出。张陵看似随手的挥了一掌。没有丝毫掌风呼啸之声，亦不带起半分劲气，可是那虬髯大汉却感到所有反攻路线全给掌势封死。招式看似轻柔缓慢，却蕴含扳颈折骨的杀伤力。那虬髯大汉与张陵硬对了一掌，后退了五步，大吃一惊，叫道：「你奶奶的熊！」张陵脸露异色，道：「好个大汉。」

　　自从张陵出名以来，很少人能接得了他一掌而面不改色，还能出口相对。虬髯大汉暴喝—声、尽展所能，踏前几步、双目闪起前所未见的光芒，双拳攻向张陵。张陵却不受丝毫影响，目光落向他的双拳，好整以暇的道：「拳是好拳，可惜力道太足。」语音才落，张陵左右晃动，双目中精芒闪烁，若如天上的闪电发生至瞳仁深处；但见他两袖拂出，似攻非攻，他左掌像魔法变幻般将虬髯大汉的双拳移转向一旁，右掌悄然拍出。面对这更高层次的掌功，虬髯大汉的双拳变成在班门弄斧般儿戏。张陵的右掌好似不住扩大。当然张陵的右掌不会变大，只因其势完全把虬髯大汉的双拳压倒钳制，影响到他的心灵，才生出这异象错觉。虬髯大汉无法变招，眼睁睁望着张陵这突生的右掌，打在自己左肩。

　　「磞！」虬髯大汉斜身倒下，口角溢出血丝。他将嘴角鲜血抹去，龇牙冷笑道：「爷爷我今日是栽在你手上了，就给爷爷我来个痛快！」张陵哂道：「不急，不急。」

　　原来此虬髯大汉名叫王长，原为赤眉军一位小首领。后赤眉军战败逃匿到此山，他惑众占山为王，在此假扮鬼神，欺骗百姓。

　　他自小天资卓绝，英才俊伟，只是免不了浮躁之性，强修一套武功绝学。结果走火入魔，虽被人强行止住，头顶却自此寸草不生，容颜性情大改。

　　张陵见他并非大恶之徒，也是个可造之材，收为徒弟，修行道法。又见此地好山好水，便在此鹤鸣山建立天师府，开山立派，创立「正一派」，也有人称为「天师道」，又称「正一盟威之道」。

　　他以符水咒法治病，劝人奉道悔过。而入道须纳五斗米供道或用五斗米酬谢道师，故而得名「五斗米道」。他也授以当地百姓煮盐的方法。四川除岩盐外，另有井盐。有一个盐井深五百四十尺，阔一丈，日得井盐四十余担，利益十分丰厚。张道陵用岩盐和井盐的收入，造福当地百姓。追随他修道的弟子也日渐增多。

　　符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓：一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。夫是谓之道法。

　　符者，阴阳契合也。唯天下至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵矣。故曰：以我之精，合天地万物之精；以我之神，合天地万物之神。精精相附，神神拐依。所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。

　　他的老君想尔戒共三行九条，即：行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行；行无名，行清静，行诸善，此中最三行；行无欲，行知止足，行推让，此下最三行……

　　俗人们诽谤沉默不语的人，诽谤多话的人，也诽谤寡言的人，在这世间是无人不受诽谤的。这并不是现在才有的现象，自古以来就是如此。

　　假设天下间只有圣人而无奸恶之徒，那不用任何手段也可以人人奉公守法。但事实显然并非如此，这也永远不会成为事实？

　　他长叹一声，凝望着夕阳的目光中透出无奈，本是魁捂的身形，在阴暗的阳光中却显出几分苍茫佝偻。

　　物竞天择，适者生存。

　　张陵想了一会，白子不肯罢休，当下与黑子在左上角展开剧斗，一时之间妙着纷纭，自北而南，逐步争到了中原腹地。

　　围棋比象棋复杂得多。象棋三十二子愈下愈少，围棋三百六十一格却是愈下愈多，到中盘时头绪纷繁。牵一发而动全身，四面八方，几百只棋子每一只都有关联……

　　「罢，罢！何来争斗之心？」就像男女的缱绻缠绵，生死不渝，无论使人如何颠倒沉迷，到头来仍像生命般只是一场春梦。他自磨了墨，拿起笔来在竹简上写了五律（注八）两首：

　　避世修行易，归尘学道难。半生飘四海，寰宇影形单。

　　放荡随风散，平凡伴雨欢。寻寻寻觅处，何地不心寒？

　　欲把诗词作，知音觅索难。新欢虽在笑，旧爱且无残。

　　狂客悲风唱，浪人愁酒干。千秋百岁后，共识吾心肝！

　　当年老子所留下之物，一为《道德经》，一曰《道法会元》。所以分为哲学上的道家，和宗教上的道教。《道法会元》讲的是如何修行道法，由外入道。

　　《道法会元》一开始便讲道：

　　知吾法不知吾道，俱往矣。吾道为本，法为辅，故独传道不传法也。今昔以物似人非，奈何。盼以法入道，不失吾道也。

　　有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则□□龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念呪、书符，外此则皆术数。

　　大道无言，可以神会；妙法无傅，可以心受。善行持者，行道不行法；善求师者，师心不师人。又曰：先天而生，生而无形；后天而感，感而有情。寂而感，感而寂。非至人，孰能与于此哉。

　　其后又说明：

　　无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，元劳女形，无摇女精，形乃长生。登高不栗，入水不濡，入火不热。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申……

　　陈乾坤造化之源，开雷霆机缄之妙；包罗万汇，总统众灵：泄八卦之幽微，显五行之妙用；寂然不动，感而遂通；夫天地以至虚中生神，至静中生炁。人能虚其心则神见，静其念则炁融。如阳燧取火，方诸召水，磁石吸铁，琥珀拾芥。以炁相召，以类相辅，有如声之应响，影之随形，岂力为之哉。不疾而速，不行而至，不机而中，不神而灵者，诚也。凡炁之在彼，感之在我：应之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召。感名之机，在此不在彼。人皆神其神，惟圣人则不神所以神……

　　三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟之于象帝之先，达之于混元之始。不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。可以助国安民，济生度死。本出乎道。道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。

　　突然他闻到一股异味，笑道：「不知『百卉门』众人光临敝观，有失远迎，恕罪！」

　　张陵这「恕罪」两字，更是以虎啸功发出。所谓虎啸深谷底。只听这声音初时像似远在天边，却又近在眼前。

　　几个内力浅者，脸现错愕之色；跟着脸色变成痛苦难当，宛似全身在遭受苦刑；几次三番想伸手去按住耳朵，但伸到离耳数寸之处，终于又放了下来，一个个先后倒地，不住扭曲滚动。其中三人大惊之下，当即盘膝闭目而坐，运内功和啸声相抗。三人额头上黄豆般的汗珠滚滚而下，脸上肌肉不住抽动。

　　这令人窒息感觉如汪洋大海般向三人涌来，强烈得教他们难以相信。三人不相信一个人的内功尽能到达如此匪夷所思的境界，却当真如此。

　　张陵啸罢，微笑道：「贵客来此何事？」

　　注一：道教可以追溯到秦汉以前中国人固有的多神教信仰传统、巫术信仰以及神仙说的崇拜。在这三者各自发挥的影响下，另外儒家学说又与黄老思想合流，加上灾异、谶纬之说，沵漫了两汉社会，为道教信仰奠定了群众基础，最后促使宗教性质的道教产生，是黄老思想和神仙家紧密结合的成果，自从汉武帝罢黜百家之后，黄老思想便开始消沉，此后便被神仙家方士运用，朝向宗教方面发展。方士们将其思想拿来与他们鼓吹的神仙方术互相结合，于是老子日趋神化，时间久了便成了道教的始祖。到了东汉，黄老已经成为宗教的名称。叫做「黄老道」，不过此时还是道教的前身，直到张陵出世后，编纂经典，传道收徒，建立固定的宗教仪式和宗教组织后，道教的雏形便宣告完成。东汉晚期，道教分为两大流派，一支为太平道；另外一支为天师道，亦称为五斗米道。而五斗米道内部还有一个大支派，以于吉为教主，在长江下游地区传播。

　　注二：照壁古时为厅堂前与正门相对的短墙，作为遮蔽、装饰、挡风、辟邪之用，多饰有图案和文字。「照」字原意为「日月」或「阳世」，「壁」或「屏」二字与「辟」是相近有「除去」的意识，照墙在中国有悠久的历史，在庙宇、民宅都有照墙；在民宅所在防的是外界的干扰，在寺庙是神鬼之地，因此照墙的正面有两种朝向：住宅朝外；寺庙朝内。

　　注三：焦尾琴，中国古代四大名琴之一。据传为汉代末期蔡邕所制之琴，据《后汉书˙蔡邕列传》记载：「吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰『焦尾琴』焉。」汉末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家内库之中。据说齐明帝在位时，曾取出焦尾琴请古琴高手王促雄弹奏。王仲雄连续弹奏了五天，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。明朝年间，昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的焦尾琴。

　　注四：《诗经》的作者上至公卿士大夫，下至黎民百姓，有男有女。即有情歌，也不乏政论。反映了春秋时代各阶层的思想境界，也是那时代人民感情及生活方式的真实写照。

　　注五：此调为西域传入的唐教坊曲。宋代词家用此调是另度新曲。又名《云雾敛》《鬓云松令》。双调，六十二字，上下片各五句。

　　范仲淹（字希文，吴县（今属江苏）人。宋真宗朝进士。）当时出任陕西四路宣抚使，主持防御西夏的军事。在边关前线，秋风萧瑟之际，作者不禁思亲念乡，于是借秋景来抒发情怀。全词意境壮阔，继承江淹《别赋》作「黯然销魂」语，但超出一般描写乡愁的词。全词借景抒情，情景交融。「状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。」（欧阳修《六一诗话》）。

　　注六：传说以前的森林中，百鸟过着每日欢唱的生活。只有一只羽毛朴素，长得并不起眼的小鸟，名子叫凤凰。当大家只管着玩乐的过日子，牠却每天从早到晚忙着采集各种果实，还把别的小鸟扔掉的食物捡回来，一起收藏到山洞中。喜鹊笑牠是「财迷精」、乌鸦叫牠「小傻瓜」。但是牠日复一日的辛勤工作，一点也不把这些话放在心上。

　　后来有一年，发生了大旱灾，森林都枯萎了，所有的鸟儿都找不到食物，大家都饿得奄奄一息。这时凤凰把它辛辛苦苦多年积蓄的食物，拿出来分给森林中的百鸟，终于使大家度过了难关。百鸟为了感谢凤凰的救命之恩，每只鸟都从身上拔下了最美丽的一根羽毛，作成一件最耀眼美丽的「百鸟衣」献给了凤凰，并推选凤凰为「百鸟之王」。每年凤凰生日的时候，百鸟都会飞去向凤凰祝贺。

　　凤凰，在古老的中国，在百鸟之中雄居首位。具有《尔雅释鸟》中描写凤凰的形体为：「鸡头，蛇颈，燕颔，龜背、鱼尾、五彩色，高六尺许。」，又如《韩诗外传》中有：「凤像鸿前而麟后，蛇颈而龜尾，龍文而龜身，燕颔而鸡喙。」

　　总之，祂是一个揉杂了很多动物特点、想象而來的神鸟；又如《太平御览卷九一五》中說凤凰有六象：「头象天，目象日，背象月，翼象风，足象地，尾象纬。」是大自然、天地日月精气的聚合体；《山海经南次三经》：「其全羽毛皆成文字，古文曰德、翼文曰禮、背文曰义、膺文曰信。」，《韩诗外传》中又說凤凰「首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼采义，足履正，尾系武。」《山海经南次三经》：「出东方君子之国。見则天下安寧，飞则禽鸟随之」。是能知天下治亂的靈鸟，是德行昭然的象征物。

　　自古以來，古人在民间形成了很多有关凤凰的传說，这些传說内容丰富多样，情节曲折感人，流传地域广泛……如：

　　远古的时候，一只美麗的凤凰和众鸟快樂地栖居在洱源县的羅坪山。有一年中秋节，众鸟正欢歌翔舞，天上突降大雪，众鸟转眼间被冻得招架不住。凤凰見狀，就拔下自己的羽毛分给大家避寒，直到羽毛拔光，冻死在山顶。从此，每年中秋节，众鸟都要飞來凭吊凤凰，山也因名「鸟吊山」。

　　注七：传说尧的儿子丹朱顽劣，尧发明围棋以教育丹朱，陶冶其性情。目前围棋的最早可靠记载见于春秋时期的《左传》，战国时期的弈秋是见于史籍的第一位棋手，最早的围棋文物可以追溯到战国时期。汉代时棋盘为17路，南北朝时候，棋盘定型为现在的19道棋盘，传入朝鲜半岛，并且出现了评定棋手水平的围棋九品制。围棋逐渐成为中国古代知识阶层修身养性的一项必修课目，为「琴棋书画」四艺之一。

　　注八：从《诗经》的萌芽期到两汉乐府和文人五言诗，整个魏晋南北朝，文学进入了一个「自觉的时代」，为唐诗的全面繁荣准备了丰厚的条件。这样的氛围一直到唐，由于各种社会条件的恰好称合和刺激，古典诗终于发展到了它的最高峰。唐诗所表现出的炉火纯青的语言锤炼技巧，也是由前代积累历久而成的。

　　近体诗的一整套格律规则，虽然是到唐才完全定型的，但此前南朝时沈约等人创立的「四声八病」之说及其在诗歌中的应用（其结果就是所谓「永明体」的出现），与唐的近体诗有着直接的渊源关系。

　　此二首五律，鄙人拙作。

　　注九：桃者，五木之精，故压伏邪气。桃木之精生在鬼门，制百鬼，故今做桃木人梗着门以压邪，此仙木也。

　　桃木治鬼的传说丰富多采。《淮南子˙诠言》：羿死于桃囗。东汉许慎注：囗，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。这里讲的是《孟子》中「逢蒙学射于羿」的传说。羿以善射闻名，逢蒙拜师学艺，学成后恩将仇报，从师身后下毒手，举桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后做了阅领万鬼的官。桃木棒连统领众鬼的羿都能杀，所以众鬼皆怕。

　　东汉末年还有一个学者应劭的《风俗通义》也有记载，与王充类似：「上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上章桃树下，简阅百鬼。无道理妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇索、画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶。」这个记载也表明以桃木辟邪历史早矣。

　　至今，这个风俗还能看到。山东一带至今还是用桃枝驱鬼，用桃核雕制儿童护身符。日本动画片、卡通片里也很多片段显示，仍用桃木做护身符。

　　还有其他的传说：在古代神话里，夸父追日，临死前将神木抛出，化成了一片桃林；有神荼郁垒，二神用桃剑击杀妖魔，以保百姓安宁；商朝后期殷纣王被狐狸精迷惑，朝纲衰败，后有云中子特制一把桃木剑，悬挂朝阁，使狐狸精不敢近前；三国时期的曹操，因凝心太重，落下头疼病，久治不愈，后经军师提议，在中原精选优质桃木，制成一把桃木剑，悬挂室内，头痛之症，不治全愈，后来南征北战，建立了霸业。

　　后人便将桃木看作英雄的化身，所以相信桃木能制鬼避邪。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符。