曾经，我们是七十万颗星辰的主人
★星标“醍醐”，和西藏保持联系~
曾经，我们是七十万颗星辰的主人
从前的从前，昨天的昨天，天和地、铜和铁发生了战争。电光火石间，太古从混沌中诞生。松石成为了幸存者，他们又与初民之人发生了战争，之后人类必须效忠于松石，但同时又是“七十万颗星辰的主人”。
人类还效忠于青稞，青稞的父祖是雄鹰吧，尚不知青稞母亲的模样。妖魔也是有的，他们的世界是人世的反面：火没有温度，水不是湿的……1
这段神话出自敦煌千佛洞的藏文古卷，从残篇的只言片语中，迸发出藏族先民关于世界最早的思维闪光；当我们探寻这片神秘的土地时，答案，或许早已写在神话之中。
那也是一个充满浪漫与奇幻色彩的世界——人类在天空放牧，牧群是七十万颗星辰；青稞的先辈在草原上高高飞翔……
我们的思绪也将随之高飞。
世界如何诞生？
关于雪域世界的起源，众说纷纭。
民间长诗《创世歌》吟唱了一个“卵生宇宙”：
最初世界一片空，后生白霜和清风；
霜风神变成五蛋，紫色玛瑙第一蛋；
红色铜蛋这是二，青色铁蛋这是三；
黄色金蛋这是四，白色海螺第五蛋。
“卵生说”在东西方神话体系中均有描绘，或与远古先民对于卵生生物繁衍习惯的观察，密切联系。
《斯巴宰牛歌》则唱到：
斯巴（世界）宰杀小牛时，砍下牛头放高处，所以山峰高耸耸；
斯巴宰杀小牛时，割下牛尾栽山阴，所以森林绿郁郁；
斯巴宰杀小牛时，剥下牛皮铺平处，所以大地平坦坦……
高原之上，藏族人与牦牛相伴相依
张静 摄
在寒冷缺氧的高原之上，人类踽踽独行之时，幸有牦牛相伴，这份情感化作对造物主的崇拜，如今，西藏一些本土神灵如雅拉香波山神、岗底斯山神，皆被认为化身成为了白牦牛。
本教经典《十万龙经》认为世界起源于龙母——
龙母的头变成天空，右眼变成月亮，左眼变成太阳，四个上门牙变成四颗行星。睁眼便是白天，闭眼黑夜降临。
它的声音形成雪，舌头形成闪电，呼吸形成云，眼泪形成雨，鼻孔产生风；血变成本教宇宙志中的五大洋，血管变成河流，内体变成土地，骨骼变成山脉。
托林寺壁画中的龙母形象
在汉地、印度也能找到相似的文化印迹，因此龙化生神话实际上包含着多个国家的共同信仰因子。不同之处在于，藏族的龙分为两种：“祝”与“鲁”。
“祝”指动物龙，不以人和神的面目出现，外形与汉地信仰的龙相似；“鲁”即人们一般所说的龙神，是对居住在大海、湖泊、山岩、土地、树林等多地的一个种族的统称；“祝”是“鲁”的一种。
随着社会发展，“鲁”的形象不断被社会化和人格化，并赋予善恶观念，社会职责愈加明晰，家族愈加庞大，种类愈加复杂。
比如洽布龙神掌管雨水；僧波龙神主管各种龙病，据《十万龙经》记载，人间424种病根源于龙；却热龙神主管人间的饥饿和战争；噶波龙神主管人类的精神世界……
因龙与雨水、疫病、财富等紧密关联，一系列民间习俗也就此形成：青海藏族每年都会举行祭海仪式，祈求福降众生，风调雨顺；民间禁止向水域倾倒污秽物，禁止捕食鱼、虾、蟹、蛙等作为龙化身或眷属的水生动物；
在藏区常能看到的经幡，也称风马旗，其中也包含了龙神信仰：旗正中为吉祥宝马，上方为大鹏与龙，下方为虎与狮，风马飘扬，承载美好愿望。
上图：青海祭海仪式，图源：海北藏族自治州文化馆
下图：藏地随处可见的经幡
神话作为特有的文化基因，可以让我们反思性地去看待习以为常的日常生活；对于雪域世界起源的了解，让种种行为密码与文化奇观，似乎都有了解答。2
众神如何降临？
世界从混沌中诞生了。
处于童年时代的人类，开始认识世界，首先看到自然生长：日月星辰交替、沧海桑田变换；但他们也发现，最初的自己面对自然，毫无抵抗能力。
唯一的出路，是回归自然：光明与温暖，被视作神灵的恩赐；黑暗与灾难，则是鬼怪作祟。如尼采所说：“人们宁愿把虚无缥缈当作目的，而不愿毫无目的。”
自然被一刀划分，神鬼两立；这是人们为了与变换莫测的自然沟通而做出的尝试，企图以神力克服恐惧，压制鬼祟。
藏族人将对神明的信仰竖立天地间
沈云遥 摄
在本教经典《什巴卓浦》中，对于世界与神鬼的起源做出了详细阐释——五种本原物质构成了世界，又生出两枚卵，分裂出神鬼两界——
很久很久以前，雪域高原上有一位国王，手握五种本原物质。赤杰曲巴法师把这五种本原物质收集起来，放入自己的体内，轻轻“哈”地一声，风就开始吹起来了。风急火旺，两者相遇形成了露珠，露珠又生出了微粒，微粒聚集成了山，世界便形成了。
五种本原物质中，又出现一个发亮的立方体卵和一个黑色的圆锥形卵。发亮的卵中走出一个青色头发的白人，他便是现实世界的国王；黑色的卵在黑暗王国里爆炸，里面跳出一个带有黑光的人，他便是虚幻世界的国王。
当风拂过海洋，一个青蓝色的女人在破碎的发光卵上现身，并与现实世界国王结合。他们没有点头触鼻，就生下了飞禽走兽；他们低下头，互触鼻子，生下了9男9女，为世界之神。虚幻世界国王则从自己的影子里衍生出黑暗女神，两人结合生下了8男8女，代代繁衍构成了恶魔世界。
同时这套神话系统，也点出了人与神的关系——共同起源，存在亲缘关系——
比如现实国王的长子，也生有9男9女，为天界九神，他们被看作是穆部落最早的祖先，本教祖师辛饶·米沃即出身于穆氏。
现实国王第三子掌管万物生命，他的二儿子被认为是藏王（或是象雄王）的祖先；国王二女儿是本教中密法的卫护者，被认为是格萨尔王的姑母；三女儿同他的丈夫则被认为是人类的始祖。
西藏阿里上的仪式，这里孕育了灿烂的象雄古文明
沈云遥 摄
从神到人，是自我意识的提升。在对于世界的不断探索中，“认识你自己”的基因逐渐在血脉中显现。
由此,关于人类自我意识的神话时代结束,而关于人类自我意识的哲学时代来临了。3
人类从何而来？
人类从何而来？
达尔文以生物进化论做出了解释，告诉我们现代人与现代类人猿拥有共同祖先。而在藏族的族源说中，“进化论”竟早已被写就——
神猴乃观世音化身，在贡布日山洞修行，岩魔女罗刹前来诱惑并威胁道：如果不能与神猴结为夫妇，就将与恶魔生下魔子魔孙，为害世间生灵。神猴遂与之繁衍后代，繁衍到五百只面临饥荒的时候，再赐五谷种，从此大地有了耕耘，劳动者成为人类。
观音菩萨化身猕猴与山岩罗刹繁衍并教化藏族人
这个故事被载入典籍，用以解说藏族族源而广为人知，但同时也经历了佛教的改造；故事的原始版本是怎样的？作家马丽华在西藏考察时，从当地老人口中了解到了试图还原的版本：
一切都要从生活在藏东南山林中的两群猴子之间的战争开始。在刚刚经历了寒冬后，从北方来的猴群在山谷里发现了一片果实丰盛的核桃林，正当它们为食物欢呼雀跃时，打南边来的猴群也来到此地，大战一触即发。
最终北方猴群落败，只剩一只小公猴死里逃生，他躲过了整个雨季和猛兽，来到了某处大山脚下，意外发现山壁上爬满了诱人的葡萄，小公猴心中大喜，大快朵颐起来。
突然，它发现藤蔓密布的山崖间还有一个山洞，一只成年母猴在里面栖居，由于不知对方是敌是友，双方都没有进一步举动。终有一天，母猴现身，它漂亮极了，瞬间吸引了公猴的目光，于是它鼓足勇气对母猴说：“让我们一起生活吧！”
母猴满心欢喜地回答：“我已等待许久！”
故事的后续和广为流传的版本类似，公猴母猴结合生下了许多小猴子，食物快要不够吃的时候，它们开始播种，由于不停地在地面劳动，猴子的尾巴渐渐被磨短，最后变成了人。
如今，我们仍能看到神猴变人在现实中的印证：那块覆盖着藤蔓的山洞，就是山南泽当镇贡布日神山的猴子洞，而地名“泽当”正是“猴子玩耍的坝子”之意。山洞附近还有一处青稞地，传说中也是猴子开垦出来的，每至播种季节人们都要在此举行祈求丰收的仪式。
而上世纪90年代在拉萨北郊曲贡遗址出土的猴面陶塑，则将人类与猴子之间的密切关系追溯至4000年前的远古时代。
曲贡猴面陶贴饰
马丽华 摄
一个民族关于自身起源的传说，作为该民族的一种共同的集体祖源记忆，常常隐含着有关该民族最早生活状态和其起源的某种密码。4
当考古学家在大地上探寻远古人类的DNA，当我们好奇起环境恶劣的青藏高原上人类如何生存，或许神话，为我们提出了一种解题思路。
所以一百年前，有人在拉萨宣讲达尔文进化论时，提到人是由猴子演化而来的，听众表示有何新奇？
藏族人说：“本来就是这样的呀！”
参考文献：
1.风化成典 西藏文史故事十五讲.马丽华
2.藏族“鲁母化生型”神话的大传统传承.伦珠旺姆
3.原始神话与人类自我意识的起源.邴正
4.论藏族关于自身族源的三个传说及其价值.石硕
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