《互补论》第二章第二节　矛盾互补双方相互转化的量化分析

　　

　　第二章

　　《互补》

　　矛盾互补双方在一定条件下向其相反的方向转化，这是事物矛盾互补的基本规律。转化过程是否遵从某种量化原理，转化背后的深层次原因是什么，是一只什么样的无形之手左右着这种变化，这一切都显得扑朔迷离。尽管如此，矛盾互补的奥秘并不甘于闭锁深闺，它总是想方设法摆脱寂寞，从具体事物的运动变化中露出端倪。

　　19世纪，法国哲学家笛卡儿，德国化学家迈尔、物理学家赫尔姆霍茨，英国物理学家焦耳等在总结大量自然科学发现的基础上，提出能量转换和守恒定律。这一定律对处在一个孤立系统中的单摆的运动作了如下诠释：运动中的单摆具有一定的能量，整个系统是单摆内部动能与势能的对立统一，其间动能可以转换为势能，势能也可以转换为动能；动能的损失在量上等于势能的增加，势能的损失量等于动能的增加量。此后，科学家发现，在电学领域同样存在类似现象。如电解过程中，当电流流入电解质溶液或熔融电解质时，两极上便同时产生化学反应，正离子向阴极迁移，负离子向阳极迁移。在阴极上起还原反应，在阳极上起氧化反应。氧化反应得到多少负离子，还原反应就得到多少正离子。化学、生物学以及自然科学的其他领域都普遍存在这样的现象。

　　先哲们没有对社会现象作出定量分析，但社会现象与自然现象有着惊人的相似之处。自古以来，芸芸众生向着荣华富贵的目标千帆竞进。而现实的情况是，富贵会在一定的条件下变为贫穷，欣喜会变为悲哀，失望也会变为希望。反之亦然。百万富翁会在赌场上输得债台高筑，巨额股票持有者的万贯资产会在股市风暴中变为负资产，位极人臣的达官贵人会在政治风云变幻中成为阶下囚。投资甚巨，失败时的损失往往不是小数目。血腥统治者的江山建立在累累白骨之上，这种统治必然遇到暴力抵抗，当统治终结时，等量的牺牲与流血也就不可避免。隋炀帝死于乱军，路易十六死于断头台，有钱人枕下常藏着刀枪，通缉犯夜里最怕狗叫。吸毒的瘾君子吞云吐雾、飘飘欲仙之后，往往毒瘾发作，涕泗交流，苦不堪言。有多大的威势，就有多大的危险；有多少欢乐，就有多少痛苦；有多少不义之财，就有多少惊悸与焦虑。权势与卑微同在，富贵和贫穷为伍，风险与机会对等，欢乐与痛苦相应。它们在矛盾互补转换过程中，鬼差神使地遵从量的对应相等规律。如果权势为正，卑微为负，富贵为正，贫穷为负，欢乐为正，痛苦为负，矛盾互补双方相互转换的量的绝对值是相等的！

　　工业革命以来，人类为了舒适安逸的生活，发明了成千上万种征服自然的工具，凭借这些工具对大自然进行了掠夺性开发，使得大地、高山变得满目疮痍，江河湖海被严重污染。当然，这种掠夺性开发受到自然的无情惩罚。森林植被被毁坏到什么程度，水土流失、土地沙化就达到相应的程度。非再生能源和矿产的开发、消耗达到什么程度，异常的气候、酸雨、臭氧空洞就发展到什么程度；进而人类的舒适和享受达到什么程度，自天而降、自地而起的灾祸与不幸就随之而发展到什么程度。远古时代没有大量的矿物能源消耗，也就无所谓大面积酸雨；没有制冷设备和其他设备排放大量氟利昂，也就没有臭氧空洞，进而也没有为数众多的皮肤癌；没有可以供机动车每小时行驶百多公里的高速公路，也就没有多辆汽车的连环相撞；没有大量的石油开采与运输，也就没有原油的泄漏和海水的污染；没有工业污水的无序排放，也就没有大批鱼类和其他水生物的死亡。征服与反征服是等量的，罪过与惩罚也自然相当。矛盾互补双方在向其相反方向转化过程中，此方曾经达到了什么样的量的程度，彼方也随之达到相反的量的程度。在有外界干涉的情况下，考虑干涉条件的互补双方转化前后的量的程度亦遵从这一规律。

　　矛盾互补双方不仅在一定的条件下向其相反的方向作等量转化，而且在矛盾运动的各个阶段，互补双方的此消彼长都是等量发生的。物理学上的作用力与反作用力无论在作用过程的每一个阶段、每一个瞬间都是大小相等，方向相反，作用于一条直线上的。一对围棋选手在对弈过程中，甲吃掉乙几个子，乙同时就损失几个子；甲负于乙几个子，也就等于乙赢了甲几个子。输赢于过程的每一瞬间在量上都是相等的。不仅如此，输者的痛苦在量上一般也等于赢者的欢乐。输者每输一子，心里就沉一下；赢者每赢一步，心情就快乐一分。

　　对矛盾互补双方在事物运动过程中的等量发生和等量转化，古人早在几千年前就有论述。《道德经》说：“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”《涅槃经·遗教品一》说：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”《梁书·范缜传》说：“贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”《红楼梦》十二支曲中写王熙凤的《聪明累》说：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命?……?家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。”十二支曲之《收尾·飞鸟各投林》说：“为官的家业凋零，富贵的金银散尽。有恩的死里逃生，无情的分明报应。欠命的命已还，欠泪的泪已尽：冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定?……?好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。在这里，为官的在一定条件下向家业凋零转化，富贵的也会向金银散尽转化，欠命的必以命来偿还，欠泪的也以还泪为归宿。聚的与散的相等，欠的与还的相当。到头来，“落了片白茫茫大地真干净”，一切都归于无。

　　由于人类很早就直觉到这种等量发生与等量转化的原理，并认定这种原理是正确的，所以便自觉不自觉地对其加以扩展和应用。当私有制刚刚从原始公有制脱胎出来的时候，人们常常将剩余的劳动产品拿出去交换。两把斧子换一只羊，结果双方都满意而归。个中原因，就是因为交换双方在潜意识里已经认定，斧子的价值等量转化为羊的价值，而羊的价值也等量转化为斧子的价值。谁也没占便宜，谁也没吃亏，双方都得到了自己需要的东西。这里，等量转化已经成为人类约定成俗的公理。如今，千百年过去了，等量发生与等量转化的公理仍然在支配着人类的经济、政治、军事、文化等社会生活，并衍生出一系列的法律和道德，如杀人偿命，欠债还钱；犯多大的罪，判多重的刑；对等谈判，礼尚往来；敬人者，人恒敬之；以眼还眼，以牙还牙，等等。

　　等量发生与等量交换的原理如此深入人心，以至于谁违背这一原理，谁就为人群所不齿，受到舆论的谴责、法律的惩罚或应得的报应。市场上的非公平交易，破坏了这一原理，受损的一方就不接受，或与对方交涉，或诉诸仲裁机构，或诉诸舆论，或诉诸法律，甚至会诉诸武力以讨回公道。为解决国际市场的公平交易问题，各国协商建立了世界贸易组织等国际组织。官员的贪污腐败，违反这一原理，社会舆论常常对其加以谴责，法律之剑也会指向贪官。

　　中国人自古就谙熟这一原理，并由此推出“中庸”学说。《中庸》一书说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”中，就是中道而行，中道就是不偏，不偏就是不走极端；中庸，就是中用，庸古同用，待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。由此将人的思想感情容纳在社会伦理道德的规范之中，反对偏激，强调不偏不倚，无过无不及。中国的儒家在处理社会问题时，也遵从这一原理。

　　未完待续